عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار

من سنن ابى داود وبالاسناد المقدم قال : عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع ابى على النبي صلى الله عليه وآله فسمعته يقول : ان هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة قال : ثم تكلم بكلام خفى على ، فقلت لابي ما قال؟ قال : قال : كلهم من قريش (١).

٨٨١ ـ وبالاسناد عنه ايضا قال قال : رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش (٢).

٨٨٢ ـ ومن الجزء الثاني من اجزاء اثنين من المصنف في آخره على حد اربعة كراريس وبالاسناد المقدم من صحيح ابى داود السجستاني ـ وهو كتاب السنن ـ عن عامر بن سعد بن ابى وقاص قال : كتبت إلى جابر بن سمرة : اخبرني بشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله فكتب إلى : انى سمعته يقول يوم جمعة ، عشية رجم الاسلمي : لا يزال الدين ظاهرا حتى تقوم الساعة ويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

وسمعته يقول : عصابة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض ، بيت كسرى أو قال : بيت آل كسرى ، وسمعته صلى الله عليه وآله يقول : إذا هلك كسرى ، فلا كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر ، فلا قيصر بعده ، والذى نفسي بيده لتنفقن كنوز كسرى في سبيل الله ، وسمعته يقول ان بين يدى الساعة كذابين فاحذروهم ، وسمعته يقول : إذا أعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه واهل بيته ، وسمعته يقول : انا الفرط على الحوض (٣).

٨٨٣ ـ ومن مناقب الفقيه ابن المغازلى الشافعي الواسطي وبالاسناد المقدم قال ابن المغازلى في قوله تعالى : (كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ) (٤) قال : اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الوهاب اجازة ، ان ابا احمد : عمر بن عبد الله بن شوذب اخبرهم قال : حدثنا محمد بن الحسن بن زياد ، حدثنا احمد بن الخليل «ببلخ» ، حدثنى محمد بن ابى محمود ، قال : حدثنا يحيى بن ابى معروف ، قال : حدثنا محمد بن

__________________

(١) صحيح ابى داود ج ٤ ص ١٠٦ مع اختلاف جزئي في المطبوع ومسند احمد ج ٥ ص ١٠١.

(٢) صحيح ابى داود المجلد الرابع ص ١٠٦ ومسند احمد ج ٥ ص ٩٠.

(٣) مسند احمد بن حنبل ج ٥ ص ٨٩.

(٤) النور : ٣٥

سهل البغدادي ، عن موسى بن القاسم ، عن على بن جعفر قال : سألت [ابا] الحسن عن قول الله عزوجل : «كمشكوة فيها مصبا» فاطمة ، «والمصباح» الحسن والحسين عليهما السلام ، «الزجاجة كأنها كوكب درى» قال : كانت فاطمة عليها السلام كوكبا دريا من نساء العالمين ، «يوقد من شجرة مباركة» الشجرة المباركة : ابراهيم ، لا شرقية ولا غربية» لا يهودية ولا نصرانية ، «يكاد زيتها يضيئى» قال : يكاد العلم ان ينطق منها «ولو لم تمسسه نار نور على نور» قال : فيها امام بعد امام «يهدى الله لنوره من يشاء» قال : يهدى الله عزوجل لولايتنا من يشاء (١).

قال يحيى بن الحسن : فاوفى من الصحاح ما يلتمس للايضاح واروى من زناد الرسول لا يطلب لبلوغ المأمول ، إذ هو قدوة الثقلين ورئيس الدارين ، نصوص حارت لها الباب العقلاء ، وتحيرت فيها عقول الالباء ، مبيحة شرب السالك الرشيد منتجة ورد الهالك العنيد.

[قال] أبو فراس (٢) :

فصل في ذكر ما جاء في المهدى (ع) من متون الصحاح الستة

٨٨٤ ـ من الجزء السابع من صحيح البخاري في باب رفع الامانة وبالاسناد المقدم قال : حدثنا محمد بن سنان ، قال : حدثنا فليح بن سليمان ، قال : حدثنا هلال بن على ، عن عطاء بن يسار ، عن ابى هرير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فإذا ضيعت

__________________

(١) مناقب ابن المغازلى ص ٣١٦.

(٢) المقصود منه : الفرزدق لا أبو فراس الحمداني.

(٣) سرب : سال ـ لسان العرب.

الامانة فانتظر الساعة ، قال : كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال : إذا اسند الامر إلى غير اهله فانتظر الساعة (١).

