عمدة الطّالب في أنساب آل أبي طالب

وتخلّف عمر عن أخيه الحسين عليه‌السلام ولم يسر معه الى الكوفة ، وكان قد دعاه الى الخروج معه فلم يخرج ؛ ويقال إنّه لما بلغه قتل أخيه الحسين عليه‌السلام خرج في معصفرات له وجلس بفناء داره وقال : أنا الغلام الحازم ولو أخرج معهم لذهبت في المعركة وقتلت. ولا يصح رواية من روى ان عمر حضر كربلاء وكان أوّل من بايع عبد الله بن الزبير ثم بايع بعده الحجاج ، وأراد الحجاج إدخاله مع الحسن بن الحسن في توليته صدقات أمير المؤمنين عليه‌السلام فلم يتيسر له ذلك ، ومات عمر بينبع (١) وهو ابن سبع وسبعين سنة ، وقيل خمس وسبعين وولده جماعة كثيرة متفرقون في عدّة بلاد.

أعقب من رجل واحد وهو ابنه محمد فأعقب محمد من أربعة رجال عبد الله ، وعبيد الله ؛ وعمر ـ وامهم خديجة بنت زين العابدين علي بن الحسين عليه‌السلام ـ وجعفر وامه ام ولد ، وقيل مخزومية ، ولجعفر هذا حكاية تدل على انّ امه ام ولد ويلقب الأبله لتلك الحكاية ، وحكاها الشيخ العمري عن ابنه عمر بن جعفر وقيل إن الأبله محمد بن جعفر. ورواها المبرد في كتاب «الكامل» عن أبيه جعفر قال : كنت عند سعيد بن المسيب فسألني عن نسبي فأخبرته وسألني عن امي فقلت فتاة وكأني نقصت في عينه ، فأكثرت من الجلوس عنده حتى جاءه يوما سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فلما نهض من عنده سألته : من هذا؟ فقال : أما تعرفه أمثل هذا من قومك يجهل؟ هذا سالم بن عبد الله. فقلت : فمن

__________________

(١) في زمن الوليد بن عبد الملك ؛ كذا قال الحافظ ابن حجر في (التقريب) وذهب بعض المؤرخين الى انّه استشهد في محاربة مصعب بن الزبير مع المختار بن أبي عبيد الثقفي ؛ وكان مع مصعب هو وأخوه عبيد الله فاستشهدا جميعا والله أعلم. (عن هامش الأصل)

امه فقال فتاة. ثم أتاه بعد ذلك القاسم بن محمد بن أبي بكر فقلت : من هذا؟ فقال سعيد : هذه أعجب من الأول ، هذا القاسم بن محمد بن أبي بكر. قلت : فمن امه؟ قال : فتاة ثم جاءه بعد أيام علي بن الحسين عليه‌السلام فقلت له : من هذا؟ قال : هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله ، هذا علي بن الحسين. قلت : فمن امه؟ قال : فتاة. قلت : يا عم رأيتني نقصت من عينك أفما لي بهؤلاء من قومي أسوة؟ قال سعيد بن المسيب : إنّه لأبله يريد غاية الذكاء على العكس. ويقال لولد جعفر هذا بنو الأبله ، كان من ولده أبو المختار حسين (١) بن الكوان حمزة بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن جعفر المذكور ، رآه الشيخ أبو الحسن العمري ، وهو القعدد في وقته وبنته اليوم أحد القعدد الى أمير المؤمنين عليه‌السلام.

قال الشيخ أبو نصر البخاري : أكثر العلماء على أن عقب جعفر بن محمد بن عمر الأطرف انقرض ، وببلخ منهم جماعة أدعياء وما بالحجاز منهم أحد هذا كلامه ، وأما عمر بن محمد بن عمر الأطرف فأعقب من رجلين أبي الحمد اسماعيل وأبي الحسن ابراهيم ؛ أما أبو الحمد اسماعيل فأعقب من ابنه محمد الملقب سلطين (٢) ويقال لولده بنو سلطين كان لهم بقية ببغداد الى بعد الستمائة ؛ وأما أبو الحسن ابراهيم بن عمر فعقبه يرجع الى محمد والحسن إبنا علي بن إبراهيم المذكور ، فمن بني محمد ويعرف بابن بنت الصدري بنو الدمث ؛ وهو أبو الحسن محمد بن علي بن محمد المذكور ، ومن بني الحسن بن علي ، علي ابن الحسن بن إبراهيم بن الحسن المذكور ؛ قال الشيخ العمري : وقع الى بلخ وله بها عقب. وقال أبو نصر البخاري : ولد عمر بن محمد بن عمر بن أبي طالب ، اسماعيل وابراهيم من ام ولد لا عقب لهما ولا بقية إلاّ بالعراق وخراسان ، وببلخ جماعة ينتسبون الى اسماعيل بن عمر

