لمحات من المعاد

فقال : نعم يدخلان جميعاً على المؤمن فيجلس رسول الله صلى الله عليه وآله عند رأسه ، وعلي عليه السلام عند رجليه ، فيكب عليه رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول : يا ولي الله أبشر أنا رسول الله ، إني خير لك مما تترك من الدنيا.

ثم ينهض رسول الله ، فيقوم عليه علي صلوات الله عليهما حتى يكب عليه فيقول : يا ولي الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبني أما لأنفعك.

ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : أما إن هذا في كتاب الله عزّوجلّ.

قلت : أين هذا جعلت فداك من كتاب الله؟

قال : في سورة يونس قول الله تبارك وتعالى ها هنا : (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّـهِ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (١)» (٢).

٢ ـ حديث أبي بصير :

«قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : إذا حيل بينه ـ أي المحتضر ـ وبين الكلام أتاه رسول الله صلى الله عليه وآله ومن شاء الله فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله عن يمينه والآخر عن يساره فيقول له رسول الله صلى الله عليه وآله : أما ما كنت ترجو فهو ذا أمامك وأما ما كنت تخاف منه فقد أمنت منه.

ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقول : هذا منزلك من الجنة فإن شئت رددناك إلى الدنيا ولك فيها ذهب وفضة.

فيقول لا حاجة لي في الدنيا ، فعند ذلك يبيض لونه ويرشح ـ أي يعرق ـ جبينه وتقلص شفتاه وتنتشر منحراه وتدمع عينه اليسرى فأي هذه العلامات رأيت فاكتف بها فإذا خرجت النفس من الجسد فيعرض عليها كما عرض عليه وهي في الجسد فتختار الآخرة فتغسله فيمن يغسله وتقلبه فيمن يقلبه.

__________________

(١) سورة يونس ، الآيات ٦٣ ـ ٦٤.

(٢) المحاسن : ص ١٣٣ من كتاب الصفوة ، ح ١٥٨.

فإذا أدرج في أكفانه ووضع على سريره خرجت روحه تمشي بين أيدي القوم قدماً وتلقاه أرواح المؤمنين يسلمون عليه ويبشرونه بما أعد الله له جل ثناؤه من النعيم.

فإذا وضع في قبره رد إليه الروح إلى وركيه ثم يسأل عما يعلم ، ـ أي ما يجب أن يعلم ـ فإذا جاء بما يعلم فتح له ذلك الباب الذي أراه رسول الله صلى الله عليه وآله فيدخل عليه من نورها وضوئها وبردها وطيب ريحها.

قال : قلت : جعلت فداك فأين ضغطة القبر؟

قال : هيهات ما على المؤمنين منها شيء والله إن هذه الأرض لتفتخر على هذه فيقول : وطئ على ظهري مؤمن ولم يطأ على ظهرك مؤمن وتقول له الأرض ، والله لقد كنت أحبك وأنت تمشي على ظهري ، فأما إذا وليتك فستعلم ما ذا أصنع بك فتفسخ له مد بصره» (١).

٣ ـ حديث الامام الصادق عليه السلام انه قال :

«منكم والله يقبل ولكم والله يغفر إنه ليس بين أحدكم ـ أي أنتم الشيعة ـ وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين إلا أن تبلغ نفسه ها هنا ـ وأومأ بيده إلى حلقه ـ ثم قال :

إنه إذا كان ذلك واحتضر حضره رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلي عليه السلام وجبرئيل ، وملك الموت عليه السلام ، فيدنو منه علي عليه السلام فيقول : يا رسول الله إن هذا كان يحبنا أهل البيت فأحبه ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه ، ويقول جبرئيل لملك الموت : إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه وارفق به.

فيدنو منه ملك الموت فيقول : يا عبد الله أخذت فكاك رقبتك ، أخذت أمان براءتك ،

__________________

(١) الكافي : ج ٣ ، ص ١٢٩ ، ح ٢.

تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا.

قال : فيوفقه الله عزّوجلّ فيقول : نعم.

فيقول : وما ذلك؟

فيقول : ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.

