عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار

(إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (١).

٢٨ ـ وبالاسناد المقدم قال : واخبرني أبو عبد الله ، قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن يوسف (٢) بن مالك ، قال : حدثنا محمد بن ابراهيم بن زياد الرازي ، قال : حدثنا الحارث (٣) بن عبد الله الحارثى قال : حدثنا قيس بن الربيع عن الاعمش عن عباية بن ربعى عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : قسم الله الخلق قسمين ، فجلعنى في خيرهما قسما.

فذلك قوله تعالى : (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ) (٤) فانا من خير اصحاب اليمين ، ثم جعل القسمين اثلاثا ، فجعلني في خيرهما ثلثا ، فذلك قوله تعالى : (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) (٥).

فانا من السابقين وانا من خير السابقين ، ثم جعل الا ثلاث قبائل ، فجعلني في خيرها قبيلة ، (٦).

فذلك قوله تعالى : (شُعُوباً وَقَبائِلَ) (٧) فانا اتقى ولد آدم واكرمهم على الله ولا فخر ، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا ، فذلك قوله سبحانه وتعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٨).

٢٩ ـ ومن تفسير الثعلبي وبالاسناد المقدم ، عن الثعلبي في تفسير قوله تعالى :

__________________

(١) تفسير الثعلبي ـ المخطوط ص ١٤٠.

(٢) وفى نسخة : عبد الله بن يوسف بن احمد.

(٣) وفى نسخة : حدثنا الحرث.

(٤) الواقعة : ٢٧.

(٥) الواقعة : ٩ ـ ١٠.

(٦) وفى نسخة : في خيرها بيتا.

(٧) الحجرات : ١٣.

(٨) غاية المرام ص ٢٨٩.

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) (١).

قال مسلم بن حيان : سمعت ابا يزيد يقول : صراط محمد وآله (٢).

ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي : اخبرنا القاضى ، الاجل ، العالم ، أبو الفتوح نصر الله بن على بن منصور بن خراشة قاضى الوقف الكبير «ببربيسما» قال : اخبرتنا سعيدة ، لحق سماعها عن ابى عبد الله بن ابى نصر الحميدى المصنف.

ومن طريق آخر : اخبرنا الامير الاجل ، العالم ، الاوحد ، عز الدين أبو الحسن محمد بن الحسن بن علي بن أبي العلاء الوزير ، في شهر ربيع الاول سنة خمس وثمانين وخمس مأة ، عن الشريف الخطيب ابى يعلى حيدرة (٣) بن بدر الرشيدى الواسطي الهاشمي في سنة خمس وخمسين وخمس مأة ، لحق روايته عن ابى عبد الله بن ابى نصر الحميدى المصنف.

ومن طريق آخر : اخبرنا الشيخ الامام المقرى أبو بكر عبد الله بن منصور ابن عمران الباقلانى ، صدر الجامع للقراء بواسط «العراق» في شهر ربيع الاخر من سنة خمس وثمانين وخمس مأة عن الشيخ الامام الحافظ أبو الفضل محمد بن ماضنى (٤) بن محمد بن على السلامى البغدادي عن ابى عبد الله محمد بن ابى نصر الحميدى المصنف.

٣٠ ـ وبالاسناد المقدم قال : الحديث السابع والستون (٥) من المتفق عليه في الصحيحين من البخاري ومسلم ، من مسند عائشة ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة ، عن عائشة قالت : خرج النبي صلى الله عليه وآله ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فادخله ثم جاءه الحسين فدخل معه

__________________

(١) الحمد : ٦.

(٢) غاية المرام ص ٢٤٦ قال : مسلم بن حيان ، سمعت ابا بريدة يقول.

(٣) وفى نسخة باسقاط : حيدرة.

(٤) وفى نسخة : محمد بن ناصر.

(٥) وفى نسخة : الحديث الرابع والستون.

ثم جائت فاطمة فادخلها ، ثم جاء على فادخله ثم قال :

(إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (١) وليس لمصعب بن شيبة عن صفية في مسند عائشة من الصحيحين غير هذا.