__________________

(١) قال العمري في (المجدي) : تزوج الحسين أبو المختار الى بيت الصوفي وولد بنتا اسمها مهابة بالبصرة ... وبنته اليوم أحد القعدد الى علي عليه‌السلام.

(٢) في المجدي (سطلين) بتقديم الطاء المهملة على اللام.

ابن محمد لا يصح لهم نسب أصلا ، والذين بالمغرب الأقصى من ولد ابراهيم بن عمر بن محمد لا يصح لهم عندي نسب. هذا كلامه.

وأما عبيد الله (١) بن محمد بن عمر الأطرف وهو صاحب مقابر النذور ببغداد وقبره مشهور بقبر عبيد الله ، وكان قد دفن حيّا فعقبه من علي الطبيب (٢) ابن عبيد الله يقال لهم بنو الطبيب ، أعقب علي الطبيب من جماعة منهم ابراهيم بن الطبيب من ولده الشريف نقيب البطائح ابو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن ابراهيم المذكور ، قال الشيخ العمري : له بقية بسواد البصرة ، ومنهم أحمد بن الطبيب من ولده ابو أحمد محمد بن أحمد المذكور ، كان سيدا جليلا وكان شيخ آل أبي طالب بمصر واليه يرجعون في الرأي والمشورة مات عن تسعة أولاد أعقب بعضهم ، ومنهم الحسن بن الطبيب من ولده علي بن محمد بن أحمد بن الحسن المذكور ، وله بمصر ستة ذكور أعقب بعضهم ، ومنهم عبيد الله بن الطبيب وفيه العدد ، من ولده محمد بن عبيد الله بن الحسن المذكور (٣) قال العمري : له بقية ببلخ ومنهم الحسين الحراني ابن عبيد الله المذكور له عدّة أولاد ؛ منهم أبو الحسن علي برغوث بن الحسين الحراني به يعرف ولده منهم أبو عبد الله أحمد بن علي بن

__________________

(١) قال العمري في (المجدي) : امه خديجة بنت علي بن الحسين بن علي عليه‌السلام وكان جوادا حليما سديدا وهو صاحب مقابر النذور ببغداد تزوج عمّة أبي جعفر المنصور عمره سبع وخمسون سنة وتزوج زينب بنت الباقر عليه‌السلام. م ص

(٢) قال العمري في (المجدي) : سمّي الطبيب لقوله :

(٣) قال العمري في (المجدي) : ومن ولده أيضا الحسن بن عبيد الله بن الطبيب كان سيدا بالري فقدم الشام فمات بدمشق وله ذيل ، قال ابن خداع في كتابه : اجتمعت مع الحسن بن عبيد الله بن الطبيب بمصر ودمشق وكان مولده بها فكانت له صيانة ولسان وبيان ومات سنة نيف وأربعين وثلاثمائة.

الحسين بن علي برغوث ، ومنهم الشريف القاضي بحران أبو السرايا (١) علي بن حمزة بن برغوث ، قال الشيخ العمري : له بقية بحران الى يومنا هذا.

ومن بني الحسين الحراني أبو ابراهيم المحسن بن الحسين الحراني أولد أولادا منهم أبو محمد الحسن بن المحسن المذكور ؛ يلقب الطبر كان يحفظ القرآن ويتفقه ويلبس الصوف ثم خلعه ومال الى السيف وأخذ حران هو وإخوته وجرت لهم عجائب ، ومنهم أبو الفوارس محمد بن المحسن المذكور ، كان فاضلا يكنى أبا الكتائب قال العمري : وله بقية الى يومنا هذا ، ومنهم أبو الحسن علي بن المحسن كان ستيرا مات بآمل ؛ قال العمري : له بقية الى يومنا رأيت منهم أبا فرس هبة الله بن علي المذكور. ومنهم أبو الهيجا بن المحسن المذكور ، كان شديد البدن والنفس عظيم الشجاعة قال العمري : وله بقية الى يومنا. قال : وما رأى الناس جماعة يتوارثون الشجاعة عن علي بن أبي طالب عليه‌السلام مثل هذه الجماعة يعني العمريين الحرانيين.

