حقوق آل البيت عليهم السلام في الكتاب والسّنّة باتّفاق الأمّة

الشيخ محمّد حسين الحاج العاملي

حقوق آل البيت عليهم السلام في الكتاب والسّنّة باتّفاق الأمّة

المؤلف:

الشيخ محمّد حسين الحاج العاملي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: دار الأضواء
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٥٣

(ان عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي) (١).

وروى الترمذي وابن ماجه والبخاري عن رسول الله صلى الله عليه وآله (واللفظ للاول) قال :

(حسين مني وأنا من حسين احب الله من أحب حسينا حسين سبط من الاسباط) (٢).

والاحاديث في هذا المقام اكثر من ان تحصى وقد ذكرها العلماء في موسوعاتهم الخاصة بهذا البحث.

تسلسل الاوصياء كما ذكره المسعودي :

بعد هذه النصوص اليسيرة يظهر لنا مدى اهتمام النبي الاكرم

_________________

= ١٨١ ـ الصواعق المحرقة ص ١٢٠ ـ تذكرة الخواص لابن الجوزي ص ٣٦ ـ مسند أحمد ج ٥ ص ٣٠.

(١) صحيح الترمذي ج ٥ ص ٢٩٦ ح ٢٧٩٦ ـ حلية الاولياء ج ٦ ص ٢٩٤ ـ المناقب للخوارزمي ص ٩٢ ـ الصواعق المحرقة ص ٧٤ ـ مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٩٧ ـ الاصابة ج ٢ ص ٥٠٩ ـ مشكاة المصابيح ج ٣ ص ٢٤٣ ـ مصابيح السنة ج ٢ ص ٢٧٥ ـ المستدرك على الصحيحين ج ٣ ص ١١٠ ـ وغيرهم.

(٢) صحيح الترمذي ج ٢ ص ٣٠٧ ـ سنن ابن ماجة باب فضائل اصحاب النبي (ص) البخاري في الادب المفرد باب معانقة الصبي ـ مستدرك الصحيحين ج ٣ ص ١٧٧ ـ احمد في مسنده ج ٤ ص ١٧٢ ـ اسد الغابة ج ٢ ص ١٩ وج ٥ ص ١٣٠ ـ كنز العمال ج ٧ ص ٢٢١.

١٦١

محمد صلى الله عليه وآله بابلاغ الوصاية والخلافة والولاية كما امر الله تبارك وتعالى علما ان هناك نصوص كثيرة جدا.

وقد سلسل المسعودي اتصال الحجج واوصياء الانبياء من لدن ادم حتى ختام النبيين صلوات الله عليهم اجمعين واوصيائه فقد ذكر ـ مثلا ـ :

ان وصي آدم كان هبة الله وهو شيث بالعبرانية.

وأن وصي ابراهيم كان اسماعيل عليه السلام.

وأن وصي يعقوب كان يوسف عليه السلام.

وأن وصي موسى كان يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليه السلام وخرجت عليه صفورا زوجة موسى عليه السلام.

وان وصي عيسى كان شمعون عليه السلام.

وأن وصي خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وآله كان علي بن ابي طالب عليه السلام ثم الاحد عشر من ولده عليهم السلام (١).

وفي الختام نود الاشارة الى ان الذين يرغبون في التوسع والمعرفة اكثر لهذه المباحث المهمة والتعرف على فضائل الائمة ليعلم مدى اهمية هذ الحق لهم وقد جمعوا الفضائل والمزايا الحسنة حيث الاحاديث الكثيرة التي تدل على ذلك.

كحديث الطير وحديث الراية وحديث تبليغ سورة براءة

_________________

(١) اثبات الوصية للمسعودي. والمسعودي هو : أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي ينتهي نسبه الى الصحابي عبد الله بن مسعود توفي سنة ٣٤٦ ه‍. معالم المدرستين ج ١ ص ٢١٢.