٣١ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة من «موطأ ، مالك» وصحيحي مسلم والبخاري وسنن ابى داود السجستاني وصحيح الترمذي والنسخة الكبيرة من صحيح النسائي من جمع الشيخ ابى الحسن رزين بن معاوية العبدرى السرقطى الاندلسي ، اخبرنا الشيخ الامام المقرى أبو بكر عبد الله بن منصور بن عمران الباقلانى ، صدر الجامع للقراء بواسط «العراق» عن الشيخ ابى الحسن رزين بن معاوية العبدرى المصنف.

ومن طريق آخر اخبرنا الشيخ الامام المقرى أبو جعفر المبارك ابن احمد (٢) بن زريق الحداد صدر الجامع للامامة بواسط «العراق» بذلك عن الشيخ ابى الحسن رزين بن معاوية العبدرى السرقطى الاندلسي المصنف.

وبالاسناد المقدم قال : في الجزء الثاني من اجزاء ثلاثة في تفسير سورة الاحزاب ومن الصحيح ابى داود السجستاني» وهو كتاب سنن في تفسير قوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) عن عائشة قالت : خرج رسول الله وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ، ثم جاء الحسين فادخله ، ثم جائت فاطمة فادخلها ، ثم جاء على فادخله ، ثم قال : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).

قال : وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله : ان هذه الاية نزلت في بيتها (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) قالت.

وانا جالسة عند الباب فقلت : يا رسول الله الست من اهل؟ فقال : انك الى خير ، انك من ازواج رسول الله ، قالت : وفى البيت رسول الله

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء السابع ص ١٣٠ ـ باب فضائل اهل البيت.

(٢) وفى نسخة : المبارك بن المبارك.

وعلى وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فجللهم بكساء ، وقال : «اللهم هؤلاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهمم تطهيرا (١).

٣٢ ـ وباسناد المقدم من الجزء المذكور في سنن ابى داود وموطأ مالك عن انس : ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يمر بباب فاطمة إذا خرج الى صلاة الفجر حين نزلت هذه الاية قريبة من ستة اشهر يقول : الصلاة يا اهل البيت (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٢).

٣٣ ـ ومن الجزء الثالث من الكتاب اعني جمع رزين ايضا في باب مناقب الحسن والحسين من صحيح ابى داود وهو سنن بالاسناد المقدم عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فادخله ، ثم جاء الحسين فادخله ، ثم جائت فاطمة فادخلها ، ثم جاء على فادخله ، ثم : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٣).

قال يحيى بن الحسن : فقد ثبت عصمتهم عليهم السلام لثبوت تنزيه الله تعالى لهم واذهاب الرجس عنهم ، والطهر خلاف الدنس ، والتطهير : التنزه عن الاثم وعن كل قبيح ، ذكر ذلك صاحب المجمل في اللغة احمد بن فارس اللغوى وهذا هو معنى العصمة وهو ترك مواقعة الرجس وبمقتضى لفظ القرآن العزيز قد ورد لفظ الصحيح من قول الرسول صلى الله عليه وآله.

فصار ذلك دليلا من الطرفين وطريق عصمته من الاصلين ، لانه إذا ثبت

__________________

(١) غاية المرام ص ٢٨٩ نقلا عن الجمع بين الصحاح وتفسير الدر المنثور ج ٥ ص ١٩٨.

(٢) غاية المرام ص ٢٨٩ نقلا من السنن وغيره. وايضا ذكره السيوطي في الدر المنثور الجزء الخامس ص ١٩٩.

(٣) صحيح أبى داود ج ٤ ص ٤٤ باختصار. وغاية المرام ص ٢٨٦ نقلا عن جمع رزين من صحيح أبى داود.

اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم بارادة الله سبحانه وتعالى فلا يجوز ثبوت خلاف ذلك فيهم بارادة غير الله تعالى لان ارادة الله تعالى لا تغالب.

ومن قال بذلك لا يعد عاقلا ، ومع ثبوت عصمتهم بارادة الله سبحانه ، واخبار الرسول صلى الله عليه وآله بذلك امنا (١) وقوع الخطاء منهم عاجلا وآجلا وإذا امنا وقوع الخطاء منهم وجب الاقتداء بهم دون من لم يؤمن منه وقوع الخطاء وتطرق الرجس عليه وترك التطهير له.

