مشايخ الثّقات

غلامرضا عرفانيان اليزدي الخراساني

مشايخ الثّقات

المؤلف:

غلامرضا عرفانيان اليزدي الخراساني


الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي
المطبعة: مؤسسة النشر الإسلامي
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٤٤

على ذكر ما يلزم ذكره وبيان اساس تضعيفه ، وهدمه.

فاقول على غاية الاختصار : إن تضعيف جعفر بن محمد بن مالك في الحديث المنتشر من عبارة النجاشي : أبو عبد الله ، كان ضعيفا في الحديث (١) مأخوذ من كلام منسوب إلى ابن الغضائري : كان يضع الحديث وضعا وهو بحسب الاصل ناش من استثناء ابن الوليد ما رواه : محمد بن أحمد بن يحيى عن جمع منهم هذا الشخص (جعفر بن محمد بن مالك).

وهذه عبارة الاستثناء في ترجمة : محمد بن أحمد بن يحيى في فهرس النجاشي ، برقم ٩٣٩ : وكان محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه محمد بن موسى الهمداني .... وأحمد بن الحسين بن سعيد ... والحسن بن الحسين اللؤلوئي ... وجعفر بن محمد بن مالك .... وعبد الله ابن محمد الشامي ... إلى ان يقول : قال أبو العباس بن نوح : وقد أصاب شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد في ذلك كله (وتبعه أبو جعفر بن بأبويه على ذلك) إلا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا ادرى ما رابه فيه لانه كان على ظاهر العدالة والثقة هذا وقريب منها عبارة الشيخ الطوسي في الفهرس ، برقم ٦٢٣.

وقد اختار جمع اعتبار من روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى وليس ممن استثنى ابن الوليد روايته من رواياته ، كما انه ذهب جمع إلى عدم اعتبار من استثنى روايته من رواياته ، فان الاستثناء يكشف عن اعتبار الباقين وعدم اعتبار المخرجين.

ويرد هذا المختار انه لو كان هناك عام لفظي موثق لمن روى عنه محمد

__________________

(١) ـ يأتي في بيان وثاقة سهل بن زياد ص ١٨٠ و ١٧٩ و ١٧٨ أن هذه الجملة : ضعيف في لحديث ، في مقابل : قوى فيه ، مدلولها ان الموصوف بهذا الوصف يروى عن كل أحد عن المجهول والمعروف ، عن الضعيف وغيره فهو ليس دليلا على كذبه وعدم اعتباره.

١٦١

ابن أحمد بن يحيى ، ثم ورد الاستثناء عليه لكان مجال للقول بانه في غير مورد الاستثناء يتمسك بعموم العام ، واذ ليس فلا اعتبار بالاستثناء الساذج المنفرد ، هذا أولا.

وثانيا ـ الاستثناء المذكور الصادر من ابن الوليد اجتهاد منه وتصويب ابن نوح ومتابعة الصدوق اياه تقليد له ومن باب حسن النظر إليه.

ومن شواهد استنباطية هذا الاستثناء كلام ابن نوح : وقد أصاب .....

الا في محمد بن عيسى بن عبيد فلا ادرى ما رابه فيه لانه على ظاهر العدالة والثقة أي كان مستقيم الرواية وقويا في الحديث ، ففى عين ان ابن نوح يصوب اجتهاد ابن الوليد ورأيه ، يخطئه في بعض مصاديقه.

وثالثا ـ ان تضعيف ابن الوليد ، المزعوم ، منقوض ومعارض في حق جمع ممن استثناهم ، إذ ثبت لهم الوثاقة والاعتبار من الخارج من قبيل : أحمد بن الحسين بن سعيد ، قال ابن الغضائري : وجدته فيما رأيته سالما.

والحسن بن الحسين اللؤلوئي ، وثقه النجاشي قائلا : كوفي ، ثقة كثير الرواية (١).

وعبد الله بن محمد الشامي ، روى عنه البزنطي الراوي عن الثقة ، وسهل بن زياد وغيرهم.

ومن الطريف ان النجاشي عند التعرض لعدة منهم لم يفتح على ترجمة كل واحد منهم انه مبتلى بتضعيف الاستثناء ، فيفهم من هذا الاهمال انه فهم من الاستثناء ما استظهرناه من مناقشات ودرائية متواردة على محتويات روايات هؤلاء وتحقيق حقها وتميز غثها عن سمينها ، شأن نقاد الاخبار ، لا نقاد الرجال والرواة.