٨٨٥ ـ ومن الجزء الثالث من اجزاء ثلاثة من صحيح مسلم على حد كراسين من آخره ، قال : حدثنا زهير بن حرب وعلى بن حجر ، ـ واللفظ لزهير ـ قال : حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ، عن الجريرى ، عن ابى نضرة قال : كنا عند جابر بن عبد الله فقال : يوشك اهل العراق ان لا يجبا (٢) إليهم قفيز ولا درهم ، قلنا : من اين ذلك؟ قال : من قبل العجم يمنعون ذلك ، ثم قال : يوشك اهل الشام ان لا يجبا لهم دينار ولا مد ، قلنا له : من اين ذلك قال : من قبل الروم ، ثم سكت هنيئة ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون في آخر امتى خليفة ، يحثى المال حثيا (٣) ، لا يعده عددا (٤) قال : قلت لابي نضرة وابى العلاء : اتريان انه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا : لا (٥).

٨٨٦ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا ابن مثنى ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا سعيد ـ يعنى الجريرى ـ بهذا الاسناد نحوه (٦).

٨٨٧ ـ وحدثنا نصر بن على الجهضمى ، حدثنا بشر ـ يعنى ابن المفضل ـ وحدثنا على بن حجر ، حدثنا اسماعيل ـ يعنى ابن علية ـ كلاهما عن سعيد بن يزيد عن ابى نضرة ، عن ابى سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من خلفائكم خليفة يحثوا المال حثيا لا يعده عددا وفى رواية ابن حجر : يحثى المال (٧)

٨٨٨ ـ قال : وحدثني زهير بن حرب ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء الاول ص ١٧.

(٢) جبى : جمع.

(٣) الحثى : الرمى والمراد منه ان هذا الخليفة يفعل هذا الحثوة بكثرة الاموال والغنائم والفتوحات عنده مع سخاء نفسه.

(٤) أي معدودا.

(٥) صحيح مسلم الجزء الثامن باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل ...

ص ١٨٤.

(٦ ـ ٧) صحيح مسلم الجزء الثامن باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل ص ١٨٥.

ابى ، حدثنا داود ، عن ابى نضرة ، عن ابى سعيد الخدرى وجابر بن عبد الله قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده (١).

٨٨٩ ـ وبه قال : وحدثنا أبو بكر بن ابى شيبة ، حدثنا أبو معاوية ، عن داود بن ابى هند ، عن ابى نضرة ، عن ابى سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وآله بمثله (٢).

٨٩٠ ـ ومن الجزء المذكور ايضا الا انه قبل هذه الاخبار بكراس واحدة ، وبالاسناد المقدم قال : وحدثنا أبو بكر بن ابى شيبة وعلى بن حجر كلاهما عن ابى علية ـ واللفظ لابن حجر ـ حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ، عن ايوب ، عن حميد بن هلال ، عن ابى قتادة العدوى ، عن بشير بن جابر قال : هاجت ريح حمراء بالكوفة ، فجاء رجل ليس له هجير (٣) الا يا عبد الله بن مسعود ، جائت الساعة ، قال : فقعد وكان متكئا فقال : ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم الميراث ولا يفرح بغنيمة ، ثم قال : بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال : عدو يجمعون لاهل الشام يجمع لهم اهل الاسلام ، قلت : الروم تعنى؟ قال : نعم ، وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة (٤) فيشترط المسلمون شرطة (٥) للموت لا ترجع الا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفى هؤلاء وهؤلاء كل ، غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت فلا ترجع الا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل ، فيفى هؤلاء وهؤلاء كل ، غير غالب ، وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت ، لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا فيفئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة فإذا كان يوم

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء الثامن باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل ... ص ١٨٥.

(٢) صحيح مسلم الجزء الثامن باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل ص ١٨٥.

(٣) الهجير : الدأب والعادة ، هجير الرجل كلامه ـ لسان العرب ، وقوله «ليس له هجير» أي ليس له دأب وشأن الا ان يقول : يا عبد الله ...

(٤) ردة شديدة : صولة شديد.

(٥) الشرطة : من الجيش تتقدم للقتال.

الرابع نهد إليهم (١) بقية اهل الاسلام ، فيجعل الله الدبرة (٢) عليهم فيقتتلون مقتلة اما قال : لا يرى مثلها ، واما قال : لم ير مثلها ، حتى ان الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم (٣) حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الاب كانوا مائة فلا يجدونه بقى منهم الا الرجل الواحد (٤) فباى غنيمة يفرح أو باى ميراث يقاسم ، فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس ، هو اكبر من ذلك فجائهم الصريخ : ان الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في ايديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة ، قال رسول الله ص : انى لاعرف اسمائهم واسماء آبائهم والوان خيولهم ، هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ ، أو من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ ، قال ابن ابى شيبة في روايته عن يسير بن جابر (٥).

