الكشف والبيان - ج ١٠

وأخبرنا عبد الله بن حامد قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله قال : حدّثنا محمد بن عبد الله قال : حدّثنا الحسن بن زياد قال : حدّثنا أبو خلد الأحمر عن مفضل عن مغيرة عن إبراهيم قال : من أكل فسمّى الله وفرغ فحمد الله لم يسئل عن نعيم ذلك الطعام.

وقال ابن عباس : النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار ، قال : يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم ، وهو قوله سبحانه : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) (١) ، أبو جعفر : العافية.

وأنبأني عقيل قال : أخبرنا المعافى قال : أخبرنا ابن جرير قال : أخبرنا بن حميد قال : حدّثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن الحرث التميمي عن ثابت البناني عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «النعيم المسؤول عنه يوم القيامة : كسرة تقوّيه ، وماء يرويه ، وثوب يواريه» [٢٥٢] (٢).

وبه عن مهران عن سفيان عن بكر بن [عتيق] العامري قال : أتي سعيد بن جبير بشربة عسل فقال : أما إنّ هذا من النعيم الذي يسئل عنه (٣).

وقال محمد بن كعب : يعني عمّا أنعم عليكم بمحمد عليه‌السلام ، ودليل هذا التأويل قوله سبحانه (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها) ، عكرمة : عن الصحة والفراغ.

سعيد بن جبير : عن الصحة والفراغ والمال ، ودليله ما روى ابن عباس عن النبي عليه‌السلام أنّه قال : «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ» [٢٥٣] (٤).

وقال عروة بن محمد : كنّا مع وهب بن منبه فرأينا رجلا أصمّ أعمى مقعدا مجذوما مصابا فقلنا : هل بقي على هذا شيء من النعيم؟ قال : نعم ، أعظمه بشبعه ما يأكل ويشرب ويسهل عليه إذا خرج لذلك.

قال بكر عن عبد الله المزني : يا لها من نعمة يأكل لذّة ويخرج سرجا!. أبو العالية : عن الإسلام والستر. الحسين بن الفضل : تخفيف الشرائع وتيسير القرآن. أبو بكر الورّاق : عن الآلاء والنعماء.

__________________

(١) سورة الإسراء : ٣٦.

(٢) تفسير الطبري : ٣٠ / ٣٦٩ مورد الآية ح ٢٩٣٣٤.

(٣) المصدر السابق.

(٤) مسند أحمد : ١ / ٣٤٤.

سورة العصر

مكّيّة ، وهي ثمانية وستون حرفا ،

وأربع عشرة كلمة ، وثلاث آيات

أخبرنا كامل بن أحمد قال : أخبرنا محمد بن مطر قال : حدّثنا إبراهيم بن شريك قال : حدّثنا أحمد بن يونس قال : حدّثنا سلام بن سليم قال : حدّثنا هارون بن كثير ، عن زيد بن مسلم ، عن أمّه ، عن أبي أمامة ، عن أبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من قرأ سورة (وَالْعَصْرِ) ختم الله له بالصبر ، وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة» [٢٥٤] (١).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣))

(وَالْعَصْرِ) قال ابن عباس : والدهر. ابن كيسان : الليل والنهار ويقال لهما : العصران وللغداة والعشي أيضا : عصران. قال حميد بن ثور :

الحسن : بعد زوال الشمس إلى غروبها. قتادة : آخر ساعة من ساعات النهار. مقاتل : صلاة العصر وهي الوسطى.

(إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فانّهم ليسوا في خسر.

(وَتَواصَوْا) وتحاثّوا وأوصى بعضهم بعضا. (بِالْحَقِ) بالقرآن عن الحسن وقتادة.

مقاتل : بالإيمان والتوحيد. وقيل : على العمل بالحق.

(وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) على أداء الفرائض وإقامة أمر الله ، وروى ابن عون عن إبراهيم قال : أراد أن الإنسان إذا عمّر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف وتراجع إلّا المؤمنين فإنّهم يكتب لهم أجورهم والمحاسن التي كانوا يعملونها في حال شبابهم وقوّتهم وصحّتهم ، وهي مثل قوله

__________________

(١) تفسير مجمع البيان : ١٠ / ٤٣٤.

(٢) لسان العرب : ٤ / ٥٧٦.

سبحانه : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) (١) الآية قال : [كان علي رضي‌الله‌عنه يقرأ ذلك] : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) وإنه فيه إلى آخر الدهر ، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود ، وكان علي يقرأها : (وَالْعَصْرِ) ، ونوائب الدهر ، (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) ، وإنّه فيه إلى آخر الدهر (٢).

والقراءة الصحيحة ما عليه العامّة والمصاحف.

أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن حمدان الخطيب قراءة عليه في رجب سنة ست وثمانين وثلاثمائة قال : حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن دلان قال : أخبرنا القاضي منصور بن محمد قال : حدّثنا محمد بن أحمد البزاز قال : حدّثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن داود بن سليمان الدينوري قال : حدّثنا علي بن إسماعيل قال : حدّثنا الحسن بن علقمة قال : حدّثنا سباط بن محمد عن القاسم بن رفيعة عن أبي أمامة عن أبيّ بن كعب قال : قرأت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (وَالْعَصْرِ) فقلت : بأبي وأمّي يا رسول الله وما تفسيرها؟فقال : «(وَالْعَصْرِ) قسم من الله أقسم لكم بآخر النهار» (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) قال : «أبو جهل بن هشام» (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) «أبو بكر الصديق» (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) «عمر بن الخطّاب» (وَتَواصَوْا بِالْحَقِ) «عثمان بن عفّان» (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) «علي بن أبي طالب» [٢٥٥] (٣).

وأخبرنا عبد الخالق [بن علي] قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف بن حاتم بن نضر قال : حدّثنا الحسن بن عثمان قال : حدّثنا أبو هشام محمد بن يزيد بن رفاعة قال : حدّثنا عمّي علي بن رفاعة عن أبيه رفاعة قال : حججت فوافيت علي بن عبد الله بن عباس يخطب على منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقرأ : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ) أبو جهل ابن هشام (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) أبو بكر الصديق (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) عمر بن الخطّاب (وَتَواصَوْا بِالْحَقِ) عثمان بن عفّان (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) علي بن أبي طالب [٢٥٦] (٤).

__________________

(١) سورة التين : ٤ ـ ٦.

(٢) تفسير الطبري : ٣٠ / ٣٧١ مورد الآية.

(٣) تفسير القرطبي : ٢٠ / ١٨٠.

(٤) تفسير القرطبي : ٢٠ / ١٨٠.

سورة الهمزة

مكّيّة ، وهي مائة وثلاثون حرفا ،

وثلاث وثلاثون كلمة ، وتسع آيات

أخبرني محمد بن القاسم قال : حدّثنا إسماعيل بن نحيل قال : حدّثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي قال سعيد بن حفص قال : قرأت على معقل بن عبد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من قرأ سورة (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد وأصحابه» [٢٥٧].

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩))

(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) قال ابن عباس : هم المشّاءون بالنميمة ، المفرّقون بين الأحبّة ، الباغون ، البراء : العنت. سعيد بن جبير وقتادة : الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم ، واللمزة : الطعّان عليهم. مجاهد : الهمزة : الطعّان في الناس ، واللمزة : الطعّان في أنساب الناس (١).

وقال أبو العالية والحسن وعطاء بن أبي رباح : الهمزة الذي يغيب ويطعن في وجه الرجل إذا أقبل ، واللمزة الذي يغتابه من خلفه إذا أدبر وغاب. ضده مقاتل. مرّة : يعني كل طعّان عيّاب مغتاب للمرء إذا غاب ، دليله قول زياد بن الأعجم :

ابن زيد : الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم ، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويغيبهم.

__________________

(١) تفسير الطبري : ٣٠ / ٣٧٥.

(٢) لسان العرب : ٥ / ٤٢٦ ، وتفسير القرطبي : ٢٠ / ١٨٢ مورد الآية.

سفيان الثوري : يهمز بلسانه ويلمز بعينه. ابن كيسان : الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ ، واللمزة الذي يكسر عينه على جليسه ، ويشير برأسه ، ويومض بعينه ، ويرمز بحاجبه ، وهما لغتان للفاعل نحو سخرة وضحكة للذي يسخر ويضحك من الناس.

وروي عن أبي جعفر والأعرج بسكون الميم فيهما ، فإن صحّت القراءة فهي في معنى المفعول ، وهو الذي يتعرّض للناس حين يهمزوه ويضحكون منه ، ويحملهم على الاغتياب.

وقرأ عبد الله والأعمش ويل للهمزة اللمزة ، وأصل الهمز الكسر والعض على الشيء بالعنف ، ومنه همز الحرف ، ويحكى أنّ أعرابيّا قيل له : أتهمز الفارة؟ فقال : الهرّة تهمزها ، وقال الحجاج :

ومن همزنا رأسه تهشما (١)

واختلف المفسّرون فيمن نزلت هذه الآية ، فقال قوم : نزلت في جميل بن عامر الجمحي ، وإليه ذهب ابن أبي الجمح ، وقال الكلبي : نزلت في الأخنس بن شريق ووهب بن عمرو الثقفي وكان يقع في الناس ويغتابهم مقبلين ومدبرين.

وقال محمد بن إسحاق بن مسار : ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أميّة بن خلف الجمحي.

وقال مقاتل : نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويطعن في وجهه.

وقال مجاهد وغيره : ليست بخاصّة لأحد ، بل كل من كانت هذه صفته (٢).

(الَّذِي جَمَعَ مالاً) قرأ شيبة ونافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وأيّوب بتخفيف الميم ، واختاره أبو حاتم ، غيرهم بالتشديد واختاره أبو عبيد ، واختلف فيه عن يعقوب.

(وَعَدَّدَهُ) أحصاه وقال مقاتل : استعدّه وذخره وجعله عتادا له ، وقرأ الحسن وَعَدَدَهُ بالتخفيف وهو بعيد ، وقد جاء مثل ذلك في الشعر لمّا أبرزوا التضعيف خفّفوه ، قال الشاعر :

(يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ) في الدنيا (كَلَّا) رد عليه.

