عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار

قال : قبل رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن بن على عليهما السلام وعنده الاقرع بن حابس التميمي جالس ، فقال الاقرع بن حابس : ان لى عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا ، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : من لا يرحم لا يرحم (١).

٨٢٠ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدرى من الجزء الثاني من اجزاء ثلاثة وبالاسناد المقدم قال : من صحيح ابى داود ـ وهو السنن ـ ومن صحيح الترمذي عن ابى سعيد الخدرى (رض) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة (٢).

٨٢١ ـ وبه قال عن انس لم يكن احد اشبه برسول الله صلى الله عليه وآله من الحسن بن على عليهما السلام (٣).

٨٢٢ ـ [وبه] قال : ولقد سمعت عليا يقول : الحسن اشبه برسول الله صلى الله عليه وآله ما بين الصدر إلى الرأس ، والحسين اشبه به فيما كان اسفل من ذلك (٤).

٨٢٣ ـ ويليه من الجزء ايضا من سنن ابى داود وبالاسناد المقدم قال : عن ابن عباس «رضى الله عنه» : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : احبوا الله تعالى لما يغذوكم به من نعمه ولما هو اهله ، واحبوني لحب الله ، واحبوا اهل بيتى لحبي (٥).

٨٢٤ ـ ومن الجزء الثالث من الجمع بين الصحاح الستة لرزين ايضا في باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام وبالاسناد المقدم عن نافع بن جبير ،

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء الثامن باب رحمة الولد وتقبيله ص ٧ وسنن ابى داود.

(٢ و ٣) صحيح الترمذي الجزء الخامس باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام ص ٦٥٦ و ٦٥٩.

(٤ و ٥) صحيح الترمذي الجزء الخامس باب مناقب الحسن والحسين عليهما السلام ص ٦٦٠ و ٦٦٤.

عن ابى هريرة : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال للحسن : اللهم انى احبه فاحبه ، واحب من يحبه (١).

٨٢٥ ـ وبالاسناد المقدم قال : وعن البراء بن عازب قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والحسن بن على عليهما السلام على عاتقه يقول : أللهم انى احبه فاحبه (٢).

٨٢٦ ـ وبالاسناد المقدم قال من سنن ابى داود عن على عليه السلام قال : كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني وإذا سكت ابتدأنى (٣).

٨٢٧ ـ وقال [على عليه السلام : ان رسول الله صلى الله عليه وآله] اخذ بيد حسن وحسين وقال : «من احبني واحب هذين واباهما وامهما ومات متبعا لسنتي ، كان معى في الجنة» (٤).

٨٢٨ ـ وبالاسناد المقدم عن ابى هريرة قال : خرجت مع النبي صلى الله عليه وآله في طائفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى جاء سوق بنى قين قاع ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة فقال أثم لكع ، أثم لكع؟ يعنى حسنا ، فظننا انما تحبسه امه لان تغسله أو تلبسه سخابا فلم يلبث ان جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم انى احبه فاحبه واحب من يحبه (٥).

٨٢٩ ـ وبالاسناد المقدم قال : وعن اياس ، عن ابيه قال : لقد قدت بنبى الله صلى الله عليه وآله والحسن والحسين عليهما السلام بغلته الشهباء حتى ادخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وآله

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء السابع باب مناقب الحسن والحسين (ع) ص ١٢٩.

(٢) صحيح البخاري الجزء الخامس باب مناقب الحسن والحسين ص ٢٦ وصحيح الترمذي ج ٥ ص ٦٦١ ح ٦٧٨٣.

(٣) صحيح الترمذي ج ٥ في باب مناقب علي بن أبي طالب (ع) ص ٦٤٠ ح ٣٧٢٩.

(٤) صحيح الترمذي ج ٥ في باب مناقب علي بن أبي طالب ص ٦٤١ ح ٣٧٣٣.

(٥) صحيح مسلم الجزء السابع باب فضائل الحسن والحسين ص ١٣٠ وصحيح البخاري الجزء السابع في كتاب اللباس باب السخاب ص ١٥٩.

هذا أمامه وهذا خلفه (١).

٨٣٠ ـ وبالاسناد المقدم قال : وعن ام سلمى ـ امرأة من الانصار ـ قالت : دخلت على ام سلمة «رضى الله عنها» وهى تبكى ، قلت : ما يبكيك؟ قالت : رأيت الان رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام وهو يبكى ، فقلت : مالك يا رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال : شهدت قتل الحسين آنفا (٢).

٨٣١ ـ وبالاسناد المقدم قال : وعن انس بن مالك قال : اتى عبيدالله بن زياد «لعنه الله» براس الحسين عليه السلام فجعل في طست ينكت وقال في حسنه شيئا فقال انس : فقلت : والله انه كان اشبههم برسول الله صلى الله عليه وآله وكان مخضوبا بالوسمة (٣).