٨٩١ ـ ومن المتفق عليه من مسلم والبخاري في الجزء الرابع من صحيح مسلم في وسطه وفى الجزء الخامس من صحيح البخاري وبالاسناد المقدم عن ابى هريرة قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله يحدث إذ جاء اعرابي فقال : متى الساعة؟ قال : إذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة ، قال : كيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال : إذا اسند الامر إلى غير أهله فانتظر الساعة (٦).

٨٩٢ ـ وبه قال : لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض ، حتى يخرج

__________________

(١) نهد إلى العدو : نهض ـ لسان العرب.

(٢) الدبرة : الهزيمة وفى بعض النسخ : الدائر والمعنى متقارب.

(٣) في النسخ الموجودة بايدينا : فما يلحقهم حتى يخر ميتأ.

(٤) والمراد منه انهم يشرعون في عد انفسهم فيشرع كل جماعة في عد اقاربهم فلا يجدون من مائة الا واحدا.

(٥) صحيح مسلم الجزء الثامن باب اقبال الروم في كثرة القتل ...

ص ١٧٧ وفيه في آخر الرواة : عن ابى قتادة العدوى ، عن يسير بن جابر قال :.

(٦) صحيح البخاري الجزء الاول كتاب العلم ص ١٧ وفى نسخة : «فانتظروا» بصيغة الجمع في موردين.

الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه ، وحتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا (١) وقال : تبلغ المساكن اهاب أو تهاب (٢).

٨٩٣ ـ ومن صحيح مسلم في الجزء الخامس من اجزاء خمسة على حد ثلاثة ارباعه وبالاسناد الاول قال : حدثنى محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا الوليد بن صالح حدثنا عبيدالله بن عمرو ، حدثنا زيد بن ابى انيسة ، عن عبد الملك العامري ، عن يوسف بن ماهك ، اخبرني عبد الله بن صفوان ، عن ام المؤمنين : ام سلمة (رض) ان رسول الله صلى اله عليه وآله قال : سيعوذ بهذه البيت يعنى الكعبة ، قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة ، يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء (٣) من خسف بهم.

قال يوسف : واهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة.

فقال عبد الله بن صفوان : اما والله ما هو بهذا الجيش.

٨٩٤ ـ قال زيد : وحدثني عبد الملك العامري عن عبد الرحمان بن سابط ، عن الحارث بن ابى ربيعة ، عن ام المؤمنين بمثل حديث يوسف بن ماهك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان (٤).

٨٩٥ ـ وبالاسناد ايضا قال : حدثنا أبو بكر بن ابى شيبة ، حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم بن الفضل الحدانى ، عن محمد بن زياد ، عن عبد الله بن الزبير : ان عائشة قالت : عبث (٥) رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه فقلنا يا رسول الله : صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله ، فقال العجب ، ان ناسا من امتى يؤمون البيت برجل من قريش قد لجا

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء الثالث ٨٤ وقوله : «مروجا» أي رياضا ومزارع.

(٢) صحيح المسلم الجزء الثامن كتاب الفتن ص ١٨٠ و «اهاب» بكسر الهمزة وقيل : «بهاب» بكسر الباء موضع قرب المدينة ، مراصد الاطلاع ص ٥٢.

(٣) البيداء : المفازة التي لا شيء بها وهى هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة ـ النهاية.

(٤) صحيح مسلم الجزء الثامن باب الخسف بالجيش ص ١٦٧.

(٥) عبث في منامه : حرك يديه كالدافع أو الاخذ ـ النهاية.

بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله : ان الطريق قد يجمع الناس؟ قال : نعم ، فيهم المستبصر والمجبور (١) وابن السبيل ، يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم (٢).

٨٩٦ ـ وبالاسناد المقدم ايضا قال : حدثنا أحمد بن يونس ، حدثنا زهير حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الحديث ، وفى حديثه قال : فلقيت ابا جعفر فقلت : انها انما قالت بيداء من الارض.

فقال أبو جعفر : كلا ، والله انها لبيداء المدينة (٣).

٨٩٧ ـ ومن تفسير الثعلبي ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ) (٤) وذكر فتنة الدجال ، ثم قال : بالاسناد المقدم ، قال مقاتل قالوا يا رسول الله : فكيف نصلى في تلك الايام القصار؟ قال : تقدرون فيها كما تقدرون في هذه الايام الطوال ، ثم تصلون وانه لا يبقى شيء في الارض الا وطاده وغلب عليه الا روضة مكة والمدينة ، فانه لا يأتيهما من نقب (٥) من انقابهما الا لقيه ملك مصلت (٦) بالسيف حتى ينزل الظريب الاحمر (٧) عند مجتمع السيول عند منقطع السبخة (٨) ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى منافق فيها ولا منافقة الا خرج إليه ، فتنفى المدينة يومئذ الخبيث ، كما ينفى الكير (٩) خبث الحديد. يدعى ذلك اليوم : «يوم الخلاص».