أخبرني بن فتحويه قال : حدّثنا خنيس قال : حدّثنا أبو الهيثم بن الفضل قال : حدّثنا أبو زرعة قال : حدّثنا ابن السرح قال : أخبرنا ابن وهب قال : حدّثني حرملة بن عمر أنه سمع عمر

__________________

(١) لسان العرب : ٥ / ٤٢٥.

(٢) راجع تفسير القرطبي : ٢٠ / ١٨٣.

(٣) الصحاح : ٦ / ٢١٥٦.

ابن عبد الله مولى غفرة يقول : إذا سمعت الله سبحانه يقول : (كَلَّا) فإنما يقول : كذبت.

(لَيُنْبَذَنَ) ليقذفنّ ويطرحنّ ، وقرأ الحسن لينبذان بالألف على التثنية يريد هو وماله (فِي الْحُطَمَةِ) وهي النار سمّيت بذلك ؛ لأنّها تحطم أي تكسر (وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ * نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) يعني يبلغ ألمها ووجعها القلوب ، والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى ، وحكي عن بعض العرب سماعا : متى طلعت أرضنا بمعنى بلغت ، ومعنى الآية أنها تأكل شيئا منه حتى تنتهي إلى فؤاده.

قال القرظي والكلبي : (إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) مطبقة مغلقة (فِي عَمَدٍ) ، قرأ أهل الكوفة بضمّتين ، غيرهم بالنصب ، واختاره أبو حاتم لقوله : (رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) (١) وهما جمعان للعمود مثل أديم وأدم ، وأفيق وأفق ، وقضيم وقضم ، قال الفرّاء : وقال أبو عبيد : هو جمع عماد مثل أهاب وأهب وأهب.

(مُمَدَّدَةٍ) قراءة العامّة بالخفض على نعت العمد ، وقرأ عاصم الجحدري مُمَدَّدَةٌ بالرفع جعلها نعتا للموصدة.

واختلفوا في معنى الآية ، فقال ابن عباس : أدخلهم في عمد ، فمدّت عليهم بعماد وفي أعناقهم السلاسل ، فسدّت عليهم بها الأبواب.

وقال قتادة : بلغنا أنّها عمد يعذّبون بها في النار ، وقيل : هي عمد موتّدة على أبوابها [ليتأكد أياسهم] منها ، وقيل : معناه (إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) بعمد ، وكذلك هي في قراءة عبد الله :بعمد ، بالباء (٢).

عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «المؤمن كيّس فطن حذر وقاف ثبت ، لا يعجل ، عالم ورع ، والمنافق همزة لمزة حطمة ، [لا يقف عند شبهة ولا عند محرم] (٣) كحاطب الليل لا يبالي من أين كسب ولا فيما أنفق» [٢٥٨] (٤).

__________________

(١) سورة الرعد : ٢.

(٢) راجع لتفصيل ذلك تفسير القرطبي : ٢٠ / ١٨٦.

(٣) في المصدر : لا يقف عند شبهة ولا عند محرم.

(٤) كنز العمال : ١ / ١٦٢.

سورة الفيل

مكّيّة ، وهي ستة وتسعون حرفا ،

وعشرون كلمة ، وخمس آيات

أخبرنا ناقل بن راقم قال : حدّثنا محمد بن شادة قال : حدّثنا أحمد بن الحسن قال : حدّثنا محمد بن يحيى قال حدّثنا سالم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر عن أبيّ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من قرأ سورة الفيل عافاه الله عزوجل أيام حياته في الدنيا من القذف والمسخ» [٢٥٩] (١).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥))

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ).

القصة وبالله التوفيق.

قال محمد بن إسحاق : كان من قصة أصحاب الفيل فيما ذكر بعض أهل العلم عن سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس ، وعمّن لقي من علماء أهل اليمن وغيرهم أن ملكا من ملوك حمير يقال له زرعة ذو نواس كان قد تهوّد واستجمعت معه حمير على ذلك ، إلّا ما كان من أهل نجران ، فإنّهم كانوا على النصرانيّة على أصل حكم الإنجيل ، ولهم رأس يقال له عبد الله بن التامر ، فدعاهم إلى اليهوديّة فأبوا فخيّرهم فاختاروا القتل فخدّ له أخدودا وصنّف لهم أصناف القتل.

فمنهم من قتل صبرا ، ومنهم من خدّ لهم فألقاه في النار إلّا رجلا من أهل سبأ يقال له دوس بن ثعلبان ، فذهب على فرس له فركض حتى أعجزهم في الرمل ، فأتى قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره فقال : بعدت بلادك عنّا ولكنّي سأكتب لك إلى ملك الحبشة ، فإنّه على ديننا فينصرك ، فكتب إلى النجاشي يأمره بنصره.

فلمّا قدم على النجاشي بعث معه رجلا من أهل الحبشة يقال له : ارياط ، فلمّا بعثه قال :

__________________

(١) تفسير مجمع البيان : ١٠ / ٤٤١.

إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها ، واضرب ثلث بلادها وابعث إليّ بثلث سباياها ، فلمّا دخلها ناوش شيئا من قتال فتفرّقوا عن ذي نواس وخرج به فرسه ، فاستعرض به البحر فضربه فهلكا جميعا فكان آخر العهد ، ودخلها أرياط فعمل بما أمر به النجاشي ، فقال ذو حدر الحميري فيما أصاب أهل اليمن وترابهم :

قال : فأقام أرياط باليمن ، وكتب إليه النجاشي : أن اثبت بجندك ومن معك ، فأقام حينا ثم إنّ أبرهة بن الصباح ساخطة في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين فكانت معه طائفة ومع أبرهة طائفة ، ثم تراجفا ، فلمّا دنا بعضهم من بعض أرسل أبرهة إلى أرياط : لا تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها بعضا شيئا حتى تلقاني ، ولكن اخرج إليّ فأيّنا قتل صاحبه انضمّ إليه الجند ، فأرسل إليه : إنّك قد أنصفت.

وكان أرياط جسيما عظيما وسيما ، في يده حربته ، وكان أبرهة رجلا قصيرا حاذرا لحيما ، وكان ذا دين في النصرانيّة وخلّف إبراهة [فيها غلام] يقال له : عتودة ، فلمّا دنوا رفع أرياط الحربة فضرب بها رأس أبرهة فوقعت على جبينه فشرمت عينه وجبينه وأنفه وشفته فبذلك سمّي الأشرم.

وحمل عتودة على أرياط فقتله ، فاجتمعت الحبشة لأبرهة وقال عتودة : أنا عتودة من خلفه أرده لا أب ولا أم بحده ، وقال أبرهة : ما كان لك قبله يا عتودة ولا ديته قال : فبلغ النجاشي ما صنع أبرهة فغضب وحلف لا يدع أبرهة حتى يجرّ ناصيته ويطأ بلاده ، وكتب إلى أبرهة : إنّك عدوت على أميري فقتلته بغير أمري.

وكان أبرهة رجلا ماردا ، فلمّا بلغه ما كان من قول النجاشي حلق رأسه وملأ جرابا من تراب أرضه وكتب إلى النجاشي : أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا عبدك ، اختلفنا في أمرك وكنت أعلم بالحبشة وأسوس لها ، وقد كنت أردته أن يعتزل وأكون أنا أسوسه فأبى فقتلته ، وقد بلغني الذي حلف عليه الملك ، وقد حلقت رأسي فبعثت به إليه ، وبعثت إليه بجراب من تراب

__________________

(١) الأبيات بتمامها في تفسير الطبري : ١ / ٥٤٧.

أرضه ؛ ليضعه تحت قدمه [ومن يهينه] ، فلمّا انتهى إليه ذلك رضي عنه فأقرّه على عمله ، وكتب إليه أن يثبت بمن معه من الجند.

ثم إن أبرهة بنى كنيسة بصنعاء يقال لها : الفليس ، وكتب إلى النجاشي : قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها قط ، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حجيج العرب. فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة فخرج إلى القليس فدخلها ليلا وقعد فيها ، فبلغ أبرهة ذلك ، ويقال : إنه أتاها ناظرا إليها فدخلها أبرهة فوجد تلك العذرة ، فقال : من اجترأ عليّ؟ فقيل صنع ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت ، سمع بالذي قلت فصنع هذا ، فحلف أبرهة عند ذلك ليسيرنّ إلى الكعبة حتى يهدمها.

فخرج سائرا في الحبشة وخرج معه بالفيل ، فسمعت بذلك العرب فأعظموه [وفظعوا به] ورأوا جهاده حقّا عليهم ، فخرج ملك من ملوك حمير يقال له : ذو نفر بمن أطاعه من قومه ، فقابله فهزمه وأخذ ذو نفر فأتى به ، فقال : أيها الملك لا تقتلني فإنّ استبقائي خير لك من قتلي ، فاستبقاه وأوثقه.

وكان أبرهة رجلا حليما ، ثم خرج سائرا حتى دنا من بلاد خثعم فخرج نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم شهدان وأهش ومن اجتمع إليه من قبايل اليمن فقاتلوه فهزمهم وأخذ النفيل ، فقال نفيل : أيّها الملك إني دليل بأرض العرب فلا تقتلني وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة ، فاستبقاه ، وخرج معه يدلّه حتى [إذا] مرّ بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال : أيّها الملك إنّما نحن عبيدك ليس لك عندنا من خلاف ، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد ـ يعنون اللّات ـ إنما تريد البيت الذي بمكّة ، نحن نبعث من يدلّك عليه ، فبعثوا أبا رغال مولى لهم فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال ، وهو الذي يرجم قبره.

وبعث أبرهة من المغمس رجلا من الحبس يقال له : الأسود بن مقصود على مقدّمة خيله فجمع إليه أموال الحرم وأصاب لعبد المطّلب مائتي بعير ، فقال عبد الله بن عمر بن مخزوم :

__________________

(١) الهجمة : القطعة الضخمة من الإبل ، والتقليد : وضع علامة للهدي ، والبيد : جمع البيداء هي الفلاة. وحراء وبثير : جبلان بمكة ، وتطريد الإبل : تتابعها ، والطماطم : العلوج.