وأما عبد الله بن محمد الأطرف وفي ولده البيت والعدد ، فأعقب من أربعة رجال أحمد ، ومحمد ، وعيسى المبارك ، ويحيى الصالح ، أما أحمد بن عبد الله فمن ولده حمزة أبو يعلي السماكي النسابة ابن أحمد المذكور له عقب ومنهم عبد الرحمن ابن أحمد المذكور ظهر باليمن ، ومن ولده جماعة متفرقون منهم طائفة باليمن في موضع يقال له ظما ، ذكر ذلك ابن خداع النسابة ، وأما محمد بن عبد الله وفي ولده العدد ، فأعقب من خمسة رجال ، القاسم ؛ وصالح ، وعلي المشطب (٢) وعمر المنجوراني ، وأبو عبد الله جعفر الملك الملتاني ، أما القاسم بن محمد وكان بطبرستان ويقال له ابن اللهبية ودعا الى نفسه وملك الطالقان وكان يدعى

__________________

(١) كذا في الأصل وفي نسخة ابن مساعد (أبو الراية) م ص

(٢) في (زهرة الرياض) لإن شدقم أن المشطب مات في سنة ست عشرة ومائتين بمصر. (عن هامش الأصل)

بالملك الجليل ، فولد عدّة أولاد ، منهم يحيى وأحمد أعقب ، وأما صالح بن محمد فمن ولده يحيى بن القاسم بن صالح له عقب منتشر ، وأما علي المشطب بن محمد ويقال له عدي أيضا وسمّي المشطب لأنّه أنصب الى أطرافه أذى فكويت ، فولد عدّة أولاد منهم محمد بن علي المشطب ويلقب المشلل من ولده أبو الحسن موسى بن جعفر بن المشلل المذكور يلقب السيد له عقب.

وأما عمر المنجوراني ابن محمد وينسب الى قرية منجوران من سواد بلخ على فرسخين منها ، وهو أول من دخلها من العلويين فولد أربعة بنين منهم محمد الأكبر بن عمر أعقب بالهند ، ومنهم محمد الأصغر بن عمر أعقب أيضا ، وأما أحمد الأكبر بن عمر فأعقب من ستة رجال أبو طالب محمد ، وحمزة ، وأبو الطيب محمد ؛ وعبد الله ، وأبو علي الحسن ؛ وأبو الحسن علي ؛ وأما أحمد الأصغر بن عمر فمضى دارجا.

وأما جعفر الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الأطرف وكان قد خاف بالحجاز فهرب في ثلاثة عشر رجلا من صلبه فما استقرت به الدار حتى دخل الملتان فلما وصلها فزع اليه أهلها وكثير من أهل السواد وكان في جماعة قوى بهم على البلد حتى ملكه وخوطب بالملك وملك أولاده هناك ، وأولد ثلاثمائة وأربعة وستين ولدا ، قال ابن خدّاع : أعقب من ثمانية وعشرين ولدا ، وقال شيخ الشرف العبيدلي : أعقب من نيف وخمسين رجلا ، وقال البيهقي : أعقب من ثمانين رجلا. قال الشيخ أبو الحسن العمري : بعد ان ذكر ان المعقبين من ولد الملك الملتاني أربعة وأربعون رجلا : قال لي الشيخ أبو اليقظان عمّار ـ وهو يعرف طرفا كثيرا من أخبار الطالبيين وأسمائهم ـ إن عدتهم أكثر من هذا ومنهم ملوك وامراء وعلماء ونسابون وأكثرهم على رأي الاسماعيلية ولسانهم هندي وهم يحفظون أنسابهم وقل من تعلّق عليهم ممّن ليس منهم. هذا كلامه. وقال الشيخ أبو نصر البخاري ؛ وبشيراز ولد جعفر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن

محمد بن علي ؛ واسحاق بن جعفر بن محمد بن عبد الله ، وبالسند من ولد جعفر جماعة على ما يقال لا يمكنني أن أقول فيهم شيئا ولا يضبطون أنساب أنفسهم ولا نحن أيضا نضبط ذلك لبعدهم عنّا. هذا كلامه.