رواية النجاشي بواسطة جعفر بن محمد بن مالك

وبما ان النجاشي لم يفهم من جملة : ضعيف في الحديث ، ضعف الراوي لانها

__________________

(١) ـ جش ٨٣ ، فأي معنى لمقولة الاستثناء في حقه : أوما ينفرد به الحسن بن الحسين اللؤلوئي.

١٦٢

إصطلاحا لا يقصد منها جرحا بل انها من الوصف بحال المتعلق لا الموصوف روى في فهرسه عن جعفر بن محمد بن مالك كتب جماعة منهم : محمد بن أبي يونس تسنيم برقم ٨٩٢ ، والقاسم بن الربيع برقم ٨٦٧.

وعنبسة بن بجاد العابد برقم ٨٢٢ ، وغيرهم فان لم يكن هذا الرجل ثقة عنوانا لكان النجاشي مقررا لما هو خلاف الواقع.

وبالجملة ـ معنى هذا الاستثناء ليس تضعيفا مخبريا لهؤلاء الجمع منهم : جعفر ابن محمد بن مالك ، جاء عددهم في فهرس النجاشي ٢٤ وفي فهرس الشيخ الطوسي ٢٥ شخصا وذلك لاجل كونه مبنيا على الحدس والاجتهاد ، وعليه سيدنا الاستاذ قدس سره في كلماته تصريحا وتلويحا : منها في ذيل ترجمة : محمد بن أحمد بن يحيى في معجم رجال الحديث ١٥ / ٥٣ (طبع النجف ١٣٩٠ ه‍ ق) ومنها في المدخل ١ / ٦٨ ومنها مصرحا في ج ١٧ / ١٣٠ : وإنما الاستثناء مبنى على اجتهاد ابن الوليد ورأيه وأما الصدوق قد صرح بانه يتبع شيخه .....

وعليه فكما ان الاستثناء هذا ، الذى هو أمر اجتهادى لا يؤثر في طرف وثاقة المتبقين فكذا لا يؤثر في طرف تضعيف المخرجين لاستواء نسبته اليهما ، وانما مفاد الاستثناء المذكور ، تنبه المخرجين الرواة على التجنب عن روايات المخرجين تلك الروايات المشتملة بزعمهم على أشياء هي من مقالات المرتفعين والغلاة والكاذبين والمجهولين وعلى الفرض كان الاخذ والاعتقاد بها يوجب الانحراف والخروج عن الاستقامة في نقل الروايات.

وبما ان جعفر بن محمد بن مالك روى في مولد القائم عجل الله تعالى فرجه أعاجيب كما جاء في رجال الشيخ ٤٥٨ برقم ٤ فضعفه قوم بتلك العلة المزعومة في رأسهم ابن الوليد ومن بعده تابعوه تقليدا وهم الصدوق وابنا نوح والغضائري ولاجل رواية تلك الاعاجيب أتهم بوضع الحديث والتحديث عن المجاهيل ، ونقل ذلك النجاشي ولكن كان مؤمنا بوثاقته المخبري ـ على ما أشرنا إليه آنفا ـ.

١٦٣

ولم يكن النجاشي ، والشيخ (الذي وثقه) بعيدا عن النظر إلى رواياته وفحصها يرى أنها خالية عن كل وصف عجيب رواها مشايخ الطائفة المعتبرين ورواها عنه تلامذته المعروفين غير المجهولين.

فيا أيها النقاد انظروا إلى رواياته الواردة في اصول الكافي واكمال الدين وغيبة النعماني والطوسي والخصال ومعاني الاخبار وغيرها من الكتب كالتهذيبين والفقيه ، كي يتجلى لكم صدق توثيق الشيخ الطوسي له واعتماد ابن همام وابو غالب عليه.

١٦٤

مشيخة

الحسن بن محبوب السراد

الذي أمرنا بتصديقه عموما وخصوصا

١٦٥

بسم الله الرحمن الرحيم

وله الحمد

تخريج هذه المشيخة للحسن بن محبوب جاء بملاحظة إصلاح إرتباك ورد على تاريخ حياته وما ورد في ترجمته في فهرس الشيخ الطوسي من أنه روى عن ستين رجلا من أصحاب ابي عبد الله عليه السلام ، وما وقفت علي كلام للقوم في ذلك.

وبهذه الاحصائية خرجت عدة من روى ابن محبوب عنهم من أصحابه عليه السلام (١) ١٨٨ رجلا بعضهم عالى الرواية من أصحاب السجاد والباقر عليهما السلام عاشوا إلى أوائل عصر الكاظم عليه السلام بل بعده.