ثم إن أبرهة بعث حائلة الحميري إلى أهل مكّة فقال : سل عن شريفها ، ثم أبلغه ما أرسلك به إليه ، أخبره أني لم آت لقتال وإنّما لأهدم هذا البيت ، فانطلق حتى دخل مكّة فلقي عبد المطّلب بن هاشم فقال : إنّ الملك أرسلني إليك لأخبرك أنه لم يأت لقتال إلّا أن تقاتلوه ، وإنّما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم.

فقال عبد المطّلب : ما له عندنا وما لنا به نزال ، سنخلّي بينه وبين ما جاء له ، فإن هذا بيت الله الحرام ، وبيت خليله إبراهيم عليه‌السلام ، فإن يمسّه فهو بيته وحرمه وإن يخلّ بينه وبين ذلك فو الله ما لنا به قوّة ، قال : فانطلق معي إلى الملك ، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة له كان عليها وركب معه بعض بنيه حتى قدم العسكر.

وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فأتاه فقال : يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا؟ فقال : ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة وعشية ، ولكنّي سأبعث لك إلى أنيس سائس الفيل فإنّه لي صديق فاسأله أن يصنع لك مثل الملك ما استطاع من خير ، ويعظّم خطرك ومنزلتك عنده.

قال : فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له : إن هذا سيّد قريش وصاحب عير مكّة ، يطعم الناس في السهل والوحوش وفي رؤوس الجبل ، وقد أصاب له الملك مائتي بعير فإن استطعت أن تنفعه عنده فانفعه ، فإنه صديق لي أحبّ ما يوصل إليه من الخير ، فدخل أنيس على أبرهة فقال : أيّها الملك هذا سيّد قريش وصاحب عير مكّة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال ، يستأذن عليك ، وأنا أحب أن تأذن له فيكلّمك ، وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له.

وكان عبد المطّلب جسيما وسيما عظيما ، فلمّا رآه أبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته ، فهبط إلى البساط فجلس عليه ، ثم دعاه فأجلسه معه ، ثم قال لترجمانه قل له : حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان ذلك.

فقال عبد المطّلب : حاجتي إلى الملك أن يردّ علي مائتي بعير أصابها لي ، فقال أبرهة لترجمانه : أعجبتني حين رأيتك ، ولقد زهدت فيك. قال : لم؟ قال : جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك وعصمتكم لأهدمه لم تكلّمني فيه ، وتكلّمني في مائتي بعير أصبتها؟ قال عبد المطّلب : أنا ربّ هذه الإبل ولهذا البيت ربّ سيمنعه.

قال : ما كان ليمنعه منّي ، قال : فأنت وذاك. فأمر بإبله فردّت عليه.

قال ابن إسحاق : وكان فيما زعم بعض أهل العلم قد ذهب إلى أبرهة بعمر بن ناثة (١) بن

__________________

(١) هكذا في المخطوط ، ولعله : ليث.

عدي بن الويل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وهو يومئذ سيد بني كنانة ، وخويلد بن وائلة الهذلي وهو يومئذ سيد بني هذيل ، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال أهل تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت ، فأبى عليه ، فلمّا ردت الإبل على عبد المطّلب خرج فأخبر قريش الخبر ، وأخبرهم أن يتفرّقوا في الشعاب ، وتحرزوا في رؤوس الجبال تخوّفا عليهم من معرّة الجيش إذا دخل ، ففعلوا وأتى عبد المطّلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول :

ثم ترك عبد المطّلب الحلقة وتوجّه في بعض تلك الوجوه مع قومه ، وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيّأ للدخول وعبّأ جيشه وهيّأ فيله وكان اسم الفيل محمود ، وكان فيل النجاشي بعثه إلى أبرهة ، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوّة.

ويقال : كانت معه اثنا عشر فيلا ، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ بأذنه وقال : ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت ، فإنك في بلد الله الحرام فبرك الفيل فبعثوه فأبى ، فضربوه بالمعول على رأسه فأبى ، فأدخلوا محاجنهم تحت مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم فأبى ، فوجّهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ، فصرفوه إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم ، وخرج الفيل يشتد حتى أصعد في الجبل.

وأرسل الله طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طاير منها ثلاثة أحجار : حجران في رجليه وحجر في منقاره أمثال الحمّص والعدس ، فلمّا أغشين أرسلها عليهم ، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلّا هلك.

وليس كلّ القوم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلّهم على الطريق إلى اليمن ، فقال نفيل بن حبيب حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته :

__________________

(١) زاد المسير : ٨ / ٣١٠ ، وتاريخ الطبري : ١ / ٥٥٤.

(٢) الأشرم : هو أبرهة سمي بذلك لأنه جاءه حجر فشرم أنفه.

(٣) تاريخ الطبري : ١ / ٥٥٥.

وقال نفيل أيضا في ذلك :

ونفيل ينظر إليهم من بعض الجبال وقد صرخ القوم وهاج بعضهم في بعض ، وخرجوا يتساقطون بكلّ طريق ويهلكون على كل منهل ، وبعث على أبرهة داء في جسده ، فجعل تتساقط أنامله ، كلّما سقطت أنملة أتبعتها مدة من قيح ودم ، فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه ، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك.