فمن بني جعفر الملك اسحاق أبو يعقوب بن جعفر المذكور ، كان أحد العلماء الفضلاء من ولده أحمد بن اسحاق المذكور كان ذا جاه وجلالة بفارس له بقية بشيراز منهم أبو الحسن علي بن أحمد المذكور ، كان نسابة وقد انحدر الى بغداد فولاّه عضد الدولة نقابة الطالبيين عند القبض على الشريف أبي أحمد الموسوي ، وكان أبو الحسن نقيب نقباء الطالبيين ببغداد أربع سنين ، وسنّ سننا حميدة وتفقد أهله ، وخرج الى الموصل فأنزل السلطان بها فأقام هناك ومات بعد عوده من مصر في رسالة من معتمد الدولة أبي الممنع فوارس بن المقلد وخلف عدّة أولاد وله عقب ، ولجعفر الملك أعقاب منتشرة في بلاد شتى.

وأما عيسى المبارك بن عبد الله وكان سيّدا شريفا روى الحديث فمن ولده أبو طاهر أحمد الفقيه النسابة المحدث ، كان شيخ أهله علما وزهدا ، له عقب منهم أبو سليمان محمد الشيرازي ابن أحمد بن الحسين بن محمد بن عيسى بن أحمد المذكور قال الشيخ العمري : ورد بغداد وصحح نسب بني ششديو ؛ وله بقية.

وأما يحيى الصالح بن عبد الله ويكنى أبا الحسين ، قتله الرشيد بعد أن حبسه فأعقب من رجلين أبي علي محمد الصوفي ، وأبي علي الحسن صاحب حبس المأمون لهما أعقاب كثيرة ، أما أبو علي الحسن بن يحيى فمن ولده أبو الحسين زيد يلقب مراقد بن الحسن بن محمد بن الحسن المذكور ؛ له بقية بالنيل يقال لهم بنو مراقد منهم النقيب الشريف بالنيل أبو الحسن محمد بن الحسن بن زيد المذكور له عقب منهم أبو الرضا هبة الله بن محمد بن الحسن بن محمد جمال الشرف بن أبي طالب بن أبي الحسن محمد نقيب النيل المذكور ، ومنهم الشيخ العالم الأديب الشاعر صفي الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا المذكور ، وابنه الشيخ عز الدين الحسن لم

يعقب ؛ ومنهم بنو الحريش وهو أبو الغنائم محمد بن أبي الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن الحسن بن علي بن ميمون بن الحسن بن مراقد المذكور ؛ لهم بقية بالنيل والحلة.

وأما محمد الصوفي بن يحيى فأعقب من خمسة رجال منهم علي الضرير من ولده محمد ملقطة (١) بن أحمد الكوفي بن علي الضرير المذكور له أعقاب ومنهم أبو عبد الله الحسين بن أبي الطيب محمد بن ملقطة المتكلّم ، أثبت نسب الخلفاء بمصر ولم يكتب خطه بما كتب به سواه من نفيهم ، ومنهم الشيخ أبو الحسن علي بن أبي الغنائم محمد بن علي بن محمد بن محمد ملقطة ؛ اليه انتهى علم النسب في زمانه وصار قوله حجّة من بعده سخر الله له هذا العلم ؛ ولقى فيه شيوخا أجلاّ وصنّف كتاب «المبسوط» و «المجدي» و «الشافي» و «المشجر» ، وكان ساكن البصرة ثم انتقل منها الى الموصل سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة وتزوّج هناك وأولد (٢) وكان أبوه أبو الغنائم نسابة أيضا ، روايتنا لكتبه عن النقيب تاج الدين محمد بن معية الحسني ، وهو عن الشيخ السيد علم الدين المرتضى ابن السيد جلال الدين عبد الحميد ابن السيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي ، وهو عن أبيه عن جدّه ، السيد جلال الدين عبد الحميد بن التقي الحسيني ، عن ابن كلثوم العباسي النسابة ، عن جعفر بن هاشم بن أبي الحسن العمري النسابة ، عن جده النسابة ، عن جده السيد أبي الحسن علي بن محمد العمري.