ومن يؤمن وقوع الخطاء منه ، ثبت له انه يهدى الى الحق لموضع تنزيه الله تعالى له ، وهدايته اياه ، ومن كان كذلك ، كان احق بالاتباع لموضع قول الله سبحانه : (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (٢). فقد أوجب الله سبحانه الاقتداء بمن يهدي إلى الحق وليس ذلك إلا مع تطهيره له وإذهاب الرجس عنه ووبخ من لم يحكم بذلك فصار ذلك حكم الله تعالى ومن لم يحكم به (٣) فكان من أهل هذه الآية : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) (٤)».

وقد قيل في هذا المعنى :

* * *

__________________

(١) صيغة متكلم مع لاغير من «أمن».

(٢) يونس : ٣٥.

(٣) وفى نسخة : ومن لم يحكم بما انزل الله فكان من اصحاب ...

(٤) المائدة : ٤٤.

(٥) والبيتان لمحمد بن الطبري منه رحمه الله.

الفصل التاسع

في معنى قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (١)

٣٤ ـ «ومن مسند ابن حنبل» وبالاسناد المقدم حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، عن ابيه احمد ، قال : وفيما كتب الينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي يذكر : ان الحارث ابن الحسن الطحان (٢) حدثهم ، قال : حدثنا حسين الاشقر ، عن قيس ، عن الاعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما نزلت : «قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى» قالوا : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : على ، وفاطمة ، وابناهما عليهم السلام (٣).

٣٥ ـ ومن صحيح البخاري : وبالاسناد المقدم من الجزء السادس من صحيح البخاري على حد كراسين ونصف من اوله في تفسير قوله تعالى : «قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى».

قال : حدثنى محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة : قال : سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس انه سأل عن قوله تعالى «الا المودة في القربى» قال سعيد بن جبير «قربى» آل محمد صلوات الله عليهم (٤) ومن صحيح البخاري في الجزء الرابع من الكراس الرابعة منه ، وكان الجزء تسعة كرارس وهو اوفى من ثلاثة ، وبالاسناد المقدم قال : حدثنا قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : حدثنا أبو قرة ،

__________________

(١) الشورى ـ ٢٣.

(٢) وفى كتاب فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل يذكر : ان حرب بن الحسن الطحان ...

(٣) فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل ج ٢ ص ٦٦٩ ـ ح ١١٤١.

(٤) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢٩.

مسلم بن سالم الهمداني ، حدثنا عبد الله بن عيسى ، سمع عبد الرحمان بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة ، فقال : ألا اهدى لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وآله؟

فقلت : بلى ، فاهدها لي. فقال : سألنا رسول الله فقلنا يا رسول الله : كيف الصلاة عليكم اهل البيت؟ فان الله قد علمنا كيف نسلم. قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد (١).

٣٧ ـ ومن صحيح البخاري ايضا ، في الجزء السادس في اول كراسة من اوله ، وبالاسناد المقدم ، قال : حدثنى سعيد بن يحيى قال حدثنا ابى ، قال : حدثنا مسعر عن الحكم ، عن ابن ابى ليلى ، عن كعب بن عجرة ، قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف الصلاة؟.

قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد (٢).

٣٨ ـ وبالاسناد المقدم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال : حدثنا الليث ، قال : حدثنى ابن الهاد عن عبد الله بن خباب ، عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال : قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلى عليك؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل ابراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم. قال أبو صالح عن الليث : على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم (٣).

٣٩ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا ابراهيم بن حمزة قال : حدثنا ابن ابى حازم والدراوردى ، عن يزيد وقال : «كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وآل محمد

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء الرابع كتاب بدء الخلق ص ١٤٦.

(٢) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢٠.

(٣) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢١.

كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم (١).

٤٠ ـ ومن «صحيح مسلم» وبالاسناد المقدم من الجزء الخامس في اوله على حد كراسين منه في تفسير قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قال : وسئل عن ابن عباس عن هذه الاية فقال : ابن جبير : هي في قربى آل محمد (٢).

٤١ ـ ومن «صحيح مسلم» في الجزء الرابع منه في اوسطه : وبالاسناد المقدم بالطريق المقدم للخبر من «صحيح البخاري» قال : قلنا يا رسول الله : اما السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف الصلاة عليك؟ فقال صلى الله عليه وآله : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم (٣)

٤٢ ـ ومن تفسير الثعلبي في قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ) (٤) وبالاسناد المقدم قال : اخبرنا عبد الله بن الحامد ، قال : اخبرنا المطيرى ، قال : حدثنا على بن حرب ، قال : حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا يزيد ابن زياد ، قال : حدثنا أبو الحسن بن ابى الفضل العبدرى.