وزعم مقاتل بن سليمان أنّ السبب الذي جرّ حديث أصحاب الفيل هو أنّ قبيلة من قريش خرجوا تجّارا إلى أرض النجاشي ، فساروا حتى دنوا من ساحل البحر وفي حقف من أحقافها بيعة النصارى يسمّيها قريش : الهيكل ، ويسمّى النجاشي وأهل أرضة : اطاسر حنان ، فبرك القوم في سدّها فجمعوا حطبا ثم أجّجوا نارا فاشتووا ، فلمّا ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف ، فعجّت الرياح فاضطرم الهيكل نارا ، فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأخبره فأسف عند ذلك غضبا للبيعة ، فبعث أبرهة لهدم الكعبة [وما لقيه].

وكان بمكّة يومئذ أبو مسعود الثقفي ، وكان مكفوف البصر يصيّف بالطائف ويشتو بمكّة ، وكان رجلا نبيها نبيلا يستسقم الأمور برأيه ، وهو أول راتق وأول فاتق ، وكان خليلا لعبد المطّلب ، فقال عبد المطلب : يا أبا مسعود ماذا عندك؟ هذا يوم لا يستغنى فيه عن رأيك.

فقال أبو مسعود لعبد المطّلب : اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها حرما لله ، وقلّدها نعلا ثم أثبتها في الحرم لعلّ بعض هذه السودان تعقر منها فيغضب ربّ هذا البيت فيأخذهم ، ففعل ذلك عبد المطّلب ، فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا عليها وعقروا بعضها فجعل عبد المطلب يدعو.

فقال أبو مسعود : [قال عبد المطلب] : إنّ لهذا البيت لربّا يمنعه ، فقد نزل تبع ملك اليمن بصخر هذا البيت وأراد هدمه ، فمنعه الله وابتلاه وأظلم عليه ثلاثة أيام ، فلمّا رأى ذلك تبّع كساه القباطي البيض وعظّمه ونحر له جزرا ، فانظر نحو البيت.

__________________

(١) المصدر السابق : ١ / ٥٥٥ ، وتفسير القرطبي : ٢٠ / ١٩٩ ، والبداية والنهاية : ٢ / ٢١٦.

فنظر عبد المطّلب فقال : أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر قال : ارمقها ببصرك أين قرارها؟ قال : أراها قد أزرّت على رؤوسنا. قال : هل تعرفها؟ قال : والله ما أعرفها ما هي نجديّة ولا تهاميّة ولا عربية ولا شامية وإنها لطير بأرضنا غير مؤنسة.

قال : ما قدّها؟ قال : أشباه اليعاسيب في منقارها حصى كأنها حصى الحذق قد أقبلت كاليلل تكسع بعضها بعضا ، أمام كل طير ، يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق ، فجاءت حتى إذا حاذت بعسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم.

فلمّا توافت الرعال كلها أهالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها ، مكتوب في كلّ حجر اسم صاحبه ، ثم إنها انصاعت من حيث جاءت ، فلمّا أصبحا انحطّا من ذروة الجبل ، فمشيا رتوة فلم يؤنسا أحدا ثم دنيا رتوة فلم يسمعا حسّا فقالا : بات القوم سامدين فأصبحوا نياما ، فلمّا دنيا من عسكر القوم فإذا هم خامدون.

وكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى تقع في دماغه وتخرق الفيل والدّابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه ، فعمد عبد المطّلب فأخذ فأسا من فؤوسهم فحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيّد ، وحفر لصاحبه فملأه ثم قال لأبي مسعود : هات خاتمك فاختر ، إن شئت أخذت حفرتي وإن شئت أخذت حفرتك وإن شئت فهما لك معا.

فقال ابن مسعود : اخترتني على نفسك ، فقال عبد المطّلب : إني لم آل أن أجعل أجود المتاع في حفرتي فهو لك ، وجلس كل واحد منهم على حفرته ونادى عبد المطّلب في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا ، وساد عبد المطّلب بذلك قريش ، وأعطته المقادة فلم يزل عبد المطّلب وأبو مسعود في أهلهما في غنى من ذلك المال ، ودفع الله عن كعبته وقبلته ، فسلّط جنودا لا قبل لهم بها.

وقال الواقدي بأسانيده : وجّه أبرهة أرياط أبا ضخمة في أربعة آلاف إلى اليمن فغلب عليها ؛ فأكرم الملوك واستذلّ الفقراء ، فقام رجل من الحبشة يقال له : أبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه ، فقتل أرياط وغلب على اليمن ، فرأى الناس يتجهّزون للحج فقال : أين يذهب الناس؟ قال : يحجّون بيت الله بمكّة.

قال مما هو؟ قال : من حجارة. قال فما كسوته؟ قال مما يأتي من هنا وهناك.

قال : والمسيح لأبنينّ لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود ، وحلّاه بالذهب والفضة ، وحفّه بالجواهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة ، وجعل له حجّابا ، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره بالمسك فيسودها حتى تغيب الجواهر ، وأمر الناس بحجّه ، فحجّه كثير من قبائل العرب سنين ، ومكث فيه رجال يتعبّدون ويتألّهون ونسكوا له.