ومنهم الحسن بن محمد الصوفي من ولده يحيى الطحان بدرب الزرقاء بن أبي القاسم الحسن نقيب المشهد ابن أبي الطيب يحيى بن الحسن بن محمد الصوفي وله عقب بالكوفة يعرفون ببني الصوفي الى الآن ، ومنهم أبو البركات مسلم يلقب مأمون ا بن الحسين بن علي بن حمزة بن الحسن بن محمد الصوفي ، ويقال لعقبه

__________________

(١) إنما سمي ملقطة لأنّه كان يلتقط الأحاديث. (عن هامش الأصل)

(٢) أولد أبا علي محمدا وأبا طالب هاشما وصفية. «المجدي».

بنو مأمون ، منهم بنو الغضائري وهم ولد أحمد الغضائري ابن بركات بن مسلم بن مفضل بن مسلم مأمون المذكور ، ومنهم بيت حسن بياري من بريسما ، هم ولد حسن بن أبي منصور محمد بن الحسن بن مسلم المذكور ، كانوا أهل ثروة وكان بياري من بريسما ملكهم ولهم فيها أملاك وثروة وبادت ثروتهم وخرجت ولهم بقية. ومنهم بنو قفح وهو علي بن الحسن بن أبي طالب محمد بن الحسن بن محمد الصوفي لهم بقية ببريسما والكوفة. وانفصل منهم بنو المصورح وهو علي بن محمد بن علي قفح المذكور ومنهم عبد الله بن محمد الصوفي من ولده بيت اللبن بالكوفة. كان منهم الشريف الفاضل في النسب والطب والشجاعة والحجة شيخ العمري وشيخ والده أبي الغنائم ، وهو أبو علي عمر بن علي بن الحسين بن عبد الله المذكور ؛ وهو المعروف بالموضح النسابة. ومنهم الحسين بن محمد الصوفي من ولده هاشم بن يحيى بن الحسين المذكور قال العمري : له ولإخوته محمد وعبد الله وسليمان بقية بمصر والشام. وليكن هذا آخر ما أردنا إيراده في هذا المختصر وقد جمع على فوائد لم تجمعها المبسوطات وضوابط تفرّقت في أثناء المطولات والحمد لله وحده وصلّى الله على سيدنا محمّد وآله وصحبه نجز الكتاب والحمد لله على تمامه وكماله.

رسالة

في بيان اصطلاحات النسابة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله الذي جعل شرف الأنساب واسطة عقد المكارم مجدا وفخرا وجعل قبائل السادات سادات القبائل فهم أعلى العالمين وصفا وذكرا ، والصلاة على المجتبى من نسل معد والمختار من قبيلة عدنان ؛ الذي هو أصوب سهم استخرج من كنانة بفيض الملك المنان ، وعلى أولاده الطيبين وعترته الطاهرين.

أما بعد فان علم النسب من أجل العلوم قدرا ، وأرفعها ذكرا ؛ وقد ذكر النسابون فيه ألغازا لا يهتدي اليها إلاّ من طالب دراسة للأنساب ، وأوتي الحكمة وفصل الخطاب ، وقد أحببت أن أبينها لينتفع بها الطلاب ، منها قولهم «صحيح النسب» وهو الذي ثبت عند النسابة بالشهادة وقوبل بنسخة الأصل ونص عليه باجماع المشايخ النسابين والعلماء المشهورين بالأمانة والعلم والصلاح والفضل وكمال للعقل وطهارة المولد. «وأما مقبول النسب» فهو الذي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره آخر فصار مقبولا من جهة شهادة شاهدين عدلين فحينئذ لا يلتفت الى خط نسابة لم يكن منصوصا عليه من بعض المشايخ النسابين إن نفي أو ألصق ، فحينئذ لا تساوي مرتبته بمرتبة من اتفق عليه إجماع النسابين ولا يرجع الى قوله «وأما مردود النسب» فهو الذي ادّعى الى قبيلة ولم يكن منهم ثم علموا تلك القبيلة ببطلانه ثم منعوه عن دعواه فصار حكمه عند النسابة أنّه مردود النسب خارج عن البيت الشريف «وأما مشهور النسب» فهو من اشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه فحكمه عند النسابة مشهور عند العامة مجهول في النسب بخلاف بعضهم.