وتعرض له الشيخ في الفهرس وكتاب الرجال با كبارواجلال وعده فيه من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام وكذلك الكشى عند تسمية الفقهاء من اصحابهما برقم ١٠٥٠ وعده البرقي في أصحاب الكاظم عليه السلام.

وروى كثيرا عن أبي حمزة الثمالي المتوفى في زمن الصادق عليه السلام على قول أشار إليه الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم عليه السلام ص ٣٤٥ في ترجمة ثابت ابن دينار ، والمتوفى في عام ١٥٠ على ما ذكره فيه في أصحاب (ين) ص ٨٥ وفي أصحاب (ق) ص ١٦٠ وعلى ما افاده النجاشي في : ثابت بن دينار ، وطرق

__________________

(١) ـ لا ندعي ان هذ الحصر حاصر لمشايخ الحسن بن محبوب بل إنما يشكل قائمة قريبة إلى الحصر الحقيقي ويمكن فيما بعد يظهر خلاف ذلك كما ظهر في عد المشايخ في الحلقة الاولى من مشايخ الثقات من الطبعة الثانية.

١٦٦

كتبه إلى الحسن بن محبوب.

وروى الحسن بن محبوب عن : محمد بن إسحاق المدنى (على ما يأتي في قائمة المشيخة عن الخصال وروضة الكافي) المتوفى سنة ١٥٠ ـ إلى سنة ١٥٣ ـ أو أقل من ذلك على ما في وفيات الاعيان ٤ / ٢٧٤ برقم ٦١٢ من الاختلاف وجعل الاصح منها : ١٥١ وعليه الشيخ في الرجال ٢٨١ برقم ٢٢.

وقد يقال : ان في ذلك لغرابة لعدم ادراكه الامام الصادق وعدم ثبوت روايته عنه عليه السلام (١) فانه لو كان معاصرا لروى عنه عليه السلام.

والحق ان كل ذلك لا غرابة فيها ، بل يكشف عن تقدم الحسن بن محبوب بحسب الطبقة وكونه في زمن الامام الصادق عليه السلام عن عمر يصلح له ان يروى عن الثمالي والمدني واضرابهما ، وصحبة المعاصرة غير صحبة الرواية ، ولا ينافي ذلك ما رواه الكشي برقم ١٠٩٤ من ان الحسن بن محبوب توفى في آخر سنة ٢٢٤ وكان من أبناء خمس وسبعين سنة (وهذا يعني ولادته في سنة ١٤٩ وذلك بعد وفاة أبي عبد الله الصادق عليه السلام بسنة) لان سنده ضعيف ولم يثبت محتواه ، لا سيما على إحتمال بعض الخبراء من وقوع تصحيف في تاريخ حياته : فكان من ابناء خمس وتسعين سنة وذلك بدلالة قرينة داخلية وهي التشابه بين : سبعين وتسعين في الكتابة كانت غير منقطة في رسم الخط القديم ، ولذلك يتبدل أحيانا كل واحد من الرقمين بآخر.

ويؤيد ذلك حكاية نصربن الصباح على ما في الكشى برقم ١٠٩٥ عن الاصحاب ان محبوبا ابا الحسن كان يعطي الحسن بكل حديث يكتبه عن علي بن رئاب (٢) درهما واحدا ، وهذا يناسب معاصرة القصة لزمن يقارن زمن الصادق عليه السلام ولو بمعونة استصحاب عدم تأخرها إلى بعد زمانه عليه السلام.

__________________

(١) ـ إلا فيما يتراءى من ظاهر بعض العبائر كما في الوسائل ٥ / ٣٦٧ برقم ١٠ / ٢ من أبواب قضاء الصلاة وفي التهذيب ١٠ / ١٧٠ برقم ٦٧٤ فتأمل وراجع.

(٢) ـ وهو من (ق) ويأتي في المشيخة برقم ١١٠.

١٦٧

ويؤكد ذلك رواية ابن محبوب عن عدة توفوا في زمن الصادق عليه السلام فيهم : مالك بن عطية (١) والحلبي وأبو حمزة الثمالي وسماعة بن مهران على قول فيهما ، وزياد بن عيسى ، إذا كان ابا عبيدة الحذاء.

والعجب ان الحسن بن محبوب لم يعنون في فهرس النجاشي مستقلا ولكن يحتمل قويا سقوط ترجمته عن فهرس النجاشي لا عن قلمه بل من عند بعض الناسخين أو المرتبين له من بدايات الامر ، والشاهد على هذا توفر المصادر ووجودها عند النجاشي لا سيما الكشي.