قال : حدثنا اسماعيل بن محمد بن الصفار ، قال : حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا هيثم بن بشير ، عن يزيد بن ابى زياد ، عن عبد الله ابن ابى ليلى ، قال حدثنى كعب بن عجرة قال : لما نزلت : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ) قلنا : يا رسول الله قد علمنا السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك؟ قال :

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢١.

(٢) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢٩ وما وجدناه في صحيح مسلم ولكن في غاية المرام ص ٣٠٦ نقلا عن صحيح مسلم الجزء الخامس.

(٣) صحيح مسلم الجزء الثاني ص ١٦ باب الصلاة على النبي ، الروايات في هذا الباب متعددة ومجموعها متفق على نص واحد.

(٤) الاحزاب : ٥٦.

قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد (١).

٤٣ ـ ومن تفسير الثعلبي في قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (٢).

وبالاسناد المقدم قال : اختلفوا في قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، الذين امر الله بمودتهم ، قال : فاخبرني الحسين بن محمد الثقفى العدل ، حدثنا برهان بن على الصوفى ، حدثنا محمد بن عبد الله بن على بن سليم الحضرمي ، حدثنا حرب بن الحسن الطحان ، حدثنا حسين الاشقر ، عن قيس ، عن الاعمش ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) قالوا : يا رسول الله من قرابتك؟ هؤلاء الذين اوجبت علينا مودتهم؟ قال : على وفاطمة ، وابناهما ، صلوات الله عليهم اجمعين (٣).

قال : ودليل هذا التأويل ما حدثنا أبو منصور الخمشاوى (٤) حدثنى أبو عبد الله الحافظ ، اخبرني أبو بكر بن مالك ، حدثنا محمد بن يونس حدثنا عبد الله بن عائشة ، حدثنا اسماعيل بن عمرو ، عن عمر بن موسى ، عن زيد بن على بن حسين ، عن ابيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال : شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس لى ، فقال : اما ترضى ان تكون رابع اربعة ، اول من يدخل الجنة ، أنا وانت ، والحسن ، والحسين ، وازواجنا عن أيماننا وشمايلنا ، وذريتنا خلف ازواجنا

__________________

(١) تفسير الثعلبي المخطوط ص ١٤٥ وغاية المرام ص ٣١١.

(٢) الشورى : ٢٣.

(٣) غاية المرام ص ٣٠٦.

(٤) وفى نسخة : الخمشادى.

وشيعتنا من خلف ذريتنا (١).

٤٤ ـ وبالاسناد المقدم ، قال : اخبرنا الحسين ، حدثنا أبو العباس محمد بن همام حدثنا اسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين حدثنى حسان يعنى ابن حسان ، حدثنا حماد بن سلمة ، بن أخت حميد (٢) الطويل ، عن على بن جدعان (٣) عن شهر بن حوشب عن ام سلمة رضى الله عنها ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، انه قال : لفاطمة عليها السلام ، ايتينى بزوجك وابنيك ، فجائت بهم ، فالقى عليهم كساء ، ثم رفع يده عليهم فقال : اللهم هؤلاء آل محمد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد ، فانك حميد مجيد ، قالت : فرفعت الكساء لا دخل معهم ، فاجتذبه ، وقال : انك على خير (٤).

٤٥ ـ وقال : وروى أبو حاتم ، عن ابى هريرة ، قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وآله الى على وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، صلوات الله عليهم فقال : انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.

(٥).

٤٦ ـ وبالاسناد قال : وانبأني عقيل بن محمد ، اخبرني المعافى بن المبتلى حدثنا محمد بن جرير ، حدثنى محمد بن عمار ، حدثنا اسماعيل بن ابان ، حدثنا الصباح بن يحيى المرى ، عن السدى ، عن ابى الديلم قال : لما جيئى (٦) بعلى بن الحسين صلوات الله عليه ، اسيرا ، فاقيم على درج دمشق ، قام رجل من اهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة ، فقال له على بن الحسين صلوات الله عليه : اقرأت القرآن؟ قال : نعم.