فصل

في كلمات تداولتها النسابون في كتبهم ، فقولهم «في صح» له معان عندهم منها إذا لم يعرفوا الرجل انّه معقب أم لا كتبوا تحته «في صح» ومنها انّه إذا كتبت في عرض الاسم فلا يخلو إما أن تكون قبله أو بعده أو فوقه. فالأول يدلّ على أن الشك في اتصال ولده به ، والثاني على ان الشك في اتصاله به ، والثالث لدفع وهم النكران اذا كان الأب باسم ابنه ، وقد يجعلون عوضا عن «صح» بالحمرة دائرة صورتها «ه» وقد يعبرون عمّن لم يتحققوا اتصاله بقولهم «هو في صح» وكذا اذا قالوا «صحح عليه فلان النسابة» فانّه إشارة الى أنّه لم يتحقق عنده اتصاله ، وكذا إذا لم يذكر المشايخ المتفقون لرجل ذيلا ولا ذكروا له عقبا ولا نصوا على انقراضه ، قالوا «هو في صح» وقد يخففونه فيكتبون «صح».

ومنها اذا قيل «صح عند فلان» فإنّه اشارة الى أن ذلك الرجل قد شك فيه بعضهم وصح نسبه عند النسابة الآخر. ومن ذلك اذا كتبوا عليه «وحده» فهو اشارة الى أن أباه لم يلد سواه.

ومن ذلك اذا قالوا «عقبه من فلان» أو «العقب من فلان» فانّه يدل على ان عقبه منحصر فيه وقولهم «أعقب من فلان» فان عقبه ليس بمنحصر فيه لجواز أن يكون له عقب من غيره ، وقد يستعمل «أولد» مكان «أعقب» وهما بمعنى واحد ، ومن ذلك إذا تردد النساب في أمر ثم ترجح عنده أحد الطرفين قال «أظنّه كذا». ومن ذلك إذا شكوا في اتصال رجل قالوا «ينظر حاله». ومن ذلك إذا كان جماعة في صقع من الأصقاع لم يرد لهم خبر ولا عرف لهم عند النسابين أثر قالوا «هم في نسب القطع» أي مقطوع نسبهم عن الاتصال وان كانوا من قبل مشهورين. ومن ذلك الدائرة على الإسم هكذا «زيد» فانّه إشارة الى ان ذلك الإسم رفع اليه من لا يثق به ، وكذا اذا كتبوا «نسأل عنه» واذا كتبوا على الاسم هذه العلامة «ف» فانه لما اشتبه على الناسب اسم الرجل اذا سمّي باسمين وغلب على ظنّه صحة احدهما وان الآخر مستغنى عنه كتب هذه العلامة

وقد يكون ذلك إشارة الى ان فيه شكّا ؛ وإذا كتب «يحتاج» فانّه إشارة الى انّه يحتاج الى تحقيق لأنه ما ثبت ، واذا كتب هكذا «فه» فانّه إشارة الى عروض شك لم يجزموا به واذا شكوا في اتصال الرجل كتبوا على خط اتصاله «فهر» واذا لم يثبت اتصال شخص كتبوا بينه وبين الخط «ل» بالحمرة أو غيرها هكذا «حسن ذبن» وقد يكتبون صريحا «حسن يحتاج بن» وقد يكون القول فيه وفي ابنه وأبيه فيكتبون «حسن ذبن يحتاج الى محمد نظر بن» واذا شكوا في اتصال الرجل كتبوا بينه وبين الخط بالحمرة «ابن» وكذا اذا كتبوا بين الاسم وبين الخط «به» وبالحمرة. واذا كتبوا عليه «ولغير رشدة» فهو إشارة الى انّه من نكاح فاسد و «غ» إشارة الى أن فيه غمزا. والغمز أهون من الطعن ؛ واذا كتبوا نصيبة هكذا «ح» فانّه إشارة الى ان الناسب شك فيه وفي الحاقه الى أبيه واذا قالوا «عليه علامة» فالى هذه النصيبة يشيرون ، وهذا اصطلاح أبي الغنائم الزيدي ، وقد يكون علامة على الضرب على الإسم اذا كان غلطا ، والفرق يعلم بألف ابن ، وكذا اذا كتبوا هذه العلامة «صم» فانّه اشارة الى الشك في الشك. وقد يكون علامة على الاتصال اذا جعلوها على خط ابن هكذا «م» وكذا يعبرون عن ذلك فيقولون «أعلم عليه فلان» واذا كان كان فيه حديث كتبوا عليه حروفا مقطعة فيه «ر م ز» وقد يكتبون «فيه حديث». واذا لم يتفقوا على اتصال رجل كتبوا عليه «فيه نظر» وقد يكتبون «أعلمه فلان النسابة» أي توقف في اثباته ولم يجزم بصحة اتصاله وقولهم «ذو أثر» أي أفعال ردية قبيحة ومن ذلك اذا شككت في عدد الآباء فعد النسب المشكوك فيه ونسبا في درجته وحينئذ لا يخلو اما أن يتساويا أو يتفاوتا ، فان كان الأول زال الشك وغلب الظن على الصحة ، وان كان الثاني ، فأما أن يكون التفاوت بما جرت به العادة أو يخرج عن العادة ، فان كان الأول فهو كالأول ؛ وان كان الثاني فاكتب عليه ما صورته «الظن يغلب على انّه قد نقص من عدد الآباء شيء نحقق ان شاء الله تعالى»