وأيضا في ترجمة : جعفر بن بشير شبه كتاب مشيخته بكتاب الحسن بن محبوب (ومعنى هذا التشبيه أن الكتابين كانا موجودين عنده أو في معرض اطلاعه ورؤيته) حيث قال : له كتاب المشيخة مثل كتاب الحسن بن محبوب الا انه أصغر منه ، فكان النجاشي ملتفتا إلى الترجمتين في فهرسه وان السابق منهما في باب الحسن والحسين مستوفى ترجمته ، وذكر كتبه الكثيرة منها : المشيخة التي اكبر من مشيخة جعفر ، ولا أقل من ان هذا المعنى تكون قرينة داخلية على صحة الدعوى ، وهي ان هذا الكلام في ترجمة ابن بشير بعد باب الحسنين مشير ومذكر لما سبق منه طبعا في ترجمة الحسن بن محبوب وعنوانه ثم عند التكثير أو الترتيب سقط بتصرف ما من التصرفات وأيضا بالامكان ان يستأنس لاثبات السقوط بان العلامة في الخلاصة وصفه بقوله : كوفي ثقة عين ، وتوصيفه بوصف : عين لم يرد في فهرس الشيخ ومن المعلوم ان العلامة في أمثال المقام بصدد النقل ولا يزيد شيئا من عنده فلا محالة اخذه من نسخة اصيلة من فهرس النجاشي ولم تصل الينا ، ومهما يكن من الامر يظهر بعض آخر من السقطات عنه في طى المرور بالمصادر الرجالية ، منها ـ ترجمة : محمد بن عبد الجبار ، مع انه أيضا من أصحاب الكتب والروايات فبعيد سقوطها عن قلم النجاشي.

__________________

(١) ـ رواياته عنه في الكتب الروائية تناهز ٥٠ موضعا.

١٦٨

وشاهد آخر : انه في عنوان : داود بن كورة رجع مرة اخرى إلى ذكر عن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب وأن داود بوبه على معاني الفقه وبوب كتاب النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى.

انظر إلى عنوان : داود الذي هو بعد عنوان أحمد وهو بعد عنوان باب : الحسنين ، فبعد ما ذكر في عنوان أحمد أن داود بن كورة بوب كتاب نوادره ، كرره عما سبق عنه في عنوان : داود لما وصل إليه ، اليس هذا شاهدا قويا على انه بعد ما فرغ عن عنوانه للحسن بن محبوب في باب الحسنين ووصل إلى عنوان : داود بن كورة ، تذكر انه بوب المشيخة لابن محبوب فاضاف ذلك في ترجمته ، وهذا التذكار يستلزم عرفا سبق تحرير لترجمة الحسن بن محبوب.

ويؤيد ما ذكرناه كلاما بكلام ما ورد في فهرس النجاشي في ترجمة : أحمد ابن الحسين بن عبد الملك من انه جمع كتاب المشيخة وبوبه على أسماء الشيوخ ، ان كان المراد منه كتاب المشيخة لابن محبوب ، ولو بمعونة المعهود والاشتهار آنذاك.

ثم ان الشيخ في الفهرس عندما اطرأ عليه ، قال : يعد في الاركان الاربعة في عصره ، ولم أر في عبارات الرجاليين ما يفسر الاركان وانه من هم؟ والذي ظهر لى من كثير النظر في ترجمة : ابن محبوب ان المراد من الثلاثة الاخرين : صفوان بن يحيى ومحمد بن أبي عمير ويونس بن عبد الرحمان والله عالم بالصواب وإليك تفصيل مشيخته بالترتيب المعمول بين الاصحاب.

١ ـ أبان بن تغلب (قر ، ق) التهذيب ٨ / ٦٧ برقم ٢٢٤.

٢ ـ أبان بن عثمان (ق) يب ٧ / ٢٤٦.

٣ ـ إبراهيم بن أبي البلاد (ق) الكافي ٢ / ٥٠١

٤ ـ إبراهيم بن أبي زياد الكرخي (ق) يب

١٦٩

١ / ٣٠. هو : إبراهيم بن زياد الكرخي (ق) الفقيه ج ٣ / ٦٤١. وهو : إبراهيم الكرخي (ق) كا ٦ / ١٩٤

٥ ـ إبراهيم بن إسحاق الجازي ، (ق) المحاسن ص ١٧٨ وفي علل الشرائع ٦٠٤.