قال : قرأت آل «حم»؟ قال : نعم ، قال : قرأت القرآن ولم أقرأ آل «حم» قال :

__________________

(١) تفسير الكشاف للزمخشري الجزء الثالث ص ٨١.

(٢) وفى نسخة : «أخت محمد».

(٣) وفى نسخة : عن على بن زيد بن جذعان.

(٤) وجدناه في تفسير الدر المنثور الجزء الخامس ص ١٩٨ باختلاف جزئي.

(٥) ذكره السيوطي في الدر المنثور الجزء الخامس ص ١٩٩ باختلاف جزئي.

(٦) وفى نسخة اخرى : «اتى».

قرأت «قل لا أسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى»؟ قال : أانتم هم؟ قال : نعم (١).

٤٧ ـ وبالاسناد قال اخبرنا أبو الحسن العلوى الوصي ، حدثنا احمد بن على بن مهدى ، حدثنى ابى ، على بن موسى الرضا ، حدثنى : موسى بن جعفر ، حدثنى ابى جعفر الصادق ، قال : كان نقش خاتم ابى محمد بن على :

وبالاسناد قال : وانشدني ابراهيم الجرجاني قال وانشدني منصور الفقيه لنفسه :

٤٨ ـ وبالاسناد المقدم ، قال الثعلبي : وقيل : «هم» ولد عبد المطلب ، يدل عليه ما اخبرنا به أبو العباس : سهل بن محمد بن سعيد المروزى ، حدثنا جدى : أبو الحسن المحمودى حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران الاستر آبادي ، حدثنا هدية بن عبد الوهاب ، حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر ، حدثنا عبد الله بن زياد اليمامى ، حدثنا عكرمة بن عمار اليمامى (٣) عن اسحاق بن (٤) عبد الله بن ابى طلحة ، عن انس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نحن ولد عبد المطلب سادة اهل الجنة : انا وحمزة ، وجعفر ، وعلى ، والحسن ، والحسين ، والمهدى (٥).

٤٩ ـ وبالاسناد قال : اخبرنا يعقوب بن السرى ، اخبرنا محمد بن عبد الله بن

__________________

(١) غاية المرام ص ٣٠٦.

(٢) نقش الخواتيم لدى الائمة نقلا عن نور الابصار ص ١٤٣ ـ كشف الغمة ج ٢ ص ٣٣١.

(٣) وفى نسخة : عمار اليماني.

(٤) وفى نسخة : عن اسحاق ، عن عبد الله ...

(٥) رواه في تاريخ بغداد الجزء التاسع ص ٤٣٤ ب‍ اختلاف قليل وذكره ابن المغازلى في مناقبه ص ٤٨.

جنيد ، حدثنا محمد بن عبد الله بن احمد بن عامر ، حدثنى ابى ، حدثنا على بن موسى الرضا ، حدثنى ابى : موسى بن جعفر ، حدثنى ابى : جعفر ابن محمد ، حدثنى ابى : محمد بن على ، حدثنى ابى على بن الحسين ، حدثنى ابى : الحسين بن على ، حدثنى ابى علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حرمت الجنة على من ظلم اهل بيتى وآذاني في عترتي ومن صنع صنيعة إلى احد من ولد عبد المطلب ، ولم يجازه عليها ، فانا اجازيه غدا إذا لقيني يوم القيامة (١).

٥٠ ـ وبالاسناد قال الثعلبي : وقيل «هم» الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس ، و (هم) بنو هاشم وبنو المطلب ، الذين لم يفترقوا في الجاهلية والاسلام ، يدل عليه قوله عزوجل : (وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى) (٢) وقوله عزوجل : (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) (٣) (٤).

قال يحيى بن الحسن : وهذا الوجه هو لا يتعدى عليا وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، فلا يشترك معهم سواهم الا من كان من نسلهم ، يدل على ذلك قوله «لم يفترقوا في الجاهلية والاسلام» وليس يوجد من هو كذلك الا من قال الله تعالى في حقه : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٥).

فمن اذهب الله عنه الرجس وطهره ، فذلك الذي لم يفترق في الجاهلية والاسلام ، ويشهد بصحة هذا ، ما تقدم من تفسير الاية في تعيينهم باسمائهم في اول الكتاب.