__________________

(١) المستبصر : المستبين للامر القاصد لذلك عمدا والمجبور : المكره.

(٢ ـ ٣) صحيح مسلم الجزء الثامن باب الخسف بالجيش ص ١٦٨ ـ ١٦٧ وبيداء المدينة : الشرف الذي قدام ذى الحليفة.

(٤) غافر : ٥١.

(٥) النقب : الطريق في الجبل ـ المنجد.

(٦) سيف صلت : إذا لم يكن له غلاف.

(٧) الظريب : الجبال الصغار ـ النهاية لابن الاثير.

(٨) السبخة : ارض مالحة يعلوها المملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الاشجار ـ مجمع البحرين.

(٩) الكير : زق ينفخ فيه الحداد ـ المنجد.

قالت ام شريك : يا رسول الله اين الناس يومئذ؟ قال : ببيت المقدس ، يخرج حتى يحاصرهم ، وامام الناس يومئذ رجل صالح ، فيقال : صلى الصبح فإذا كبر ودخل في الصلاة نزل عيسى بن مريم عليهما السلام فإذا رأه ذلك الرجل عرفه ، فرجع يمشى القهقرى ، فيتقدم عيسى عليه السلام فيضع يده بين كتفيه ويقول : صل فانما اقيمت لك الصلاة فيصلى عيسى ورائه ، ثم يقول : افتحوا الباب ، فيفتحون الباب (١).

٨٩٨ ـ ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (حم عسق) (٢) : بالاسناد المقدم قال : س : سناء المهدى ، ق : قوة عيسى حين ينزل فيقتل النصارى ويخرب البيع (٣).

٨٩٩ ـ ذكر الثعلبي في تفسير السورة [الشورى] في تفسير قوله تعالى : (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) (٤) والخبر طويل ذكرناه في تاسع فصل من الكتاب (٥) ونذكر منه موضع الحاجة هاهنا وبالاسناد المقدم قال : اخبرنا أبو الحسن العلوى الرضوي ، حدثنا احمد بن على بن مهدى ، حدثنى ابى ، حدثنى على بن موسى الرضا ، حدثنى ابى : موسى بن جعفر ، حدثنى ابى : جعفر الصادق قال : كان نقش خاتم ابى : محمد بن على عليه السلام

قال الثعلبي : باسناده وانشدني احمد بن ابراهيم الجرجاني قال : انشدني منصور الفقيه لنفسه :

__________________

(١) سنن المصطفى لابن ماجة ج ٢ ص ٥١٢ مع شيء من التقديم والتأخير وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٩٢.

(٢) الشورى : ١.

(٣) تفسير منهج الصادقين الجزء الثامن ص ٢٠٢ نقلا عن الثعلبي.

(٤) الشورى : ٢٣.

(٥) لاحظ ص ٥٢ من الكتاب.

(٦) نقش الخواتيم لدى الائمة نقلا عن نور الابصار ص ١٤٣ ـ كشف الغمة ج ٢ ص ٣٣١.

٩٠٢ ـ ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ) (١) وذكر حديث البساط ومسيرهم إلى الكهف ويقظتهم ، ثم قال بالاسناد المقدم قال : واخذوا مضاجعهم فصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدى (ع) ، فقال : ان المهدى (ع) يسلم عليهم فيحييهم الله عزوجل له ، ثم يرجعون إلى رقدتهم ولا يقومون إلى يوم القيامة (٢).

٩٠٣ ـ ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي الحديث التاسع من المتفق عليه من البخاري ومسلم في الصحيحين من مسند ابى هريرة الدوسى وبالاسناد المقدم قالا : ـ واخرجاه من حديث ابن شهاب عن نافع ـ مولى ابى قتادة الانصاري ـ ان ابا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كيف انتم إذا نزل ابن مريم (ع) فيكم وامامكم منكم؟ (٣) وليس لنافع ـ مولى ابى قتادة ـ عن ابى هريرة في الصحيحين غير هذا الحديث.

٩٠٤ ـ ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي الحديث العاشر من المتفق عليه من صحيحين من البخاري ومسلم من مسند ثوبان ـ مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وليس له في الصحيحين غير عشرة احاديث مما خرجه أبو بكر البرقانى من حديث ابى الربيع الزهراني وقتيبة من حديث ابى موسى وبندار ، عن هشام كما اخرجه مسلم من حديثهم بالاسناد ، وزاد بعد مضى ما تقدم قال بالاسناد المقدم : وانما اخاف على امتى الائمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ، (٤) ولا تقوم الساعة حتى يلحق حى من امتى بالمشركين ، وحتى يعبد فئة من امتى الاوثان ، وانه

__________________

(١) الكهف : ١٠.