إبراهيم الجازى عن أبي بصير والظاهر انه المذكور في المحاسن.

٦ ـ إبراهيم الخارقى (ق) كا ٢ / ١٩٤

٧ ـ إبراهيم بن عثمان أبو أيوب (ق) يب ٤ / ١٣٩. هو : إبراهيم بن عثمان أبو أيوب الخزاز كامل الزيارة الباب ٥٦ / ١٤٣ وهو : الخزاز أبو أيوب ويقال له : إبراهيم بن عيسى ، وذكر في مشيخة الفقيه في طريقه إلى : أبي أيوب الخزاز.

٨ ـ إبراهيم بن مهزم (ق) يب ٣ / ٣٢٨ وفي (جش) روى عن ق وظم وعمر عمرا طويلا.

٩ ـ إبراهيم بن نعيم الازدي (قر ، ق) يب ١٠ / ٣١١.

١٠ ـ أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطى (ظم ، ضا ، ج) يب ٦ / ٤٨.

١١ ـ إسحاق بن جرير (ق) يب ٧ / ٤٨٥.

١٢ ـ إسحاق بن عمار (ق ، ظم) يب ٨ / ٢٢٥.

١٣ ـ إسحاق بن غالب (ق) كا ١ / ٢٠٣.

١٤ ـ إسماعيل الجعفري (روى عن أبي جعفر عليه السلام) محاسن البرقي ٢٧.

١٥ ـ ثابت بن دينار الثمالي أبو حمزة (ين ، قر ،

١٧٠

ق ، ظم) الفقيه ٤ / ١٢٠ برقم ٩٣.

١٦ ـ جميل بن دراج (ق) يب ٨ / ٢١.

١٧ ـ جميل بن صالح (ق) يب ٩ / ١٧٩.

١٨ ـ جويرية بن العلاء ، كامل الزيارة الباب ٦٠ / ١.

١٩ ـ جهم بن أبي جهيمة (ظم) روضة الكافي ص ٢٢٦.

٢٠ ـ الحارث بن محمد بن نعمان صاحب الطاق (ق) يب ١٠ / ٢٤٩.

هو : الحارث الاحول يب ١٠ / ٢٧ وهو : الحارث بن الاحول (ق) الفقيه ٤ / ٣٢ برقم ٩١.

٢١ ـ حبيب السجستاني (ق) الخصال ٢ / ٣٨٢.

٢٢ ـ حجربن زائدة ، (ق) الوسائل ١ / ٤٦٣

٢٣ ـ حديد بن حكيم (ق ، ظم) كا ٢ / ٧٦. ووصف بالازدي في أمالي المفيد ١٠٠.

٢٤ ـ حديد المدائني (ق) الوسائل ٨ / ١٠٣

٢٥ ـ الحرث بن أبي رسن (ق) يب ٣ / ٨٩.

٢٦ ـ حريز (ق) يب ٦ / ٣٣٠ برقم ٩١٤ وعن نسخة اخرى : حديد.

٢٧ ـ الحسن بن أبي حمزة (ق) الفقيه ٢ / ٨٤ من طبعة قم و ٥١ من طبعة النجف وفي كتاب ثواب الاعمال ١٠٦ :

١٧١

برقم ٩ : الحسن بن أبي حمزة.

* * *

الحسن بن حي ، الفقيه ٤ / ٧٨ برقم ٢٤٤ والظاهر انه : ابن صالح بن حي الاتي.

٢٨ ـ الحسن بن رباط (قر ، ق) ست وجش أي ورد في فهرسي الشيخ والنجاشي.

٢٩ ـ الحسن بن السرى (قر ، ق) روضة الكافي ص ٢٢٦.

* * *

الحسن بن صالح (ق) الفقيه ٤ / ٢٤٤ برقم ٧٨٣ وهو الاتي.

٣٠ ـ الحسن بن صالح بن حى (ق) يب ١٠ / ٣٠٨ وهو : الحسن بن صالح الثوري (ق) يب ٩ / ١٩٤

٣١ ـ الحسن بن علي يب ١٠ / ١٨ لم يعلم من هو.

٣٢ ـ الحسن بن عمار الدهان (ق) كا ٢ / ٥٥٦.

الحسن بن عمارة (قر) يب ٧ / ١٨٠ ، لا يبعد اتحاده مع الماضي ومع : الحسين بن عمارة الاتي.

٣٣ ـ الحسن الواسطي ، الوسائل ٣ / ٥٤ برقم ٩ / ١٧ من أبواب أعداد الفرائض.