وكان نفيل الخثعمي يورّض له ما يكره فأمهل ، فلمّا كان ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرّك ، فقام فجاء بعذرة فلطّخ بها جبهته ، وجمع جيفا وألقاها فيه ، فأخبر أبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال : إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم ، لأنقضنّه حجرا حجرا ، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمود ، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة ، فبعث به إليه.

فلمّا قدم عليه الفيل سار أبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب الخثعمي ، فلمّا دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس ، فأصابوا إبلا لعبد المطّلب ، وكان نفيل صديقا لعبد المطّلب فكلّمه في إبله ، فكلّم نفيل أبرهة فقال : أيّها الملك قد أتاك سيّد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا ، يحمل على الجياد ، ويعطي الأموال ، ويطعم الناس ، فأدخله على أبرهة ، فقال : حاجتك؟ قال : تردّ عليّ إبلي. فقال ما أرى ما بلغني عنك إلّا الغرور ، وقد ظننت أن تكلّمني في بيتكم الذي هو شرفكم. فقال عبد المطّلب : اردد عليّ إبلي ودونك البيت فإن له ربّا سيمنعه.

فأمر بردّ إبله عليه ، فلمّا قبضها قلّدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وثبتها في الحرم لكي يصاب منها شيء ، فيغضب ربّ الحرم ، وأوفى عبد المطّلب على خيل ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي ، وأبو مسعود الثقفي ، فقال عبد المطّلب : اللهم إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك.

قال : فأقبلت الطير من البحر أبابيل ، مع كل طير ثلاثة أحجار : حجران في رجليه وحجر في منقاره ، وقذفت الحجارة عليهم ، لا تصيب شيئا إلّا هشمته إلّا فقط ذلك الموضع ، فكان ذلك أوّل ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرّة فأهمدتهم الحجارة ، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه ، وولّى أبرهة ومن بقي معه هرابا ، فجعل أبرهة يسقط عضوا عضوا.

وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم فنجا ، وأمّا الفيل الآخر فشجع فحصب ، ويقال : كانت اثني عشر فيلا.

قال ابن إسحاق : ولمّا ردّ الله الحبشة عن مكّة عظمت العرب قريشا وقالوا : أهل الله ، قاتل عنهم وكفاهم مؤونة عدوّهم ، وقال عبد الله بن عمر بن مخزوم في قصة أصحاب الفيل :

والمكركس : المنكوس المطروح (١). وقال أبو الصلت بن أميّة بن مسعود في ذلك أيضا :

وقال الكلبي ومقاتل : كان صاحب الجيش أبرهة ، وكان أبو يكسوم من وزرائه وندمائه ، فلمّا أهلكهم الله سبحانه بالحجارة لم يفلت منهم إلّا أبو يكسوم ، فسار وطاير يطير فوقه ولم يشعر به حتى دخل على النجاشي فأخبره بما أصابهم ، فلمّا استتمّ كلامه رماه الطائر فسقط فمات ، فأرى الله النجاشي كيف كان هلاك أصحابه (٣).

وقال الآخرون : أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح. وقال الواقدي : كان أبرهة جدّ النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

واختلفوا في تاريخ عام الفيل ، فقال مقاتل : كان أمر الفيل قبل مولد رسول الله عليه‌السلام بأربعين سنة ، وقال الكلبي وعبيد بن عمير : كان قبل مولد النبي عليه‌السلام بثلاث وعشرين سنة.

وروي أنّه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله عليه‌السلام ، وعليه أكثر العلماء ، يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر الخورقي قال : أخبرنا أبو العباس الدعولي قال : أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة ، قال : حدّثنا إبراهيم بن المنذر الجراحي قال : حدّثنا عبد العزيز بن أبي ثابت قال : حدّثنا الزبير بن موسى عن أبي الحويرث قال : سمعت عبد الملك بن مروان يقول لقباث بن أشيم الكناني الليثي : يا قباث ، أنت أكبر أم رسول الله؟ قال : رسول الله أكبر منّي ، وأنا أسنّ منه ، ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل ، ووقفت بي أمّي على روث الفيل.

وقالت عائشة : رأيت قائد الفيل وسائسه بمكّة عميين مقعدين يستطعمان.

التفسير :

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ) قال مقاتل : كان معهم فيل واحد ، وقال الضّحاك : كانت ثمانية ، وإنّما وجد على هذا التأويل لوفاق رؤوس الآي ، أو يقال : نسبهم إلى الفيل الأعظم واسمه محمود.

__________________

(١) تفسير القرطبي : ٢٠ / ١٩٦.

(٢) تفسير ابن كثير : ٤ / ٥٩١.

(٣) ذكرها الطبري في تفسيره بشكل مفصّل : ١ / ٥٥٠ ـ ٥٥٧.

(أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ) عما أرادوا من تخريب الكعبة : وقيل : في بطلان وأباطيل ، وقال مقاتل : في خسار.

(وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ) من البحر (طَيْراً أَبابِيلَ) كثيرة متفرقة ، يتبع بعضها بعضا.