١٦٢

وغيرها من الاحاديث يمكنه مراجعة :

كتاب عبقات الانوار للكهنوي ـ والغدير للاميني ـ وفضائل الخمسة من الصحاح الستة للفيروز آبادي ـ والبحار للمجلسي ـ ومناقب آل ابي طالب عليه السلام لابن شهر آشوب (قدس) وكتب اخرى.

طاعة ولي الامر :

اثبتت الروايات المتظافرة المتواترة أن عليا هو مولى المؤمنين وولي امرهم بعد النبي الاكرم محمد صلى الله عليه وآله ومن لوازم هذه الولاية الطاعة لمن توليت وهو علي وولده عليهم السلام وهذا الامر بالبداهة والنص في محكم التنزيل :

(يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) (١).

أخرج الحاكم الحسكاني في شواهده بسنده عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : (شركائي الذين قرنهم الله بنفسه وبي وانزل فيهم : (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) الآية.

فان خفتم تنازعا في امر فارجعوه الى الله والرسول واولي الامر.

_________________

(١) النساء آية ٥٩.

١٦٣

قلت : يا نبي الله من هم؟ قال : انت اولهم (١).

وعن مجاهد : (وأولي الامر منكم) قال :

علي بن ابي طالب عليه السلام ولاه الله الامر بعد محمد صلى الله عليه وآله في حياته حين خلفه رسول الله بالمدينة فأمر الله العباد بطاعته وترك الخلاف عليه (٢).

وعن ابي بصير عن ابي جعفر انه سأله عن قول الله تعالى :

(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم).

قال : نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام.

قلت : ان الناس يقولون : فما منعه ان يسمي عليا وأهل بيته في كتابه؟ فقال أبو جعفر : قولوا لهم إن الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله هو الذي يفسر ذلك وأنزل الحج فلم ينزل طريق استرعاء (٣) حتى فسر لهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وأنزل :

(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم).

فنزلت في علي والحسن والحسين عليهم السلام.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

(اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي إني سألت الله ان لا يفرق بينهما

_________________

(١) شواهد التنزيل الآية ـ غاية المرام ص ٢٦٥ ح ٨٠ ـ تفسير فرات الكوفي ص ٢٨.

(٢) شواهد التنزيل الآية.

(٣) والصواب (فلم ينزل طوفوا سبعا) بتحقيق العلامة المحمودي عند التعرض للرواية.

١٦٤

حتى يوردهما علي الحوض فاعطاني ذلك) (١).

ومما لا شك فيه ان طاعة ولي الامر أمر مفروغ عنه وطاعة الولي طاعة الرسول وطاعة الرسول صلى الله عليه وآله طاعة الله تبارك وتعالى وهناك أحاديث كثيرة في الباب لا يسع المقام لذكرها.

_________________

(١) شواهد التنزيل الآية.

١٦٥
١٦٦

حق (الخمس لاهل البيت)

صلوات الله عليهم اجمعين

١٦٧
١٦٨

حق الخمس لاهل البيت عليهم السلام

الخمس في القرآن :

قد بان ذلك كالشمس في وضح النهار لقوله تعالى في محكم التنزيل :

(واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامي المساكين وابن السبيل) (١).

قيل الولوج في بيان ما تتضمنه الآية الشريفة من الحق لاهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين لابد من مقدمة تساعدنا على فهم المقصود منها :

معاني الآية الشريفة :

معنى الغنم والغنيمة : اصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب وفي لسان العرب وتهذيب اللغة للازهري ونهاية اللغة وفي معجم الفاظ القرآن الكريم :

_________________

(١) الانفال آية ٤١.

١٦٩

(الغنم : الظفر بالغنم ثم استعمل في كل ما يظفر به من جهة العدو وغيرهم).

غنم كسمع غنما والغنم ما يغنم وجمعه مغانم.

(الغنم : الفوز بالشئ من غير مشقة وغنم الشئ فاز به والاغتنام انتهاز الغنم) (١).

الخمس في اللغة : أخذ واحد من خمسة وخمست القوم : أخذت خمس اموالهم (٢).