فيقول : صدقت أما الذي كنت تحذره فقد آمنك الله منه ، وأما الذي كنت ترجوه فقد أدركته أبشر بالسلف الصالح موافقة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة عليهما السلام ، ثم يسل نفسه سلاً رفيقاً ، ثم ينزل بكفنه من الجنة وحنوطه من الجنة بمسك أذفر بذلك الكفن ويحنط بذلك الحنوط ثم يكسى حلة صفراء من حلل الجنة.

فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب الجنة يدخل عليه من روحها وريحانها ثم يفسح له عن أمامه مسيرة شهر وعن يمينه وعن يساره ثم يقال له : نم نومة العروس على فراشها أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ورب غير غضبان ثم يزور آل محمد في جنان رضوى فيأكل معهم من طعامهم ويشرب من شرابهم ويتتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل البيت.

فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبون زمرا زمرا فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المحلون وقليل ما يكونون هلكت المحاضير ونجا المقربون من أجل ذلك.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام ، أنت أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي السلام.

قال : وإذا احتضر الكافر حضره رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلي عليه السلام وجبرئيل عليه السلام ، وملك الموت عليه السلام ، فيدنو منه علي عليه السلام فيقول : يا رسول الله إن هذا كان يبغضنا أهل البيت فأبغضه ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله يا جبرئيل إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأبغضه ، فيقول

جبرئيل : يا ملك الموت إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأبغضه واعنف عليه.

فيدنو منه ملك الموت فيقول : يا عبد الله أخذت فكاك رهانك؟ أخذت أمان براءتك؟ تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا؟ فيقول : لا.

فيقول أبشر يا عدو الله بسخط الله عزّوجلّ وعذابه والنّار ، أما الذي كنت تحذره فقد نزل به ، ثم يسل نفسه سلاً عنيفاً.

ثم يوكل بروحه ثلاثمائة شيطان كلهم يبرق في وجهه ويتأذى بروحه ، فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب النار فيدخل عليه من قيحها ولهبها» (١).

٤ ـ حديث الامام الصادق عليه السلان انه قال :

«ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس من شيطانه أن يأمره بالكفر ، ويشككه في دينه حتى تخرج نفسه.

فمن كان مؤمنا لم يقدر عليه ، فإذا حضرتم موتاكم فلقّنوهم شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسوله صلى الله عليه وآله حتى يموت» (٢).

فنسأل الله تعالى أن يجيرنا من همزات الشياطين ، ومن العديلة عند الممات وفي آخر ساعات الحياة كما تلاحظ في أحاديث المعالم الزلفى : ص ٧١ ، ب ١٩ الأحاديث.

٥ ـ حديث الأربلي في كشف الغمّة قال :

حدّث الحسين بن عون قال :

«دخلت على السيد بن محمد الحميري عائدا في علته التي مات فيها ، فوجدته يساف به ـ يعني في حالة السياق واحتضار الموت ـ ووجدت عنده جماعة من جيرانه ، وكانوا عثمانية.

__________________

(١) الكافي : ج ٣ ، ص ١٣١ ، ح ٤.

(٢) الكافي : ج ٣ ، ص ١٢٣ ، ح ٦.

وكان السيد جميل الوجه رحب الجبهة ، عريض ما بين السالفين ، فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل النقطة من المداد ، ثم لم تزل تزيد وتنمي حتى طبقت وجهه بسوادها.

فاغتم لذلك من حضره من الشيعة ، وظهر من الناصبة سرور وشماتة ، فلم يلبث بذلك إلا قليلاً حتى بدت في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء فلم تزل تزيد أيضاً وتنمي حتى أسفر وجهه وأشرق.

وافتر السيد ضاحكاً مستبشراً فقال :

ثم أتبع قوله هذا : أشهد أن لا إله إلا الله حقاً حقاً ، وأشهد أن محمداً رسول الله حقاً حقاً ، وأشهد أن علياً أميرالمؤمنين حقاً حقاً ، أشهد أن لا إله إلا الله : ثم أغمض عينه لنفسه فكأنما كانت روحه زبالة طفئت أو حصاة سقطت.