(٢) غاية المرام ص ٦٩٧ نقلا عن الثعلبي.

(٣) صحيح مسلم الجزء الاول كتاب الايمان باب نزول عيسى بن مريم ص ٩٤ وصحيح البخاري الجزء الرابع ص ١٦٨.

(٤) كنز العمال ج ١١ ص ٢٣٩.

سيكون في امتى الكذابون كلهم يزعم انه نبى ، وأنا خاتم النبيين ، لا نبى بعدى ، (١) ولا يزال طائفة من امتى على الحق منصورة ، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله (٢).

٩٠٥ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدرى في الجزء الثاني من اجزاء ثلاثة في اول ثانى كراسة منه وبالاسناد المقدم قال : عن ابى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وامامكم منكم (٣).

٩٠٦ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة ايضا لرزين العبدرى في الجزء الثالث من اجزاء ثلاثة على حد ربعه الاخير في باب «جامع ما جاء في العرب والعجم» وهو آخر الباب من صحيح النسانى وبالاسناد المقدم قال : عن مسعدة ، عن جعفر ، عن ابيه ، عن جده : ان رسول الله صلى الله عليه وآله : قال : ابشروا ابشروا ، انما امتى كالغيث ، لا يدرى آخره خير ام اوله ، أو كحديقة اطعم منها فوج عاما ، ثم اطعم منها فوج عاما لعل آخرها فوجا يكون اعرضها عرضا ، واعمقها عمقا ، واحسنها حسنا ، كيف تهلك امة انا اولها والمهدى اوسطها ، والمسيح آخرها ، ولكن بين ذلك ثبج (٤) اعوج ، ليسوا منى ولا انا منهم (٥).

٩٠٧ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة ايضا لرزين العبدرى في آخر الجزء الثاني من اجزاء اثنين على حد اربعة كراريس من آخره ، وكان الجزء قد قرأه الغزنوى ـ نزيل واسط ـ الواعظ على مصنفه ، وقد قرأه الوزير : يحيى بن هبيرة

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء الثامن ص ١٨٩.

وصحيح الترمذي ج ٤ ص ٤٩٨ و ٤٩٩.

(٢) كنز العمال ج ١١ ص ٣٦٦.

(٣) صحيح البخاري الجزء الرابع ص ١٦٨ باب نزول عيسى بن مريم (ع).

(٤) ثبج الشئ : وسطه ـ لسان العرب.

(٥) غاية المرام ص ٦٩٧ نقلا عن الجمع بين الصحاح الست للعبدرى من صحيح النسانى وصحيح الترمذي الجزء الخامس كتاب الامثال ص ١٥٢ وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٩.

على الغزنوى وهو آخر المصنف في باب تغيير الزمان وذكر الاشراط ، من صحيح ابى داود السجستاني ـ وهو كتاب السنن ـ ومن صحيح الترمذي ايضا وبالاسناد المقدم قال : عن زر ، عن عبد الله بن مسعود : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث رجل (١).

قال : وفى حديث ابى هريرة : حتى يلى رجل. قال : وفى رواية : حتى يملك العرب رجل منى ومن اهل بيتى ، يواطى اسمه اسمى ، واسم ابيه اسم ابى ، يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (٢).

٩٠٨ ـ وبالاسناد ايضا قال عن على عليه السلام ان رسول الله قال : لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله رجلا من اهلي بيتى ، يملاء الارض عدلا كما ملئت جورا (٣).

٩٠٩ ـ وبالاسناد ايضا قال : عن ام سلمة رضى الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : المهدى من عترتي ، من ولد فاطمة عليها السلام (٤).

٩١٠ ـ وبالاسناد ايضا قال : وعن ابى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدى منى وهو اجلى الجبهة ، اقنى الانف ، يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يملك سبع سنين (٥).

٩١١ ـ وبالاسناد ايضا قال : وعن ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وآله قالت : قال : يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا إلى مكة ، فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام ، فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة ، فإذا رأى الناس ذلك أتاه ابدال الشام وعصائب (٤) اهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش ، اخواله

__________________

(١) صحيح الترمذي ج ٤ ص ٥٠٥ وسنن ابى داود الجزء الرابع ص ١٠٦.

(٢) صحيح ابى داود المجلد الرابع ص ١٠٦ وصحيح الترمذي ج ٤ ص ٥٠٥.

(٣ ـ ٤ ـ ٥) صحيح ابى داود ج ٤ ص ١٠٧ وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٧ ـ ٢٦٤.