٣٤ ـ الحسين إبن بنت أبي حمزة الثمالي (قر ، ق) كامل الزيارة الباب ٣٨ / ١١١.

٣٥ ـ الحسين بن سعيد (ظم) كا ٥ / ٢٦٧.

* * *

حسين بن عمارة يب ٩ / ٣٠٧ يوافق عصره عصر الصادق عليه السلام تقدم : الحسن بن عمارة.

١٧٢

٣٦ ـ الحسين بن عمر بن يزيد (ق) كا ٦ / ٥٤٣.

٣٧ ـ الحسين بن نعيم الصحاف (ق) يب ١ / ١٦٩.

٣٨ ـ حفص بن سالم أبو ولاد الحناط (ق) يب ٨ / ٢٥٤ ويأتي : أبو ولاد.

٣٩ ـ حفص بن غياث (قر ، ق) كا ٣ / ١١٤.

٤٠ ـ الحكم الاعمى (ق) يب ١٠ / ٦٦ هو : الحكم بن مسكين.

٤١ ـ حماد أبو يوسف الخزاز يب ٩ / ٣٢٦ هو : في طبقة (ق).

٤٢ ـ حماد بن عثمان (ق) المحاسن ٤٦٠ * * * حماد ذوالناب (ق) يب ٩ / ٢٧٤ هو ، وحماد الناب الفقيه ٣ / ١٢٩٢ = حماد بن عثمان.

٤٣ ـ حماد بن زياد يب ١٠ / ٢٧٠ هو وما بعده وأحد يوافق عصر الصادق عليه السلام.

حماد بن زيد ، يب ١٠ / ٢٦٦.

٤٤ ـ حماد بن عمرو النصيبى (ق) كا ١ / ٩٠.

٤٥ ـ حماد بن عيسى (ق) يب ٦ / ٣٥٠.

٤٦ ـ حميد بن المثنى ، يأتي في : أبي المعزاء.

٤٧ ـ حنان بن سدير (ق) يب ٣ / ٢٨٩.

١٧٣

٤٨ ـ خالد بن جرير البجلي (ق) يب ٦ / ٣٤١.

٤٩ ـ خالد بن نافع البجلي (ق) الفقيه ٤ ح ٦٥٠ ويب ٩ / ١٤٢.

٥٠ ـ خضر الصيرفي (ق) يب ١٠ / ٢٣٢.

٥١ ـ خطاب بن محمد أبو محمد الهمداني (ق) يب ٩ / ٢٩٩.

٥٢ ـ خليل بن عمرو اليشكرى كا ٦ / ٥١.

٥٣ ـ داود بن أبي يزيد العطار (ق) يب ٧ / ٤٣٥.

٥٤ ـ داود الرقي = داود بن كثير (ق) كا ١ / ١٧٧ = داود بن كثير الرقي الوسائل ١ / ٢٠.

٥٥ ـ داود بن سليمان (ق) ست وجش في : أبو سليمان الحمار وجش في : داود ، ويأتي : أبو سليمان الحمار.

٥٦ ـ داود بن فرقد (ق) يب ٩ / ٣٨.

٥٧ ـ درست بن أبي منصور (ق ـ م) كا ١ / ٣٩.

٥٨ ـ ربيع الاصم ، الفقيه ٤ ح ٧٣.

٥٩ ـ الربيع بن محمد المسلى (ق) كا ١ / ٣٨٧.

٦٠ ـ رفاعة بن موسى (ق ـ ظم) يب ٧ / ٤٦٨.

١٧٤

٦١ ـ زرعة (ق) يب ٣ / ٥٨.

٦٢ ـ زياد بن عيسى (قر ـ ق) كا ٣ / ١٨٩ هو : أبو عبيدة الحذاء قيل : زياد بن رجا ، مات في حياة أبي عبد الله عليه السلام راجع جامع الرواة ١ / ٣٣٦ و ٣٣٧ ٦٣ ـ زيد الزراد (ق) كا ٢ / ٢٥٣.

٦٤ ـ زيد الشحام (قر ـ ق) يب ٩ / ٥١ ويأتي : أبو أسامة.

٦٥ ـ سالم (ق) علل الشرايع ٥٦٤.

٦٦ ـ سدير الصيرفي (ق) كا ٢ / ١٩٠.

٦٧ ـ سعدان بن مسلم (ق) يب ٧ / ٤٨٤.