قال : علي بن الحسين : قال لي أبي الحسين بن عون : وكان أذنيه حاضراً فقال : الله أكبر ما من شهد كمن لم يشهد ؛ أخبرني وإلا صمتا الفصيل بن يسار ، عن أبي جعفر وعن جعفر عليهما السلام أنهما قالا : حرام على روح أن تفارق جسدها حتى ترى الخمسة : محمداً وعلياً وفاطمة وحسناً وحسيناً بحيث تقرّ عينها ، أو تسخن عينها ، فانتشر هذا الحديث في الناس فشهد جنازته والله الموافق والمفارق» (١).

__________________

(١) البحار : ج ٦ ، ص ١٩٢ ـ ١٩٣.

(٢)

البرزخ

البرزخ في اللغة بمعنى : الحاجز بين شيئين (١).

وكلّ فصل بين شيئين برزخ (٢).

وعالم البرزخ هو ما بين العالَمين : الدنيا والآخرة (٣).

فمن حين موت كلّ شخص إلى يوم القيامة هو برزخه (٤).

ويلزم الاعتقاد بهذا العالم ، وما يكون فيه من القبر إلى القيامة.

قال السيّد شبّر :

«اعلم أنّ عذاب البرزخ وثوابه قد انعقد عليه اجماع المسلمين ، بل لعلّه من ضروريّات الدين ومنكره كافر.

ولم ينكره إلاّ شرذمة قليلة ممّن يدّعي الاسلام ، وقد انعقد الاجماع على خلافهم سابقاً ولاحقاً ، وكذا بقاء النفوس بعد الموت» (٥).

علماً بأن بموت الانسان يبدأ هذا العالم ، ويجري فيه الجزاء بالثواب أو العقاب.

فانه وإن مات البدن ، إلاّ أنّ الروح باقٍ حساس مشعر ، يحسّ اللذات والآلام.

__________________

(١) مجمع البحرين : ص ١٩١.

(٢) مجمع البحرين : ج ٧ ، ص ١١٦.

(٣) مرآة الأنوار : ص ٦٤.

(٤) حقّ اليقين : ج ٢ ، ص ٦٤.

(٥) حقّ اليقين : ج ٢ ، ص ٦٨.

والمعتقد الصحيح هو بقاء الأرواح وأثابتها أو معاقبتها في البرزخ كما صرّح به شيخ المحدّثين الصدوق حيث قال :

«اعتقادنا في النفوس انّها خلقت للبقاء ولم تُخلق للفناء ...

واعتقادنا فيها انّها اذا فارقت الأبدان فهي باقية ، منها منعمة ومنها معذّبة ، إلى أن يردّها الله تعالى بقدرته إلى أبدانها» (١).

والمستظهر من الآيات القرآنيّة والأحاديث المعصوميّة ، والأدلّة البرهانيّة ثبوت عالم البرزخ ، وانّ النفس باقية بعد الموت في عالم البرزخ ، إمّا منعّمة كروح المؤمن ، أو معذّبة كروح الكافر ، أو ملهيأ عنها كروح المستضعف كما يأتي بيانها.

الدليل على عالم البرزخ

دلّ على البرزخ الكتاب الكريم ، والأحاديث المتظافرة ، وإجماع الأُمّة ، فلاحظ ما يلي :

أمّا في القرآن الكريم :

١ ـ قوله تعالى :

(وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (٢).

جاء في التفسير : «البرزخ هو أمرٌ بين أمرين وهو الثواب والعقاب ، بين الدنيا والآخرة» (٣).

٢ ـ قوله تعالى :

(لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَاماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا * تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ

__________________

(١) الاعتقادات : ص ٤٧.

(٢) سورة المؤمنون ، الآية ١٠٠.

(٣) تفسير القمي : ج ٢ ، ص ٩٤.

مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا) (١).

جاء في التفسير : «ذلك في جنات الدنيا قبل القيامة والدليل على ذلك قوله : بكرة وعشيّاً ، فالبكرة والعشي لا تكون في الآخرة في جنّات الخلد ، وإنّما يكون الغد والعشي في جنّات الدنيا التي تنتقل إليها أرواح المؤمنين ، وتطلع فيها الشمس والقمر» (٢).