٥١ ـ وبالاسناد قال : اخبرنا الحسن بن محمد بن فنجويه ، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة ، حدثنا عبد الله بن شريك البزاز ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمان

__________________

(١) وجدناه في تفسير الكشاف للزمخشري الجزء الثالث ص ٨١.

(٢) الانفال : ٤١.

(٣) الاسرى : ٢٦.

(٤) تفسير الثعلبي المخطوط ص ١٦٥.

(٥) الاحزاب : ٣٣.

بن بنت شرجيل ، حدثنا مروان بن معاوية (١) القرارى ، حدثنى يحيى بن كثير الاسدي عن صالح ابن حيان الفرازى ، عن عبد الله بن شداد بن الهاد ، عن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه قال :

يا رسول الله ، ما بال قريش يلقى بعضها بعضا بوجوه تكاد ان تسايل من الود ، ويلقونا بوجوه قاطبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أو يفعلون ذلك؟ قال : نعم ، والذى بعثك بالحق ، فقال : اما والذى بعثنى بالحق ، لا يؤمنوا حتى يحبوهم لى (٢).

٥٢ ـ وبالاسناد ، قال الثعلبي : والدليل على صحة مذهبنا فيه (٣) ما اخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الاصبهاني ، واخبرنا أبو عبد الله محمد بن على بن الحسين البجلى ، حدثنا يعقوب بن يوسف بن اسحاق ، حدثنا محمد بن اسلم الطوسى ، حدثنا يعلى بن عبيد البجلى ، عن اسماعيل بن ابى خالد ، عن قيس بن ابى حازم ، عن جرير بن عبد الله البجلى ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، الا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ، ثم منكر ونكير ، الا ومن مات على حب آل محمد يزف الى الجنة كما تزف العروس الى بيت زوجها ، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره الملائكة ، بالرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه «آيس من رحمة الله تعالى) ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة (٤).

__________________

(١) وفى نسخة : حدثنا مروز بن معاوية.

(٢) الامالى للشيخ الطوسى الطبعة القديمة ص ٣٠.

(٣) وفى نسخة : «به».

(٤) تفسير الكشاف للزمخشري الجزء الثالث ص ٨٢.

ومن تفسير الثعلبي ، في تفسير قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) (١).

٥٣ ـ وبالاسناد قال : اخبرني ابن فنجويه ، حدثنا ابن حنش ، حدثنا أبو القاسم الفضل ، حدثنا على بن الحسين ، حدثنا اسماعيل بن موسى ، حدثنا الحكم بن ظهير ، عن السدى ، عن ابى مالك ، عن ابن عباس : (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً) قال : المودة لال محمد صلى الله عليه وآله (٢).

٥٤ ـ ومن تفسير الثعلبي ، بالاسناد المقدم في تفسير قوله تعالى في سورة النمل : (يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) (٣) قال : يقول القبرة في صياحه : «اللهم العن باغض آل محمد صلى الله عليه وآله» (٤).

٥٥ ـ ومن تفسير الثعلبي ، بالاسناد المقدم قوله سبحانه وتعالى من سورة آل عمران.

(إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) (٥).

قال : حدثنا أبو محمد ، عبد الله بن محمد القاضى ، قال : حدثنا أبو الحسين محمد بن عثمان بن الحسن النصيبى ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعى ، قال : اخبرنا احمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا احمد بن ميثم بن نعيم ، قال : حدثنا أبو عبادة السلولى ، عن الاعمش ، عن ابى وابل قال : قرأت في مصحف عبد الله ابن مسعود : «ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل محمد على العالمين» (٦).

__________________

(١) الشورى : ٢٣.

(٢) غاية المرام ص ٣٠٦.

(٣) النمل : ١٦.

(٤) بحار الانوار ج ٦١ ص ٣٤ نقلا عن تفسير الثعلبي.

(٥) آل عمران : ٣٣.

(٦) غاية المرام ص ٣١٨.