٦٨ ـ سعد بن أبي خلف الراجز (ق) يب ٨ / ٢٨٦ وفي التهذيب ٧ / ٤٨٥ في الذيل وصف ب‍ : الزام عن الفقيه وعن غيره ب‍ : الزاجر ـ أو ـ الزامر.

٦٩ ـ سعد بن طريف (ين ، قر ، ق) ، الوسائل ٩ / ١٨ من أبواب التعقيب وهو : سعد الاسكاف.

٧٠ ـ سلام بن عبد الله الهاشمي (ق) كا ١ / ٣٤٣.

٧١ ـ سليمان الحمار (ق) الفقيه ٣ برقم ١٢٢٤.

٧٢ ـ سماعة بن مهران (ق) يب ٩ / ١٦.

٧٣ ـ سيف التمار (ق) يب ٧ / ٩٦.

١٧٥

٧٤ ـ سيف بن عميرة (ق) يب ٦ / ١٩٧.

٧٥ ـ شعيب العقرقوفي (ق) كا ٢ / ١٧٥.

٧٦ ـ شهاب (قر ، ق ، ظم) كا ٤ / ٣٨٣. هو : ابن عبد ربه ، الفقيه ٤ ، المشيخة في طريقه.

٧٧ ـ صالح بن رزين (ق) يب ٩ / ٢٤٣.

٧٨ ـ صالح بن سهل (ق) كا ٢ / ١٠ وفي ثواب الاعمال ٢٠٤ : صالح بن سهل الهمداني.

٧٩ ـ صباح الحذاء (ق) كامل الزيارات الباب ٢٢ / ٨٥.

٨٠ ـ صفوان الجمال (ق) يب ٦ / ٣٩٣.

٨١ ـ ضريس الكناسي (ق) كا ١ / ٥٤٦. هو : ضريس بن عبد الواحد بن المختار الكوفي.

٨٢ ـ طلحة بن زيد (ق) يب ٩ / ٣٤٨.

٨٣ ـ عاصم بن حميد (ق) كا ٦ / ٢٥٩ وبإضافة : الحناط في كامل الزيارة الباب ٧٨ / ١٩٣.

٨٤ ـ عباد بن صهيب (قر ، ق) يب ٧ / ١٧٦.

٨٥ ـ العباس بن الوليد (ق) يب ٧ / ٤٢٢.

٨٦ ـ عبد الحميد (ق) كا ٣ / ١١٤.

١٧٦

٨٧ ـ عبد الرحمان بن أبي عبد الله (ق) يب ١ / ٣٧٢.

٨٨ ـ عبد الرحمان بن الحجاج (ق) يب ٢ / ١٧٨ هو الملقب ب‍ : البجلي الكوفي.

٨٩ ـ عبد الرحمان بن سيابة (ق) يب ١٠ / ٢٥١.

٩٠ ـ عبد الرحمان بن كثير (ق) كا ١ / ١٣٢.

٩١ ـ عبد العزيز العبدي (ق) يب ٥ / ٣٢١ وفي الوسائل ٤ / ٦٨٥ عن مجالس الصدوق : عبد العزيز بن المهتدي.

٩٢ ـ عبد الله بن أبي يعفور (ق) المحاسن ص ٢٧٧.

٩٣ ـ عبد الله بن بكير (ق) يب ٢ / ٣٥٠ ويأتي : ابن بكير.

٩٤ ـ عبد الله بن جندب (ق ، ظم ، ضا) الوسائل ٥ / ٣٦٨.

٩٥ ـ عبد الله بن جبلة (ق) يب ٦ / ٣٢.

٩٦ ـ عبد الله بن سليمان (ق) الوسائل ٤ / ٨٤٠ ، برقم ٤ / ١١ من أبواب قراءة القرآن ولكن في ثواب الاعمال ١٢٦ : الحسن بن محبوب عن : عبد الله بن سنان.

٩٧ ـ عبد الله بن سنان (ق) يب ٤ / ٢٦٥.

٩٨ ـ عبد الله بن طلحة (ق) روضة الكافي

١٧٧

برقم ٤٠٣.

٩٩ ـ عبد الله بن غالب (قر ، ق ، ظم) يب ١٠ / ١٥١ ووصف بالاسدي في المحاسن ٢٩٥ وعلل الشرايع ٥٨٩.

١٠٠ ـ عبد الله بن كولوم ، كا ٣ / ٢٤٠ عن أبي سعيد عن أبي عبد الله عليه السلام.

١٠١ ـ عبد الله بن مرحوم الازدي (ق ، ظم) الفقيه ٢ برقم ٢٤٧.