٣ ـ قوله تعالى :

(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) (٢).

جاء في تفسير الفقرة الاولى من الآية الشريفة : «ذلك في الدنيا قبل القيامة ففي القيامة لا يكون غدوّاً ولا عشيّاً» (٤).

وأمّا في الأحاديث الشريفة :

١ ـ حديث عمرو بن يزيد قال :

«قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إني سمعتك وأنت تقول : كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم؟

قال : صدقتك كلهم والله في الجنة.

فقال : أما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي ، ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ.

قلت : وما البرزخ؟

__________________

(١) سورة مريم ، الآيتان ٦٢ ـ ٦٣.

(٢) تفسير القمي : ج ٢ ، ص ٥٢.

(٣) سورة غافر ، الآية ٤٦.

(٤) تفيسر القمي : ج ٢ ، ص ٢٥٨.

قال : القبر منذ حين موته إلى يوم القيامة» (١).

٢ ـ حديث الامام الصادق عليه السلام انّه قال :

«والله ما أخافُ عليكم إلا البرزخ ، فأمّا إذا صار الأمر إلينا فنحن أولى بكم» (٢).

٣ ـ الخطبة العلويّة المباركة ورد فيها :

«أولئكم سلف غايتكم وفراط مناهلكم الذين كانت لهم مقاوم العز ، وحلبات الفخر ، ملوكا وسوقاً ، وسلكوا في بطون البرزخ سبيلاً» (٣).

الدليل على بقاء الأرواح

يدلّ على بقاء الأرواح مضافاً إلى ما تقدّم :

أوّلاً : الكتاب :

الآيات المباركة التي يستفاد منها الحياة بعد الشهادة أو الموت لتوصيفها بصفات الاحياء مثل :

١ ـ قوله تعالى :

(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (٤).

فمادام كون البدن ميّتاً ، لا تكون الحياة والرزق إلاّ للروح ، فهي حيّة تُرزق والارتزاق من صفات الأحياء.

٢ ـ قوله تعالى :

__________________

(١) الكافي : ج ٣ ، ص ٢٤٢ ، ح ٣.

(٢) البحار : ج ٦ ، ص ٢١٤ ، ب ٨ ، ح ٢.

(٣) نهج البلاغة ، الخطبة ٢١٦ من الطبعة المصريّة ومنهاج البراعة : ج ١٤ ، ص ٢١٧.

(٤) سورة آل عمران ، الآية ١٦٩.

(وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَـٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ) (١).

ثانياً : السنّة :

وهي الأحاديث المتواترة التي تفيد بمضمونها بقاء الأرواح بعد موت الأبدان حيث وصفت الروح بصفات الأحياء مثل :

١ ـ حديث أبي بصير عن الامام الصادق عليه السلام انه قال :

«إن الأرواح في صفة الأجساد في شجرة في الجنة ، تعارف وتسائل ، فإذا قدمت الروح على الأرواح يقول : دعوها فإنها قد أفلتت من هول عظيم.

ثم يسألونها : ما فعل فلان؟ وما فعل فلان؟

فإن قالت لهم : تركته حياً ارتجوه ، وإن قالت لهم : قد هلك ، قد هوى هوى» (٢).

أي سقط إلى دركات الجحيم إذ لو كان من السعداء لكان يلحق بنا.

٢ ـ حديث عبدالله بن سنان عن الامام الصادق عليه السلام انه قال :

«... إن المؤمن إذا توفي صارت روحه إلى هذا النهر ـ أي نهر الجنّة ـ ورعت في رياضه ، وشربت من شرابه.

وإن عدونا إذا توفي صارت روحه إلى وادي برهوت ، فأخلدت في عذابه ، وأطعمت من زقومه ، وأسقيت من حميمه ، فاستعيذوا بالله من ذلك الوادي» (٣).

٣ ـ حديث أبي يحيى الواسطي عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال :

«إن من وراء اليمن وادياً يقال له : وادي برهوت ، ولا يجاوز ذلك الوادي إلا الحيات السود والبوم من الطيور ، في ذلك الوادي بئر يقال لها : بلهوت ، يعدى ويراح إليها

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية ١٥٤.