(٦) العصائب : جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى الاربعين ـ لاحظ النهاية.

كلب (١) فيبعث إليه بعثا ، فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب ، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ، فيقسم المال ويعمل بسنتى ، أو قال بسنة نبيهم ، ويلقى الاسلام بجرانه إلى الارض (٢) فيلبث سبع سنين ، قال : وقال بعض الرواة عن هشام : تسع سنين (٣).

٩١٢ ـ وبالاسناد ايضا قال : وعن ابى اسحاق قال : قال على عليه السلام ونظر إلى ابنه الحسين وقال : ان ابني هذا سيد ، كما سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملاء الارض عدلا (٤).

٩١٣ ـ وبالاسناد ايضا قال : وعن ابى الحسن بن هلال بن عمير قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراث ، على مقدمته رجل يقال له : منصور ، يوطئ أو يمكن لال محمد صلى الله عليه وآله كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله واجب على كل مؤمن نصرته أو قال : اجابته (٥).

٩١٤ ـ وبالاسناد ايضا يليه من الكراس المذكورة ايضا من صحيح النسائي قال عن انس بن مالك قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لن تهلك امة انا اولها ، ومهديها وسطها ، والمسيح بن مريم آخرها (٦).

٩١٥ ـ ومن كتاب غريب الحديث من الجزء الاول ـ في حديث النبي صلى الله عليه وآله ـ تأليف ابى محمد : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى في «التناقض» قال باسناده : حدثنيه محمد بن عبد ، عن معاوية بن عمرو وعن ابى اسحاق ، عن الاوزاعي ، عن يحيى أو

__________________

(١) اسم قبيلة كبيرة من قبائل قضاعة.

(٢) الجران : باطن العنق ، إذا برك البعير ومد عنقه على الارض ، قيل : القى جرانه بالارض ـ لسان العرب ـ وهو كناية ان الاسلام استقام وقر في قراره.

(٣) سنن ابى داود ج ٤ ص ١٠٧ و ١٠٨ وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٥.

(٤) سنن ابى داود ج ٤ ص ١٠٨ ولكن فيه الحسن والا صح انه الحسين لان الروايات تدل على ان المهدى من ولد الحسين (ع).

(٥) سنن ابى داود ج ٤ ص ١٠٩ وكنز العمال ج ١١ ص ٣٧٠.

(٦) غاية المرام ص ٦٩٨ وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٦ و ٢٦٩.

غزوة بن رويم : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : خيار امتى اولها وآخرها ، وبين ذلك ثبج اعوج ليس منى ولست منه. قال ابن قتيبة : الثبج : الوسط. قال أبو زيد : ضرب بالسيف ثبج الرجل أي وسطه ، والجمع اثباج ، ومثله جوز واجواز ، وقد جاءت في هذا آثار منها : انه ذكر آخر الزمان فقال : المتمسك منهم يومئذ بدينه كالقابض على الجمرة.

والحديث الاخر : والشهيد منهم يومئذ بشهيد بدر ، هذا وما اشبهه من الكلام.

وفى حديث آخر : انه سأل عن الغرباء؟ فقال : الذين يحيون ما امات الناس من سنتى ، من ذلك قوله : لا نبى بعدى ولا كتاب بعد كتابي ولا امة بعد امتى ، فالحلال ما احله الله على لساني إلى يوم القيامة ، والحرام ما حرمه الله على لساني إلى يوم القيامة قال : ليس براد للحديث الذي ذكر فيه : ان المسيح ينزل فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويزيد في الحلال لان المسيح نبى متقدم رفعه الله إليه ، ثم ينزله في آخر الزمان علما للساعة قال الله تعالى : (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها) وقرأ بعض القراء «لعلم للساعة» (١) فإذا نزل لم ينسخ شيئا مما اتى به رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يتقدم الامامة من امته بل يقدمه ويصلى خلفه (٢).

٩١٦ ـ ومن كتاب المصابيح تصنيف ابى محمد : الحسين بن مسعود الفراء في باب اخبار المهدى وهو على حد اربعة كراريس من آخر الكتاب ، ذكر صاحب الكتاب باسناده قال : وعن ابى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدى منا ، اجلى الجبهة ، اقنى الانف ، يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يملك سبع سنين (٣).

٩١٧ ـ وباسناده قال : وعن ابى سعيد ايضا عن النبي صلى الله عليه وآله في قصة المهدى

__________________

(١) الزخرف : ٦١ بفتح اللام.

(٢) غاية المرام ص ٦٩٨ نقلا عن غريب الحديث لابي قتيبة الدينورى.