١٠٢ ـ عبد الله بن مسكان (ق ، ظم) الوسائل ٦ / ١٣٧ برقم ٢ / ١٤ من أبواب زكاة الغلات.

١٠٣ ـ عبد الله بن وضاح ، كامل الزيارات الباب ٦٨ / ١٦٦.

١٠٤ ـ عبد الله بن يحيى الكاهلي (ق) يب ٥ / ٢٢٥.

١٠٥ ـ عبد الوهاب بن الصباح ، يب ١٠ / ٢٦٥.

١٠٦ ـ العلاء بن رزين (ق) فهرس الشيخ الطوسي برقم ٥٠٠ ، وروى في يب ١ / ١٦٦ عن علاء وكثيرا وهو المراد به.

١٠٧ ـ علي بن أبي حمزة (ق) يب ٧ / ٤٨٥.

١٠٨ ـ علي بن الحسن بن رباط (قر ، ق) يب ٦ / ٣٥٣.

هو و : علي بن رباط يب ٩ / ٣٠٨ وعلي بن الحسن الرباطي يب ٢ / ٣٣٢ والرباطي الاتي واحد.

١٠٩ ـ علي بن الخطاب ، الخلال (ظم)

١٧٨

المحاسن ٤١٧.

١١٠ ـ علي بن رئاب (ق) يب ٤ / ٢٩١.

١١١ ـ علي بن زيد (في طبقة أصحاب ق) كا الطبع القديم ١ / ٢٩ والوسائل ٢ باب حكم قضاء الحائض وفي كا الطبع الجديد ٣ / ١٠٣ : علي بن رئاب في نفس السند.

١١٢ ـ علي السائي (ظم) كا ٥ / ٤٥٠ ، هو : علي بن سويد السائي ، ويحتمل اتحاده مع : أبي الحسن السائي الاتي.

١١٣ ـ علي بن شجرة (ق ، ظم) كامل الزيارات الباب ٢٢ ص ٧٠.

١١٤ ـ علي بن الفضيل (ق) يب ١٠ / ٢٠٦.

١١٥ ـ علي بن يقطين (ق ، ظم) ثواب الاعمال ٢٠٣.

١١٦ ـ عمار بن أبي الاحوص (قر ، ق) يب ٨ / ٢٥٦.

١١٧ ـ عمار بن مروان (ق) الخصال ١ / ٢٩٠.

١١٨ ـ عمر بن أبان (ق) كا ٤ / ٥٣.

١١٩ ـ عمر بن يزيد (ق) يب ٤ / ٢٨٩.

١٢٠ ـ عمرو بن أبي المقدام (ين ، قر ، ق) يب ٦ / ٢٢٥.

وأبو المقدام اسمه : ثابت بن هرمز.

١٢١ ـ عمرو بن شمر (قر ، ق) الغيبة للشيخ

١٧٩

الطوسي ٢٨٧ والخصال ٢ / ٦٥٢.

١٢٢ ـ عنبسة العابد (ق) كا ٢ / ٤٨٣.

١٢٣ ـ فضالة (ظم ، ضا) يب ٨ / ١٤٧.

١٢٤ ـ الفضل بن يونس الكاتب (ظم) يب ١ / ٤٤٥.

١٢٥ ـ الفضيل (ق) يب ٧ / ٧٤.

١٢٦ ـ مالك بن عطية (ق) يب ٨ / ٢٧٣ وهو : الاحمسي ، مشيخة الفقيه في طريقه إلى معروف بن خربوذ.

١٢٧ ـ مؤمن الطاق (ق) كمال الدين ٦٦٨ وهو : الاحول.

١٢٨ ـ مثنى الحناط (ق) يب ٧ / ١٥٨ ١٢٩ ـ محمد بن إسحاق (قر ، ق) الخصال ٢ / ٣٩٧ والروضة ٩٥ برقم ٦٩ والعلل ٤٢١ ، والظاهر انه : محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي الذى صدرنا المشيخة بانه توفى ١٥١.

١٣٠ ـ محمد بن حكيم (ق) يب ٧ / ٣٤٤.

١٣١ ـ محمد الحلبي (ق) علل الشرايع ٥٨١.

١٣٢ ـ محمد بن سلمان الازدي (ق) الروضة ٢٨٩ برقم ٤٣٥ ، وفي الوسائل ٢ / ٦٣٩ الباب ١٤ من أبواب الاحتضار : محمد بن سليمان.

١٨٠