(٢) الكافي : ج ٣ ، ص ٢٤٤ ، ح ٣.

(٣) الاختصاص : ص ٣٢١.

بأرواح المشركين ، يسقون من ماء الصديد ـ أي ماء الجروح ـ» (١).

٤ ـ حديث زيد النرسي عن الامام الصادق عليه السلام انّه قال :

«إذا كان يوم الجمعة ويوما العيدين أمر الله رضوان خازن الجنان أن ينادي في أرواح المؤمنين وهم في عرصات الجنان : أن الله قد أذن لكم الجمعة بالزيارة إلى أهاليكم وأحبائكم من أهل الدنيا.

ثم يأمر الله رضوان أن يأتي لكل روح بناقة من نوق الجنة عليها قبة من زبرجدة خضراء غشاؤها من ياقوتة رطبة صفراء ، على النوق جلال وبراقع من سندس الجنان وإستبرقها ، فيركبون تلك النوق ، عليهم حلل الجنة ، متوجون بتيجان الدر الرطب تضيء كما تضيء الكواكب الدرية في جو السماء من قرب الناظر إليها لا من العبد فيجتمعون في العرصة.

ثم يأمر الله جبرئيل من أهل السماوات أن تستقبلوهم فتستقبلهم ملائكة كل سماء وتشيعهم ملائكة كل سماء إلى السماء الأخرى.

فينزلون بوادي السلام وهو واد بظهر الكوفة ، ثم يتفرقون في البلدان والأمطار حتى يزوروا أهاليهم الذين كانوا معهم في دار الدنيا ، ومعهم ملائكة يصرفون وجوههم عما يكرهون النظر إليه إلى ما يحبون ، ويزورون نحفر الأبدان حتى ما إذا صلى الناس وراح أهل الدنيا إلى منازلهم من مصلاهم نادى فيهم جبرئيل بالرحيل إلى غرفات الجنان فيرحلون.

قال : فبكى رجل في المجلس قال : جعلت فداك هذا للمؤمن فما حال الكافر؟

فقال : أبو عبدالله عليه السلام أبدان ملعونة تحت الثرى في بقاع النار ، وأرواح خبيثة مسكونة بوادي برهوت من بئر الكبريت في مركبات الخبيثات الملعونات ، يؤدي ذلك

__________________

(١) الكافي : ج ٨ ، ص ٢٦١ ، ح ٣٧٥.

الفزع والأهوال إلى الأبدان الملعونة الخبيثة تحت الثرى في بقاع النار ، فهي بمنزلة النائم إذا رأى الأهوال.

فلا تزال تلك الأبدان فزعة ذعرة ، وتلك الأرواح معذبة بأنواع العذاب في أنواع المركبات المشخوطات الملعونات المصفوفات (١) مسجونات فيها لا ترى روحاً ولا راحةً إلى مبعث قائمنا ، فيحشرها الله من تلك المركبات فترد في الأبدان ، وذلك عند النشرات فتضرب أعناقهم ، ثم تصير إلى النار أبد الآبدين ودهر الداهرين» (٢).

٥ ـ حديث الأصبغ بن نباتة ذكر فيه :

«أن أميرالمؤمنين عليه السلام خرج من الكوفة ، ومر حتى أتى الغريّين فجازه ، فلحثناه وهو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب.

فقال له قنبر : يا أميرالمؤمنين ألا أبسط ثوبي تحتك؟

قال عليه السلام : لا ، هل هي إلا تربة مؤمن أو مزاحمته في مجلسه؟

قال الأصبغ ، فقلت : يا أميرالمؤمنين تربة مؤمن قد عرفناه كانت أو تكون ، فما مزاحمته في مجلسه؟

فقال عليه السلام : يا ابن نباتة لو كشف لكم لرأيتم أرواح المؤمنين في هذا الظهر حلقاً يتزاورون ويتحدثون.

إن في هذا الظهر روح كل مؤمن ، وبوادي برهوت نسمة كل كافر» (٣).