قال عبد الرحمن بن ايزي : أقاطيع كالإبل المقبلة. قال الأعشى :

وقال امرؤ القيس :

وقال آخر :

واختلفوا في واحدها ، فقال الفرّاء : لا واحد لها مثل الشماطيط والعباديد والشعارير ، كل هذا لا يفرد له واجد ، قال : وزعم أبو الرواسي وكان ثقة مأمونا أنه سمع واحدها إبالة ولقد سمعت من العرب من يقول : ضغث على إبالة يريدون خصب على خصب.

قال : ولو قال قائل : واحدها إبالة كان صوابا مثل دينار ودنانير ، ويقال : للفضلة التي تكون على حمل الحمار أو علف البعير إبالة ، وقال الكسائي : كنت أسمع النحويين يقولون : واحدها إبّول مثل عجّول وعجاجيل. وحكى محمد بن جرير عن بعض النحويين أن واحدها أبيل ، يقال : جاءت الخيل أبابيل من هاهنا وهاهنا.

قال ابن عباس : لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكفّ الكلاب.

عكرمة : لها رؤوس كرءوس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده.

ربيع : لها أنياب كأنياب السباع ، وقالت عائشة : أشبه شيء بالخطاطيف.

سعيد بن جبير : طير خضر لها مناقير صفر ، قال أبو الجوزاء : أنشأها الله سبحانه في الهواء في ذلك الوقت.

(تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ) قراءة العامة بالتاء للطير ، وقرأ طلحة وأشهب العقيلي يرميهم بالياء ، وهو اختيار أبي حنيفة ، يعنون الله سبحانه ، كقوله : (وَلكِنَّ اللهَ رَمى) (٤) ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير لخلوّها من علامات التأنيث.

__________________

(١) الصحاح : ٢ / ٦٠٨ ، والنعب : صوت الطائر ، والجبار من النخل : ما طال.

(٢) تفسير القرطبي : ٢٠ / ١٩٧.

(٣) فتح القدير : ٥ / ٤٩٦.

(٤) سورة الأنفال : ١٧.

(مِنْ سِجِّيلٍ) قال ابن مسعود : صاحب الطير وترميهم بالحجارة ، وبعث الله سبحانه ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدّة ، فما وقع منها حجر على رجل إلّا خرج من الجانب الآخر ، وإن وقع على رأسه خرج من دبره.

(فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) كزرع أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرّقت أجزاؤه ، شبّه تقطّع أوصالهم يفرق أجزاء الروث.

قال مجاهد : العصف : ورق الحنطة. قتادة : هو التبن ، قال الحسن : كنا ونحن غلمان بالمدينة نأكل الشعير إذا قصّب وكان يسمّى العصف. سعيد بن جبير : هو الشعير النابت الذي يؤكل ورقه.

الفرّاء : أطراف الزرع قبل أن يسنبل ويبتك. عكرمة : كالجبل إذا أكل فصار أجوف. ابن عباس : هو القشر الخارج الذي يكون على حبّ الحنطة كهيئة الغلاف له.

المؤرّخ : هو ما يقصف من الزرع فسقطت أطرافه ، وقال ابن السكّيت : هو العصف والعصيفة والجل ، وقيل : كزرع قد أكل حبّه وبقي تبنه ، وقال الضحّاك : كطعام مطعوم.

سورة قريش

مكّيّة ، وهي ثلاثة وسبعون حرفا ،

وسبع عشرة كلمة ، وأربع آيات

أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي قال : حدّثنا عبد الله بن أحمد بن محمد البلخي قال : حدّثنا عمر بن محمد بن محمد الكرمي قال : حدّثنا أسباط بن اليسع قال : حدّثنا يحيى بن عبيد الله السلمي قال : حدّثنا نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من قرأ سورة (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها» [٢٦٠] (١).

وأخبرني الحسين قال : حدّثنا حازم بن يحيى الحلواني قال : أخبرنا أبو مصعب عن إبراهيم بن يحيى بن ثابت قال : أخبرني عبد الله بن أبي عتيق عن سعيد بن عمر بن جعدة عن أبيه عن جدته أمّ هانئ بنت أبي طالب قالت : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «فضّل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم ، ولا يعطاها أحدا بعدهم : فضلّ الله قريشا أني منهم ، وأنّ النبوة فيهم وأنّ الحجابة فيهم ، والسقاية فيهم ، ونصرهم على الفيل ، وعبدوا الله سبحانه عشرين سنة لا يعبده غيرهم ، وأنزل الله سبحانه فيهم سورة لم يذكر فيها أحد غيرهم [٢٦١] (٢).

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤))

(لِإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ).

اختلفت القرّاء فيها فقرأ عبد الله بن عامر (لألاف) مهموزا مختلسا بلا ياء ، وقرأ أبو جعفر (ايلاف) بغير همز وإنما ذهب إلى طلب الخفّة (لإيلاف) بالياء مهموزة مشبعة ، وأما قولهم : (إيلاف) فروى العمري عن أبي جعفر والبلخي عن ابن كثير (إلفهم) ساكنة اللام يغير ياء وتصديق

__________________

(١) تفسير مجمع البيان : ١٠ / ٤٤٩.

(٢) كنز العمال : ١٢ / ٢٧.