٥٦ ـ ومن تفسير الثعلبي ، قوله سبحانه وتعالى : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى) (١) وَبِالْإِسْنَادِ الْمُقَدَّمِ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ هِيَ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ وَهُمَا بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكُ وَهِيَ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ وَخَيْبَرُ وَقُرَى عُرَيْنَةَ (٢) وَيَنْبُعَ جَعَلَهَا اللهُ تَعَالَى لِرَسُولِهِ يَحْكُمُ فِيهَا مَا أَرَادَ وَاخْتَلَفُوا فِيهَا فَقَالَ أُنَاسٌ هَلاَّ قَسَمَهَا فَأَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : (ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى) (٣) قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله.

وقوله تعالى : (مِنْ أَهْلِ الْقُرى) يعنى من اموال كفار اهل القرى ، واختلف الفقهاء في وجه استحقاقهم سهمهم من المال الفيئ والغنيمة ، فقال قوم : انهم يستحقون ذلك بالقرابة ، ولا تعتبر فيهم الحاجة وعدم الحاجة ، واليه ذهب الشافعي واصحابه وقال آخرون : انهم يستحقون ذلك بالحاجة لا بالقرابة ، واليه ذهب أبو حنيفة واصحابه ، فإذا قسم ذلك ، فضل الذكور على الاناث ، كالحكم في الميراث فيكون للذكر سهمان ، وللانثى سهم ، وقال محمد بن الحسن.

يسوى بينهم ، ولا يفضل الذكور على الاناث ، (٤).

قال : يحيى بن الحسن : الاقوى ما ذهب إليه الشافعي ، وهو الصحيح ، ويشهد بصحته ظاهر الكتاب العزيز لقوله تعالى : (وَلِذِي الْقُرْبى) فاوجب لهم سهما معلوما ، ولم يفرق بين من كان ذا حاجة وغير ذى حاجة ، ومن ذهب إلى انهم يستحقون ذلك بالحاجة لا بالقرابة ، فمخالف لظاهر الكتاب العزيز ، لانه لو كان الاستحقاق بمجرد الحاجة لقد كان يوجد في غيرهم من هو احوج منهم ، وإذا وجد من هو احوج منهم وكان مجرد الاستحقاق حاصلا فيه وهو وجود الحاجة دون القربى ، كان احق به ، وهذا خلاف ورود النص في لفظ الاية ، لان لفظ الاية متضمن لفظ القربى

__________________

(١) الحشر : ٧.

(٢) وفى غاية المرام : وقرى عرسه.

(٣) الحشر : ٧.

(٤) غاية المرام ص ٣٢٤.

ولفظ القربى حاصل فيهم لا في غيرهم ، قوله : يقسم بينهم قسمة الميراث : (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) مخالف أيضا لظاهر الكتاب العزيز وعلى كلا الوجهين فهو مستحق لهم من جانب الميراث أولا للفظ القرآن أنه لهم لأنهم أولو القربى والثاني لموافقة أبي حنيفة على قسمته (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ، وإذا ثبت ذلك لم يبق الا وجوب الميراث لهم عليهم السلام ولا حجة لمن دفعهم عنه.

ومن تفسير الثعلبي قوله تعالى : (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) قال عنى بذلك قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله (١).

٥٧ ـ وبالاسناد المقدم روى السدى ، عن ابن الديلمى ، قال : قال على بن الحسين عليهما السلام لرجل من اهل الشام : أقرأت القرآن؟ قال : نعم ، قال : فما قرأت في «بني اسرائيل» (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) (٢).

قال : انتم القرابة الذين امر الله بان يؤتى حقهم؟ قال : نعم (٣).

٥٨ ـ وبالاسناد «مناقب الفقيه ابن المغازلى» اخبرنا الشيخ الامام المقرى ، صدر الجامع للقراء ، بواسط العراق ، أبو بكر عبد الله ابن منصور بن عمران الباقلانى ، في شهر رمضان سنة تسع وسبعين وخمس مأة ، قال : حدثنى به العدل العالم المعمر ، أبو عبد الله محمد بن على بن محمد ، عن والده الفقيه الشافعي ابى الحسن على بن محمد الطبيب الخطيب الجلابى ، المعروف بالمغازلى ، الواسطي المصنف ، قال : اخبرنا أبو نصر احمد بن موسى الطحان ، اجازة عن القاضى ابى الفرح احمد بن على بن جعفر بن محمد بن المعلى الحنوطى الحافظ ، قال : حدثنا أبو الليث (٤) بن الفرج ، حدثنا الهيثم بن خلف ، حدثنى احمد بن محمد بن يزيد ، حدثنى جعفر

__________________

(١) غاية المرام ص ٣٢٣.