إذن فبقاء الأرواح حق بالدليل الصراح ، من الآيات الظاهرة ، والأحاديث الزاهرة.

مع ما عرفت من الاجماع عليه فيما تقدّم عن حقّ اليقين فيه.

ولأجل بقاء الأرواح بعد الموت وإحساسها الحياة صحّ مخاطبتها وتوجيه الكلام إليها

__________________

(١) المصفّدات ، خ ل.

(٢) البحار : ج ٦ ، ص ٢٩٢ ، ب ٩ ، ح ١٨.

(٣) البحار : ج ٦ ، ص ٢٤٢ ، ب ٨ ، ح ٦٥.

في مثل ما تلاحظه من خطب الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وأميرالمؤمنين عليه السلام لها في ليلة بدر ، ويوم البصرة وهذا يشهد على حياة الأرواح واحساسها وبقائها ، ففي الحديث :

«روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه وقف على قليب بدر فقال للمشركين الذين قتلوا يومئذ وقد ألقوا في القليب : لقد كنتم جيران سوء لرسول الله ، أخرجتموه من منزله وطردتموه ، ثم اجتمعتم عليه فحاربتموه ، فقد وجدت ما وعدني ربي حقاً.

فقال له عمر : يا رسول الله ما خطابك لهام قد صديث.

فقال له صلى الله عليه وآله : مه يا ابن الخطاب ، فو الله ما أنت بأسمع منهم وما بينهم وبين أن تأخذهم الملائكة بمقامع الحديد إلا أن أعرض بوجهي هكذا عنهم» (١).

كما روى أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام بعد واقعة البصرة مرّ على قاضي السوء كعب بن سور الذي أفتى الناس بمحاربة أميرالمؤمنين ، وعلّق في عنقه مصحفاً وخرج بأهله وولده لحرب أميرالمؤمنين عليه السلام ، فوقف أميرالمؤمنين عليه وهو ميّت ، فقال :

«أجلسوا كعب بن سور ، فأجلس فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام : يا كعب لقد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً؟ ثم قال : أضجعوا كعباً.

ومر على طلحة بن عبيدالله فقال : هذا الناكث بيعتي والمنشئ الفتنة في الأمة والمجلب علي والداعي إلى قتلي وقتل عترتي أجلسوا طلحة بن عبيدالله ، فأجلس فقال له أميرالمؤمنين عليه السلام : يا طلحة قد وجدت ما وعدني ربي حقاً فهل وجدت ما وعدك ربك حقاً؟

ثم قال : أضجعوا طلحة وسار.

فقال له بعض من كان معه : يا أميرالمؤنين أتكلم كعباً وطلحة بعد قتلهما؟

فقال : يا رجل فو الله لقد سمعا كلامي كما سمع أهل القليب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر» (٢).

__________________

(١) حقّ اليقين : ج ٢ ، ص ٧٣.

(٢) حقّ اليقين : ج ٢ ، ص ٧٣.

(٣)

القبر

من المراحل التي يمرّ بها الانسان مرحلة إقباره ودفنه ، تكرمةً لبدنه ، وصيانة لجسده عن الهوام والمؤذيات.

قال تعالى :

(مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ) (١).

وقال عزّ اسمه :

(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢) * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا) (٣).

قال جلّ جلاله :

(الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) (٤).

وفي الحديث الرضوي الشريف :

«إنما أمر بدفن الميت لئلا يظهر الناس على فساد جسده ، وقبح منظره ، وتغير ريحه ، ولا يتأذى به الأحياء بريحه ، وبما يدخل عليه من الآفة والفساد ، وليكون مستوراً

__________________

(١) سورة طه ، الآية ٥٥.

(٢) من الكفت بمعنى الضمّ.

(٣) سورة المرسلات ، الآية ٢٥.

(٤) سورة عبس ، الآيات ١٧ ـ ٢١.

عن الأولياء والأعداء ، فلا يشمت عدوّ ولا يحزن صديق» (١).

والقبر أوّل منزلٍ من منازل البرزخ وعقبات الآخرة.