(٣) كنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٤ وغاية المرام ص ٦٨٩ نقلا عن كتاب المصابيح.

قال : فيجئ إليه فيقول : يا مهدى اعطني ، اعطني ، قال : فيحثى له في ثوبه ما استطاع ان يحمله (١).

٩١٨ ـ وباسناده قال : وعن ابى سعيد الخدرى ايضا قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله : بلاء يصيب هذه الامة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي ، فيملاء به الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السموات والارض ، لا تدع السماء من قطرها شيئا الا صبته مرارا ولا تدع الارض من نباتها شيئا الا اخرجته ، حتى يتمنى الاحياء للاموات ، يعيش في ذلك سبع سنين أو تسع سنين (٢).

٩١٩ ـ وقال ايضا باسناده عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتى يواطئ اسمه اسمى ، واسم ابيه اسم ابى ، يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (٣).

٩٢٠ ـ وقال ايضا باسناده عن ام سلمة (رض) قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : المهدى من عترتي ، من ولد فاطمة عليها السلام (٤).

قال يحيى بن الحسن : اعلم ان الذي قد تقدم في الصحاح مما يماثل هذا الخبر ، من قوله صلى الله عليه وآله : يواطئ اسمه اسمى ، واسم ابيه اسم ابى ، هو ان الكلام في ذلك لا يخلو من احد قسمين :

اما ان يكون النبي صلى الله عليه وآله اراد بقوله : واسم ابيه اسم ابى ، انه جعله علامة تدل على انه من ولد الحسين دون الحسن ، لان لا يعتقد معتقد ذلك.

__________________

(١) صحيح الترمذي ج ٤ ص ٥٠٦ وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٢ و ٢٧٣ وغاية المرام ص ٦٩٨ نقلا عن كتاب المصابيح.

(٢) غاية المرام ص ٦٩٨ وكنز العمال ج ١٤ ص ٢٧٥.

(٣) كنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٣ و ٢٧٠ و ٢٧٣ و ٢٧٥ وصحيح الترمذي ج ٤ ص ٥٠٥.

(٤) كنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٤ وغاية المرام ص ٦٩٨.

فان كان مراده ذلك ، فهو المقصود ، وهو المراد بالخبر ، لان المهدى عليه السلام بلا خلاف من ولد الحسين عليه السلام ، فيكون اسم ابيه مشابها لكنية الحسين فيكون قد انتظم اللفظ [و] المعنى وصار حقيقة فيه.

والقسم الثاني : ان يكون الراوى وهم من قوله : ابني إلى قوله ابى ، فيكون قد وهم بحرف تقديره انه قال : ابني ، فقال : هو ، «ابى».

والمراد بابنه الحسن ، لان المهدى عليه السلام محمد بن الحسن باجماع كافة الامة ، وكذلك قوله في الخبر الذي قبله من الصحاح ايضا وهو انه قال : ان امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال وقد نظر إلى ابنه الحسن : ان ابني هذا سيد ، كما سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ، يملاء الارض عدلا.

فان الراوى ايضا وهم في حرف واحد وهو «الياء» فاراد ان يقول : «الحسين» فقال : «الحسن» ، والا فالمهدى عليه السلام من ولد الحسين عليه السلام بلا خلاف.

وقد سمى النبي صلى الله عليه وآله ولده الحسين سيدا باخبار كثيرة من غير هذه الطرق ، تركنا ذكرها للشرط الذي قدمناه ، بل نذكر ذلك من الصحاح وقد تقدم ذكره وهو قوله صلى الله عليه وآله : الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ، فهذه السيادة بلفظ هذا الخبر الصحيح ، لان سادة اهل الدنيا هم اهل الجنة ، وهو سيدهم ، فقد اتضح بما قلناه وجه التحقيق ، ولله المنة والحمد.

وقوله عليه السلام : «يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق» من احسن الكنايات عن انتقام المهدى عليه السلام ممن كفر وظلم ، لان النبي صلى الله عليه وآله بعث رحمة للعالمين كما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز (١) والمهدى عليه السلام يظهر نقمة من اعداء الله تعالى ، فتفاوت الخلقان مع استواء الخلقين لانه شبيه له في الجسمية ، مخالف له في الفعلية.

واما ما ورد فيما ذكرناه من الصحاح من قول النبي صلى الله عليه وآله : كيف تهلك امة ،

__________________

(١) الانبياء : ١٠٧.

انا اولها والمهدى اوسطها والمسيح آخرها. فلم يرد به ان المسيح يبقى بعد المهدى لان ذلك لا يجوز ، لان المهدى إذا كان امام آخر الزمان ومات ، فلا امام بعده مذكور في رواية احد من الامة ، فقد بقيت الامة بغير امام ، وهذا مالا يمكن ان الخلق تبقى بغير امام.