أما المقصود من القربى على وجه التحقيق قربى الرسول صلى الله عليه واله وهم :

علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وقد تقدم البحث عن ذلك في آية المودة :

(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (٣).

اليتيم : هو الذي مات ابوه وهو صغير قبل البلوغ.

المسكين : هو المحتاج الني تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني.

ابن السبيل : هو المسافر المنقطع به في سفره. انتهى (٤).

_________________

(١) مادة (غنم) بنهاية اللغة لابن الاثير ج ٣ ص ١٧٣ ـ لسان العرب ج ١٢ ص ٤٤٥ ـ تهذيب اللغة للازهري ـ معجم مقائيس اللغة لابن فارس ج ٤ ص ٣٩٧ تفسير الفخر الرازي ج ١٥ ص ١٦٦.

(٢) مفردات الراغب ص ١٦٠.

(٣) الشورى آية ٢٣.

(٤) مجمع البيان في تفسير الآية ومادة (سبل) من مفردات الراغب.

الميزان في تفسير الآية وقد ذكر النيشابوري ذلك في تفسيره بهامش الطبري ج ١٠ ص ٤.

١٧٠

هذه الآية الشريفة ـ وان كانت قد نزلت في مورد خاص (١) ـ ولكنها اعلنت حكما عاما وهو وجوب أداء الخمس من اي شئ غنموا ـ أي فازوا به ـ لاهل الخمس.

ولو كانت الآية تقصد وجوب اداء الخمس مما غنموا في الحرب خاصة لكان ينبغي أن يقول عز اسمه : واعلموا انما غنمتم في الحرب أو ان ما غنمتم من العدى وليس يقول : ان ما غنمتم من شئ.

بيان الآية طبق فقه أهل البيت عليهم السلام :

تواترت الروايات عن أئمة اهل البيت عليهم السلام ان الخمس يقسم على ستة اسهم سهم منه لله وسهم منه للرسول صلى الله عليه وآله وسهم لذي القربى وسهم ذي القربى في عصر الرسول لاهل البيت خاصة ومن بعده لهم ثم لسائر الائمة الاثني عشر من أهل البيت وأن السهام الثلاثة لله ولرسوله ولذي القربى للعنوان وان سهم الله لرسوله يضعه حيث يشاء وما كان للنبي من سهمه وسهم الله يكون من بعده للامام القائم مقامه فنصف الخمس في هذه العصور كملا لامام العصر سهمان له بالوراثة وسهم مقسوم له من الله تعالى وهو سهم ذي القربى والاسهم الثلاثة الاخرى سهم لايتام بني هاشم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم (٢).

_________________

(١) يوم بدر.

(٢) مجمع البيان تفسير الآية ـ الطبري تفسير الآية ـ وسائل الشيعة للحر العاملي كتاب

١٧١

اما ما هو مأثور عن غيرهم :

الخمس في روايات العامة :

فقد روى الطبري ان علي بن الحسين عليه السلام قال لرجل من اهل الشام : اما قرأت الانفال : (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) الآية؟

قال : نعم فانكم لانتم هم؟

قال : نعم (١).

كان هذا تفسير لفظ (ذي القربى) الوارد في آية الخمس وغيرها

اما اليتامى والمساكين فقد قال النيسابوري في تفسير الآية :

روى عن علي بن الحسين عليه السلام انه قيل له : ان الله تعالى قال : (واليتامى والمساكين).

فقال : (أيتامنا ومساكيننا) (٢).

_________________

= الخمس : المقنعة باب الخمس ص ٢٧٦ ـ من لا يحضره الفقيه للصدوق والتهذيب وغيرها من الكتب الفقهية والروائية.

(١) الطبري تفسير الآية ج ١٠ ص ٥.