وفي الحديث الصادقي المبارك :

«إن للقبر كلاماً في كل يوم يقول : أنا يبت الغربة ، أنا بيت الوحشة ، أنا بيت الدود ، أنا القبر ، أنا روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار» (٢).

السؤال في القبر

أوّل ما يكون في القبر بعد الدفن هو مسائلة العبد.

فيُسأل المكلّف عن ربّه ، وعن نبيّه ، وعن وليّه ، وعن دينه والحجج عليه ولبعض الأعمال بعد أن تردّ الحياة إلى العبد إمّا كاملاً أو إلى بعض بدنه» (٣).

جاء في الاعتقادات :

«اعتقادنا في المساءلة في القبر أنها حق لابد منها.

فمن أجاب بالصواب فإذا بروح وريحان في قبره بجنة نعيم في الآخرة ، ومن لم يأت بالصواب فله نزل من حميم في قبره وتصلية جحيم في الآخرة» (٤).

وفي التصحيح :

«جاءت الآثار الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنّ الملائكة تنزل على المقبورين فتسألهم عن أديانهم ، وألفاظ الأخبار بذلك متقاربة.

فمنها أنّ ملكين لله تعالى يقال لهما : ناكر ونكير ، ينزلان على الميّت فيسألانه عن ربّه

__________________

(١) الوسائل : ج ٢ ، ص ٨١٩ ، ب ١ ، ح ١.

(٢) الكافي : ج ٣ ، ص ٢٤٢ ، ح ٢.

(٣) البحار : ج ٦ ، ص ٢٧٠.

(٤) الاعتقادات للصدوق : ص ٥٨.

ونبيّه ودينه وإمامه ، فان أجاب بالحق سلّموه إلى ملائكة النعيم ، وإن ارتجّ عليه سلّموه إلى ملائكة العذاب.

وفي بعض الأخبار ان اسمي الملكين اللذين ينزلان على الكافر ناكير ونكير ، واسمي الملكين الذين ينزلان على المؤمن مبشّر وبشير» (١).

وفي حقّ اليقين :

«اعلم أنّ الأخبار الواردة في السؤال قد دلّت على أنّه يُسأل ـ الميّت ـ عن العقائد الايمانيّة ، ولا سيّما ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام وامامته ، وقد روى العامّة والخاصّة بطرق متواترة انّ الميّت يُسأل في القبر عن ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام» (٢).

ومن أحاديث مسائلة القبر :

١ ـ حديث ابن عمّارة عن الامام الصادق عليه السلام أنّه قال :

«من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا : المعراج والمسائلة في القبر والشفاعة» (٣).

٢ ـ حديث الفضائل والروضة ، جاء فيه :

«لما ماتت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين عليها السلام أقبل علي بن أبي طالب عليه السلام باكياً فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ما يبكيك لا أبكى الله عينك؟

قال : توفت والدتي يا رسول الله.

قال له النبي صلى الله عليه وآله : بل ووالدتي يا علي فلقد كانت تجوع أولادها وتشبعني ، وتشعث أولادها وتدهنني ، والله لقد كان في دار أبي طالب نخلة فكانت تسابق إليها من الغداة لتلتقط ، ثم تجنيه رضي الله عنها فإذا خرجوا بنو عمي تناولني ذلك.

__________________

(١) تصحيح الاعتقادات : ص ٩٩.

(٢) حقّ اليقين : ج ٢ ، ص ٧٥.

(٣) البحار : ج ٦ ، ص ٢٢٣ ، ب ٨ ، ح ٢٣.

ثمّ نهض صلى الله عليه وآله فأخذ في جهازها وكفّنها بقميصه صلى الله عليه وآله ، وكان في حال تشييع جنازتها يرفع قدماً ويتأنّى في رفع الآخر ، وهو حافي القدم ، فلما صلى عليها كبر سبعين تكبيرة ، ثم لحدها في قبرها بيده الكريمة بعد أن نام في قبرها ، ولقنها الشهادة فلما أهيل عليها التراب وأراد الناس الانصراف ، جعل رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لها : ابنك ، ابنك ، ابنك لا جعفر ولا عقيل ، ابنك ، ابنك علي بن أبي طالب.