فان قيل : ان عيسى يبقى بعده وتقتدى الامة به فغير ممكن ايضا لان عيسى عليه السلام لا يجوز أن يكون اماما لامة محمد صلى الله عليه وآله.

ولو كان ذلك جائزا لانتقلت الملة المحمدية إلى ملة عيسى ، فلا يمكن ان يكون ذلك ، وذلك لا يقوله عاقل ولا محصل ، بل للخبر معنى صحيح يحمل عليه وهو انه قد تقدم معنى من الاخبار في هذا الباب : ان عيسى ينزل وقد صلى الامام وهو المهدى بالناس ، العصر ، وقيل : الصبح ، فيتأخر فيقدمه عيسى ، ويصلى عيسى خلفه.

وما نزل عيسى على مقتضى هذه الاخبار الا بعد نفوذ دعوة الامام واجتماع الناس عليه فيكون مصدقا لدعوة الامام في دعواه ، وقوة له وعونا ، لا انه يغير شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وآله فتكون فائدة الخبر : ان النبي اولها لانه هو الداعي إلى الاسلام والمهدى اوسطها ، وان كان آخر الائمة فجعله وسطا إذ ظهوره قبل نزول عيسى فيكون في نزوله آخر المصدقين لهذه الملة ، والمهدى قبله صدق بهذه الملة قبل نزوله ، والنبى صلى الله عليه وآله فهو صاحب الملة لا بد ان يكون اولا ، فعلى هذا يكون المسيح (ع) آخر المصدقين والمعينين والمتبعين لانه آخر الامة.

يشهد بصحة هذا التأويل لفظ الخبر ، لانه صلى الله عليه وآله قال : كيف تهلك امة انا اولها والمهدى اوسطها والمسيح آخرها ، والمسيح ليس من امتنا هذه ، وانما نبيها منها بلا خلاف ، والمهدى منها بلا خلاف ، لانه امام آخر الزمان ومن ولد رسول الله صلى الله عليه وآله ومن ولد على عليه السلام وفاطمة ، والمسيح ليس من النبي.

ولا من على عليه السلام وفاطمة ، ولا من امة محمد صلى الله عليه وآله بل هو آخر من ينزل لنصرة ملة محمد صلى الله عليه وآله ، وآخر من يدعو إليها لان المهدى يكون قبل نزوله وقد تبعته الامة

وقد دخلت تحت امره ونهيه بدليل ما ورد في هذه الاخبار الصحاح : ان المسيح يصلى خلفه اما صلاة الصبح أو صلاة العصر ، كما تقدمت الرواية به فصار آخر هذه الامة داعيا ومصدقا ، الا انه منفرد ببقاء ودولة.

والنبى صلى الله عليه وآله اول داع إلى ملة الاسلام ، والمهدى عليه السلام اوسط داع والمسيح (ع) آخر داع ، فهذا معنى هذا الخبر ولله المنة والحمد.

٩٢١ ـ ومن كتاب الفردوس لابن شيروية الديلمى وهو كتاب معتمد معروف عند الجمهور ، ذكر في باب «الالف واللام» باسناده عن ابن عباس قال : عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : المهدى طاوس اهل الجنة (١).

٩٢٢ ـ وبه عن حذيفة بن اليمان ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : المهدى (ع) من ولدى ، وجهه كالقمر الدرى ، اللون لون عربي ، والجسم جسم اسرائيلي ، يملاء الارض عدلا كما ملئت جورا ، يرضى بخلافته اهل السماوات والارض والطير في الجو ، يملك عشرين سنة (٢).

٩٢٣ ـ وبه ايضا قال : عن ام سلمة (رضى الله عنها) انها قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : المهدى من ولد فاطمة عليها السلام (٣).

٩٢٤ ـ وبه عن على عليهما السلام ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : المهدى منا اهل البيت يصلحه الله عزوجل في ليلة (٤).

ما جاء في بقاء الدجال من متون الصحاح

ومن المتفق عليه في الصحيحين من اخبار الدجال

٩٢٥ ـ من آخر الجزء الثالث من اجزاء ثلاثة ومن الجزء الثالث من صحيح مسلم من اجزاء ثلاثة ، ومن الجزء الثامن من صحيح البخاري من اجزاء

__________________

(١) غاية المرام ص ٧٠٢ نقلا عن كتاب الفردوس.

(٢) غاية المرام ص ٧٠٣ نقلا عن ابن ماجة والصواعق المحرقة لابن حجر ص ٩٨.

(٣ ـ ٤) كنز العمال ج ١٤ ص ٢٦٤ وسنن ابن ماجه ج ٢ ص ٥١٩.