(٢) بنى اسرائيل : ٢٦.

(٣) غاية المرام ص ٣٢٣.

(٤) وفى المصدر : أبو الطيب ابن فرخ.

بن الحسين الاشقر (١) ، حدثنا هشيم ، عن ابى هاشم ، يعنى الرماني ، عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنه.

قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله.

«لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسئل عن اربع : عن عمره فيما افناه؟ وعن جسده فيما ابلاه؟ وعن ماله فيما انفقه؟ ومن اين اكتسبه؟ وعن حبنا اهل البيت.» (٢).

٥٩ ـ ومن «الجمع بين الصحاح الستة» «لابي الحسن رزين» : وبالاسناد المقدم من الجزء الثاني من اجزاء اربعة في تفسير سورة «حم» قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (٣) قال ابن جبير : قربى : آل محمد صلى الله عليه وآله (٤).

٦٠ ـ وبالاسناد عن طاوس : ان ابن عباس سئل عن قوله تعالى : (إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) فقال سعيد بن جبير : قربى : آل محمد صلى الله عليه وآله (٥).

٦١ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين من الجزء الثاني ايضا في اول ثانى كراسة منه في تفسير قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) (٦) وبالاسناد المقدم عن على عليه السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم خيبر : خبر نسائها مريم بنت عمران ، وخير نسائها خديجة بنت خويلد (٧).

٦٢ ـ وعن ابى هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : نساء قريش خير نساء ، ركبن الابل ، احناه على طفل في صغره ، وارعاه على زوج في ذات يده قال

__________________

(١) وفى المصدر : حدثنى حسين بن الحسن الاشقر.

(٢) مناقب ابن المغازلى ص ١١٩.

(٣) الشورى : ٢٣.

(٤) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢٩.

(٥) صحيح البخاري الجزء السادس ص ١٢٩.

(٦) آل عمران : ٣٣.

(٧) صحيح مسلم الجزء السابع ص ١٣٢ وفيه بإسقاط لفظ «خيبر».

يقول أبو هريرة. على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط (١) ولو علمت انها ركبت بعيرا ما فضلت عليها احدا فيكون أبو هريرة بقوله ، هذا : رادا على رسول الله صلى الله عليه وآله.

٦٣ ـ وقال ابن عباس «رضى الله عنه» : آل ابراهيم وآل عمران : المؤمنون من آل ابراهيم وآل عمران وآل يس وآل محمد صلى الله عليه وآله بقول الله عزوجل : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) (وهم المؤمنون) (وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) (٢) (٣).

قال رزين : قال : أبو عبد الله البخاري ، ويقال : : آل يعقوب ، فإذا صغروا آل ثم ردوه الى الاصل قالوا : اهيل (٤) وقال مكى القبسى النحوي في مشكل اعراب القرآن وهو اعلم من صنف في المشكل كتابا : ان آل محمد معناه اهل محمد لان اصل آل اهل ثم ابدال من الهاء همزة ، فصار أءل ، ثم ابدل من الهمزة الف لانفتاح ما قبلها وسكونها فإذا صغر آل ، رجع الى اصله فقيل : اهيل.

قال يحيى بن الحسن المصنف : فثبت ان وجوب المودة لاهل بيت محمد صلى الله عليهم اجمعين ، وليس اهل بيته الا من ذكرهم الله سبحانه في كتابه العزيز وفسرهم النبي صلى الله عليه وآل وسلم بقوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٥) وفسر عدتهم النبي صلى الله عليه وآله بما تقدم من غير طريق ، لما سئل : من اهل بيتك؟ فقال : على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وكل بيان غير تفسير الله تعالى ، فهو تفسير غير معتد به ، فثبت مودتهم وبثبوتها ثبتت ولايتهم

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء السابع باب فضائل نساء قريش ص ١٨٢ ـ وصحيح البخاري الجزء الرابع ص ١٦٤.

(٢) آل عمران : ٦٨.

(٣) غاية المرام ص ٣١٨.

(٤) صحيح البخاري الجزء الرابع ص ١٦٤ (٥) الاحزاب : ٣٣.