قالوا : يا رسول الله فعلت فعلاً ما رأينا مثله قط ، مشيك حافي القدم ، وكبرت سبعين تكبيرة ، ونومك في لحدها ، وقميصك عليها ، وقولك لها ابنك ابنك ، لا جعفر ولا عقيل.

فقال صلى الله عليه وآله : أما التأني في وضع أقدامي ورفعها في حال التشييع للجنازة ، فلكثرة ازدحام الملائكة.

وأما تكبيري سبعين تكبيرة فإنها صلى عليها سبعون صفاً من الملائكة.

وأما نومي في لحدها فإني ذكرت في حال حياتها ضغطة القبر ، فقالت : واضعفاه ، فنمت في لحدها لأجل ذلك حتى كفيتها ذلك.

وأما تكفيني لها بقميصي فإني ذكرت لها في حياتها القيامة وحشر الناس عراة ، فقالت : وا سوأتاه فكفّنتها به لتقوم يوم القيامة مستورة.

وأما قولي لها : ابنك ابنك لا جعفر ولا عقيل ، فإنها لما نزل عليها الملكان وسألاها عن ربها ، فقالت : الله ربي وقالا : من نبيك؟ قالت : محمد نبيي ، فقالا من وليك وإمامك؟ فاستحيت أن تقول ولدي ، فقلت لها : قولي : ابنك علي بن أبي طالب فأقر الله بذلك عينها» (١).

٣ ـ حديث أبي بصير عن الامام الصادق عليه السلام انه قال :

«إن المؤمن إذا أخرج من بيته شيعته الملائكة إلى قبره يزدحمون عليه حتى إذا

__________________

(١) البحار : ج ٦ ، ص ٢٤١ ، ب ٨ ، ح ٦٠.

انتهى به إلى قبره قالت له الأرض : مرحباً بك وأهلاً ، أما والله لقد كنت أحب أن يمشي علي مثلك لترين ما أصنع بك فتوسع له مد بصره.

ويدخل عليه في قبره ملكا القبر وهما قعيدا القبر منكر ونكير فيلقيان فيه الروح إلى حقويه فيقعدانه ويسألانه ، فيقولان له : من ربك؟ فيقول : الله ، فيقولان : ما دينك؟ فيقول : الإسلام ، فيقولان : ومن نبيك؟ فيقول : محمد صلى الله عليه وآله ، فيقولان : ومن إمامك؟ فيقول : فلان.

فينادي منادٍ من السماء : صدق عبدي افرشوا له في قبره من الجنة وافتحوا له في قبره باباً إلى الجنة وألبسوه من ثياب الجنة حتى يأتينا وما عندنا خير له ، ثم يقال له : نعم نومة عروس ، نم نومة لا حلم فيها.

قال : وإن كان كافراً خرجت الملائكة تشيعه إلى قبره تلعنونه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له الأرض : لا مرحبا بك ولا أهلاً ، أما والله لقد كنت أبغض أن يمشي علي مثلك لا جرم لترين ما أصنع بك اليوم فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه.

قال : ثم يدخل عليه ملكا القبر وهما قعيدا القبر منكر ونكير.

قال أبو بصير : جعلت فداك يدخلان على المؤمن والكافر في صورة واحدة؟

فقال : لا ، قال : يقعدانه ويلقيان فيه الروح إلى حقويه فيقولان له : من ربك؟ فيتلجلج ويقول : قد سمعت الناس يقولون ، فيقولان له : لا دريت ، ويقولان له : ما دينك؟ فيتلجلج ، فيقولان له : لا دريت ، ويقولان له : من نبيك؟ فيقول : قد سمعت الناس يقولون ، فيقولان له : لا دريت ويسأل عن إمام زمانه ، قال :

فينادي منادٍ من السماء كذب عبدي افرشوا له في قبره من النار وألبسوه من ثياب النار وافتحوا له باباً إلى النار حتى يأتينا وما عندنا شر له فيضربانه بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة إلا يتطاير قبره ناراً لو ضرب بتلك المرزبة جبال تهامة لكانت رميماً.