(٢) تفسير النيسابوري بهامش الطبري ـ وتفسير الطبري ج ١٠ ص ٧ ـ ورواه الطبري عن المنهال بن عمرو الاسدي ـ مولاهم ـ الكوفي من الطبقة الخامسة اخرج حديثه اصحاب الصحاح عدا مسلم ـ تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٢٧٨. وكذلك عن عبد الله بن محمد اخرج حديثه اصحاب الصحاح ـ تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٤٤٨ ـ وايضا عن الامام

١٧٢

وذكر مثله عن الامام الباقر عليه السلام.

تحريم الصدقة على اهل البيت عليه السلام :

وفيما تتضمنه الروايات ان الله تبارك وتعالى اراد بتشريع الخمس اكرام اهل بيت النبي صلوات الله عليهم اجمعين واسرته وترفيعهم من ان يأخذوا اوساخ الناس في اموالهم. والظاهر ان ذلك مأخوذ من قوله تعالى في آية الزكاة خطابا لنبيه صلى الله عليه وآله :

(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) (١).

فإن التطهير والتزكية انما يتعلق بما لا يخلو من دنس ووسخ ونحوهما.

وروى مسلم في صحيحه (٢) عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :

(ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد انما هي أوساخ الناس

_________________

= زين العابدين حديثه اصحاب الصحاح = تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٣٤ ـ القرطبي تفسير الآية ج ٨ ص ١٠ ـ وعن الامام الباقر (ع) روح المعاني تفسير الآية ج ١٠ ص ٥.

(١) التوبة آية ١٠٣.

(٢) صحيح مسلم باب استعمال آل النبي على الصدقات ج ٣ ص ١١٨ و ١١٩ ـ تفسير القرطبي تفسير الآية ـ الميزان للعلامة الطباطبائي تفسير الآية.

١٧٣

ادعوا لي محميه) (١).

وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا اتي إليه بطعام سأل عنه فان قيل هدية أكل منها وان قيل صدقة لم يأكل منها (٢).

ومنها ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود والدارمي في السنن وغيرهم :

ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بثمرة بالطريق فقال :

لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها وان الحسن بن علي عليهما السلام أخذ بتمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :

كخ كخ ارم بها أما علمت (انا لا نأكل الصدقة).

وفي رواية (انا لا تحل لنا الصدقة) (٣).

_________________

(١) محميه : محميه بن جزء رجل من بني أسد.

(٢) صحيح مسلم ج ٣ ص ١٢١ ـ باب قبول النبي (ص) الهدية ورد الصدقة ـ مجمع الزوائد ج ٣ ص ٩.

(٣) صحيح البخاري ج ١ ص ١٨١ ـ باب ما يذكر من الصدقة للنبي (ص) من كتاب الزكاة ـ صحيح مسلم ج ٣ ص ١٢٧ باب تحريم الزكاة على رسول الله (ص) ـ سنن ابي داود ج ١ ص ١١٢ باب الصدقة على بني هاشم من كتاب الزكاة ـ سنن الدارمي ج ١ ص ٣٨٣ باب الصدقة لا تحل للنبي ولا لاهل بيته ـ مجمع الزوائد ج ٣ ص ٨٩ ـ دعائم الاسلام ص ٢٤٦ ـ الدر المنثور للسيوطي تفسير الآية ـ أحكام القرآن للجصاص تفسير الآية ج ٣ ص ٦٤ ـ البحار ج ٩٦ ص ٧٦ باب حرمة الزكاة على نبي هاشم.

١٧٤

فدك :

لا بأس لنا من الوقوف عند نحلة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله التي نحلها لابنته الصديقة فاطمة سلام الله عليها (فدك).

وسيرة الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله فيها.

فدك : قال ياقوت فدك قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث وفيها عين فوارة ونخيل كثير (١).

وفي الاموال لابي عبيدة : كان أهل فدك قد أرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وآله فبايعوه على أن لهم رقابهم ونصف أرضيهم ونخلهم ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شطر أرضيهم ونخلهم (٢).

وفي فتوح البلدان : فكالن نصف فدك خالصا لرسول الله صلى الله عليه وآله لانه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكان يصرف ما يأتيه منها (٣)

وفي شواهد التنزيل للحسكاني وميزان الاعتدال للذهبي ومجمع الزوائد للهيثمي والدر المنثور للسيوطي منتخب كنز العمال واللفظ للاول عن أبي سعيد الخدري :

_________________

(١) مادة (فدك) معجم البلدان.