ومن ذلك اذا نسب الرجل الى أجداد أجداده وكان فيهم من سمّيت به تلك القبيلة باسمه قلت حين تصل اليه «فلان القبيلة» أو «فلان البطن» واكتفيت بذلك عمّن فوقه ؛ وقولهم «يتعاطى مذهب الأحداث» اشارة الى انّه كان يتعاطى شيئا من الفواحش أيام الصبوة والحداثة ؛ وقولهم «ممتع بكذا» أي مصاب به يمتع ويعوض عنه في الآخرة ، وقد يطلقون ذلك على من كان ذا عيش رغيد ، والفرق بألف «ابن». «والمحرم» الذي يفعل ما هو محرم عليه ولا يفكر في عاقبته ولا يتورع عن المعاصي ، واذا توقفوا في اتصال شخص كتبوا عليه «فلان يحقق» و «فلانة فيها ما فيها» أي انها سيئة الأفعال قبيحة الطريقة. وان مات طفلا كتبوا عليه «ط» وان مات كبيرا كتبوا عليه «ك» وان كان دارجا كتبوا عليه «حجب» أي حجب أن يرثه أولاده ، وقد يطلقون هذا الخط على من تولى حجابة البيت الحرام و «ض» اشارة الى المنفرض الذي كان له عقب وانقرض و «ط» على بعض الأسماء اشارة الى انّه من مبسوط العمري ، ويكتبون على المعقب الذي لا يحضرهم عقبه «أعقب» وقد يعوضون عنه بـ «رع» وان كان لم يبق له عقب إلاّ من البنات قالوا «انقرض إلا من البنات» لأن عمدة النساب لا يذكرون في المشجرات أسماء البنات إلاّ النادر اختصارا.

قال أبو جعفر النسابة العبيدلي في كتابه المسمى «الحاوي» في صدر الجزء الأول : انما لم يذكر اسماء البنات لأن اسماءهن قد ثبتت في المبسوط لا حاجة الى ذكرهن في المشجر إلاّ المشاهير من النساء اللاتي ولدن الأكابر ، وربما أثبتوا أسماء بعضهن ليفرق بين الأولاد كابن الحنفية ، وابن الكلابية ، وابن الثعلبية ويعبرون عمن لا ولد له بالأثر ؛ وعمّن كان له بقية وهلكوا «لا بقية له» وعمّن له بقية قليلة «مقل» وعمّن له كثرة بقولهم «مكثر» و «تذيلوا» أي طال ذيلهم. ويكتبون «درج» إن كان لا ولد له وقد يخففونها «رج» و «ق» اشارة الى ان فيه قولا ، وقد يصرّحون به اشارة إنه مطعون في اتصاله ، و «غريق

النسب» الذي امه علوية وأمها علوية ، وكلّما زاد كان أغرق و «رآه فلان» إشارة أنّه لم يره ، وفيه فائدة للتقييد بالزمان حتى لو نسب اليه ما لم يكن في ذلك الوقت علم انّه محال ، واذا لم يثبت على الوجه المرضي كتبوا «نسأل عنه» واذا شكوا في اتصاله كتبوا «يحقق» و «مسترا» أي تحت الأعمال والزهد وترك الدنيا. و «نسب مفتعل» أي لا حقيقة له موضوع على غير أصل.

وإذا كتب الناسب بعض الذيول منفردة عن الرجل الذي يتصل به ولم يوصلها في المشجر بل أوصلها اليه بانفراده فانّه موضع وهم وشك اليه عمّن يعول عليه للشهادة بالإتصال واذا كتبوا «فيه» أو «فيهم» أو «فيها» فانّه إشارة الى أن فيهم كلاما و «ن» اشارة الى انّه مطعون. و «صاحب حديث» أي راوي الأحاديث بخلاف «فيه حديث» فانّه طعن وكذا «له حديث» أي في نسبه نص عليه شيخنا العمري و «قك» شك قوي و «ضك» شك ضعيف و «ك» شك مطلق ؛ وقد يعبرون عن الناسب بهذه الصورة «خ خ ك فيه» واذا ورد النسب بروايتين جعلوا أصل الخطين بالسواد والآخر بالحمرة ، وقد يكتبون على الضعيفة «خ» يعني نسخة ، واذا كان من قبيلة وعقبه في اخرى قالوا «عدده في القبيلة الفلانية» واذا كان الرجل مضطربا في أمور دينه ودنياه قالوا «مخلط» لأنّه ليس على طريقة واحدة ، و «خف» أي الاسم مخفف لا مشدد واذا كان له بقية في كتاب البلاذري قالوا «له بقية في ذر» و «لأم ولد» امه جارية وكذا «فتاة» و «سبية» واذا كان قد ارتفع الملك عنها قالوا «مولاة» وقد يقولون «عتاقة فلان» وقد يقولون «ذات يمين اشارة الى قوله ، وما ملكت ايمانكم ، واذا ذيل أحد المشايخ المتقدمين الثقات عقب شخص وذكر من عقبه بطنا وترك أخا له فدل على انّه قد شك فيه أو مراعاة لأمر لأن ترك العلامة علامة ، و «مفقود» أي هلك و «دعي وملصق ورميم وعبيد ومرجي ومناط ومغموز ومفرق ومتحير ومنقود ولقيط» وغير ذلك ، الأدعياء

و «قعدد» أي أصغر الأولاد ، ويعبرون بذلك عن أقرب الرجال الى الجدّ الأعلى ، وهو عند العرب مذموم لطول العمر بالسلامة من القتل وذلك يدلّ على عدم الشجاعة ، وقد يعبرون عنه بـ «قعيد النسب» واذا ذكر له بنات فقط لم يجزم بانّه ليس له غيرهن إلاّ اذا قال «مات عنهن» أو «ميناث عنهن» أو «ميناث أورث» واذا ادّعى رجل الى قوم فأنكروه ولم يثبت عند النسابة قوله ولا قولهم ذكره بانفراده وقال «ادّعى الى بني فلان وانكروه ولم يثبت الطرفان» وان رجح قولهم قال «أنكروه ولم يثبت» وبالعكس قال «أنكره قومه ولم يثبت» وان اعترفوا به نظر فان كانوا ممن يقبل قولهم ودلّت إمارة صحته على انتفاء التهم عن شهادتهم ألحقه وكتب عليه «ثبت بشهادة قومه» واذا لم يكونوا كذلك لم يلحقه بل كتب «اعترف به قومه ولم يثبت» واذا اختلف النسابون فيه لم يقطع بل يذكر ما فيه من الطعن وغيره ويؤيد الراجح ؛ وان لم يختلفوا فيه قطع ، واذا شكّوا في اتصال رجل جعلوا من فوقه نقطا من الذي قبله الى الذي بعده هكذا «بن زيد بن ...» وربما جعلوا النقط على الخط «بن» وربما جعلوا فوق الخط آخر ونقطوه هكذا «بن. نه ... ه» وأقوى منه قطع الخط ووصله بالحمرة ، وقد يكتب الذيل جميعه بالحمرة اذا شك فيه ، وقد يجعلون الخطة متصلة وفيها دائرة بالحمرة هكذا «ب هـ ن» وقد يخلون موضع الاسم المشكوك ويديرون على الموضع الخالي هكذا «بن بن» وقد يخلون الموضع عن الخط هكذا «زيد بن» وقد يعنون بهاذين الشك في العدد ، واذا قطعوا «بن» بالنقط دل على أنّ فيه طعنا ، وكلّما كثر النقط قوى الطعن هكذا «ب ... ن» وأقوى منه أن يقطعها ويخلي طرفيها ويجعل احد الطرفين أعلى من الآخر هكذا «ربن ربن» بحيث لو وصل لعلم ذلك ، وهذا أقوى الطعن والقطع واذا قيل «أسقط» اشارة الى انّه أسقط من العلويين لعدم اتصاله أو لسوء فعله ويجب التفصيل. والله أعلم والحمد لله وحده.

فهرست مواضيع الكتاب