(٢) الاموال لابي عبيدة ص ٩ ـ سيرة ابن هشام ج ٣ ص ٤٠٨ = شرح النهج ج ٤ ص ٧٨ وغيره.

(٣) شرح ابن ابي الحديد ج ٤ ص ٧٨ ـ فتوح البلدان ج ١ ص ٣١ و ٣٢.

١٧٥

لما نزلت : (وآت ذا القربى حقه) دعا النبي صلوات الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام وأعطاها فدك (١).

وعن ابن عباس كذلك في تفسير الآية من سورة الروم (٢) :

لما توفي النبي صلى الله عليه وآله استولى أبو بكر وعمر على كل ما تركه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما فيه فدك النحلة ومن هنا نشأ الخلاف بين الصديقة فاطمة سلام الله عليها وبينهما وبقيت غاضبة عليهما حتى استشهدت.

وعن عمر لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جئت أنا وأبو بكر الى علي عليه السلام فقلنا : ما تقول فيما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟

قال : نحن أحق الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال : فقلت : والذي بخيبر؟

قال : والذي بخيبر.

قلت : والذي بفدك؟

قال : والذي بفدك.

_________________

(١) شواهد التنزيل سورة بني اسرائيل ج ١ ص ٣٣٨ ـ ٣٤١ بعده طرق ـ الدر المنثور ج ٤ ص ١٧٧ ـ ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٢٢٨ ـ كنز العمال ج ٢ ص ١٥٨ ـ منتخب الكنز ج ٢ ص ١٥٨ ـ مجمع الزوائد ج ٧ ص ٤٩ ـ الكشاف للزمخشري ج ٢ ص ٤٤٦ ـ تاريخ ابن كثير ج ٣ ص ٣٦.

(٢) شواهد التنزيل ج ١ ص ٤٤٣.

١٧٦

فقلت : أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا (١).

وفي فتوح البلدان : ان فاطمة رضي الله عنها قالت لابي بكر : اعطني فدك فقد جعلها رسول الله صلى الله عليه وآله لي : فسألها البينة فجاءت بأم أيمن ورباح مولى النبي فشهدا لها بذلك.

فقال : ان هذا الامر لا تجوز فيه إلا شهادة رجل وامرأتين وفي رواية اخرى ـ وهي الاشهر ـ (٢) أنها عليها السلام جاءت بأمير المؤمنين وبالحسنين عليهم السلام وبأم أيمن أيضا فرد الشهادات وقد قال شريف مكة :

ثم قالت : فنحلة لي من وا

لدي المصطفى فلم ينحلاها

فأقامت بها شهودا فقالوا

بعلها شاهد لها وابناها (٣)

هنا نرى! ان أبا بكر لم يقبل شهادة الصديقة عليها السلام علما أنها المنزهة عن الرجس الذي أقله الكذب والعياذ بالله كما تقدم في آية التطهير. وكذلك رد شهادة الامام أمير المؤمنين عليه السلام والذي تقدم أنه معصوم بنص آية التطهير وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله.

(علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض) (٤).

_________________

(١) مجمع الزوائد ج ٩ ص ٣٩ باب فيما تركه الرسول (ص).

(٢) فتوح البلدان ج ١ ص ٣٤ و ٣٥.

(٣) الحياة السياسية للامام الحسن (ع).

(٤) صحيح الترمذي ج ٢ ص ٢٩٨ ـ مستدرك الصحيحين ج ٣ ص ١١٩ ـ تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٢١ ـ مجمع الزوائد ج ٧ ص ٢٣٥ ـ كنز العمال ج ٦ ص ١٥٧ ـ الغدير للعلامة

١٧٧

ومع ذلك رفض الغاصب ورد الشهادات ظلما وعدوانا.

منع الخليفة سهم ذوي القربى :

لم يكتف الخلفاء بمنع الصديقة حقها من فدك وانما منعوا أيضا سهم ذي القربى.

طالبت الصديقة فاطمة سلام الله عليها من أبي بكر سهم ذي القربى وقالت له : لقد علمت الذي ظلمتنا .. وقرأت عليه (إنما غنمتم من شئ ...) فأبى عليها وجعل سهم ذي القربى في السلاح والكراع ـ اي صرفه على حرب الممتنعين من أداء الزكاة إليه ـ.

فقالت له :

عمدت الى ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا.

وذكر ابن ابي الحديد عن الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب عليه السلام أن أبا بكر منع فاطمة عليها السلام وبني هاشم سهم ذي القربى وجعله في سبيل الله في السلاح والكراع ...(١).

فالحديث عن فدك وغير فدك طويل ولا يسعنا بسط الكلام هنا

_________________

= الاميني ج ٣ ص ١٧٦ ـ احقاق الحق ج ٥ ص ٦٢٤ ـ فرائد السمطين ج ١ ص ١٧٧.

(١) شرح ابن ابي الحديد ج ٤ ص ٨١ ـ من أراد مراجعة بحث الخمس وارث الصديقة الزهراء وتصرف الخلفاء فيه واحدا بعد الآخر فعليه بكتاب معالم المدرستين للعلامة السيد مرتضى العسكري ج ٢ بحث الآية.

١٧٨

وانما وقفنا عند هذا المقدار ليحكم العقل السليم ويراجع الفطن النبيه.

الصديقة فاطمة عليها السلام تمضي غاضبة :

ذكرنا فيما تقدم ان الصديقة الزهراء سلام الله عليها اختلفت مع أبي بكر وعمر لاجل فدك وبقيت حتى شهادتها غاضبة عليهما.

ولم تكن قضية فدك وحدها سبب غضب الصديقة سلام الله عليها فبالاضافة الى غضب سهم ذوي القربى بعد فدك كانت قضية حرق الباب واسقاط الجنين.

وقبل ذلك نسأل؟

ما المشكلة ان غضبت الصديقة المظلومة سلام الله عليها؟

نقول :

غضب الصديقة عليها السلام غضب الله :

اخرج الحاكم في مستدركه عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام :

(ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك) (١).

_________________

(١) ورواه ايضا اسد الغابة ج ٥ ص ٥٢٢ ـ الاصابة ج ٨ ص ١٥٩ ـ تهذيب التهذيب ج ١٢ ص ٤٤١ ـ كنز العمال ج ٧ ص ١١١ وقال : اخرجه ابن النجار.

١٧٩

وفي ميزان الاعتدال ـ ج ٢ ص ٧٢ ـ ذكر الطبراني بسنده عن علي عليه السلام قد اعترف بصحته قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله لفاطمة عليها السلام :

(ان الرب يغضب لغضبك ويرضى لرضاك) (١).

هذا اولا.

غضب الصديقة عليها السلام غضب رسول الله صلى الله عليه وآله :

أخرج البخاري في كتاب بدء الخلق في باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد روى بسنده عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

(فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني) (٢).

وأخرج ايضا في كتاب النكاح في باب ذب الرجل عن ابنته روى حديثا مسندا عن المسور بن مخرمة قال فيه : أنه قال : أي النبي صلى الله عليه وآله :

(فإنما هي فاطمة (ع) بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما

_________________

(١) كنز العمال ج ٦ ص ٢١٩ قال ان الله عزوجل يغضب لغضب فاطمة (ع) ويرضى لرضاها وايضا ذخائر العقبى وغيرهم بالفاظ متعددة.

(٢) وذكر كنز العمال ج ١٢ ص ١٠٨ ـ فيض القدير ج ٤ ص ٤٢١ وقال : استدل به السهيلي على أن من سبها كفر لانه يغضبه وأنها أفضل من الشيخين ـ خصائص النسائي ص ٣٥.

١٨٠