٨٣٢ ـ وبالاسناد المقدم قال : ومن صحيح ابى داود ـ وهو السنن ـ وصحيح الترمذي عن عمارة بن عمير قال : لما كان بعد عام من مقتل الحسين عليه السلام ، جيئ براس ابن زياد «لعنه الله» واصحابه إلى حيث جيئ برأس الحسين قال عمارة : فجئت حتى انتهيت سمعتهم يقولون : جائت ، جائت ، فإذا حبة تجيئ تخلل الرؤس حتى تدخل في منخرى عبيدالله بن زياد «لعنه الله» إلى دماغه فمكثت فيه ساعة ، ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت ، ثم قالوا : قد جائت ، قد جائت ، فلم تزل ففعلت ذلك حتى رفع ابعده الله من رحمته (٤).

٨٣٣ ـ وبالاسناد المقدم قال : وعن عقبة قال : رأيت ابا بكر وقد حمل الحسين وهو يقول : بابى شبيه بالنبي ، ليس شبيها بعلى ، وعلى عليه السلام يضحك (٥).

٨٣٤ ـ وبالاسناد المقدم قال : وسال رجل من اهل العراق ابن عمر عن المحرم يقتل

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء السابع باب فضائل الحسن والحسين ص ١٣٠.

(٢) صحيح الترمذي المجلد الخامس باب مناقب الحسن والحسين ص ٦٥٧.

(٣) صحيح الترمذي المجلد الخامس باب مناقب الحسن والحسين ص ٦٥٩.

(٤) صحيح الترمذي المجلد الخامس باب مناقب الحسن والحسين (ع) ص ٦٦٠ مع اختلاف قليل.

(٥) صحيح البخاري الجزء ٥ باب مناقب الحسن والحسين ص ٢٦.

الذباب؟ فقال : ما اسالهم عن صغيرة ، وما اجراهم على كبيرة؟ يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هما ريحانتاى من الدنيا ، وهما سيدا شباب اهل الجنة (١).

٨٣٥ ـ وفى حديث بكاء السماء على مولانا الحسين عليه السلام من صحيح مسلم في اول الجزء الخامس في تفسير قوله سبحانه وتعالى : (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) الاية (٢) وبالاسناد المقدم قال : عن السدى : لما قتل الحسين بن على عليهما السلام بكت السماء وبكائها حمرتها (٣).

٨٣٦ ـ ومن تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) الاية وبالاسناد المقدم قال ذكر : ان المؤمن إذا مات بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا ، قال : وقال عطاء في هذه الاية : بكائها حمرة اطرافها.

قال : وقال السددى : لما قتل الحسين بن على عليهما السلام بكت عليه السماء ، وبكائها حمرتها (٤).

٨٣٧ ـ وبالاسناد المقدم قال : اخبرنا أبو بكر الخوارزمي ، حدثنا أبو العباس الدعولى ، اخبرنا أبو بكر بن ابى خيثمة ، حدثنا خالد بن خراش ، حدثنا حماد بن يزيد ، عن هشام ، عن محمد بن سيرين قال : اخبرونا : ان الحمرة التي تكون مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين عليه السلام (٥)

٨٣٨ ـ وبه قال : عن ابى خيثمة ، اخبرنا أبو سلمة ، حدثنا حماد بن سلمة ،

__________________

(١) صحيح الترمذي الجزء الخامس ص ٦٥٧ صحيح البخاري الجزء الخامس ص ٢٧.

(٢) الدخان : ٢٩.

(٣) تفسير الدر المنثور للسيوطي في تفسير سورة الدخان ص ٣٠ ـ ٣١ وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ترجمة الامام الحسين (ع) ص ٢٤١.

(٤) تفسير الدر المنثور للسيوطي في تفسير سورة الدخان ص ٣٠ ـ ٣١ وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ترجمة الامام الحسين) ص ٢٤٢ ـ ٢٤٦.

(٥) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ترجمة الامام الحسين) ص ٢٤٥.

اخبرنا سليم القاضى ، قال مطرناد ما ايام قتل الحسين عليه السلام (١).

٨٣٩ ـ ومن كتاب المصابيح تصنيف ابى محمد الحسين بن مسعود الفراء في آخر كراس من الكتاب قال صاحب الكتاب باسناده عن معلى بن مرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : حسين منى وانا من حسين ، احب الله من احب حسنا ، حسين سبط من الاسباط (٢).

٨٤٠ ـ ومن الكتاب المذكور ايضا ذكر مصنفه باسناده عن اسامة بن زيد قال : طرقت النبي صلى الله عليه وآله ذات ليلة في بعض الحاجات ، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وهو مشتمل على شيء ما أدرى ما هو ، فلما فرغت من حاجتى قلت : ماذا الذي انت مشتمل عليه؟ فكشفه فإذا الحسن والحسين عليهما السلام على وركيه فقال : هذان ابناى وابنا ابنتى ، اللهم انى احبهما فاحبهما واحب من يحبهما (٣).

قال يحيى بن الحسن ايده الله : اعلم ان النبي صلى الله عليه وآله قد ابان سيادة الحسن والحسين عليهما السلام على كافة خلق الله تعالى لان سادة خلق الله اهل الجنة بلا خلاف ، لان الله سبحانه وتعالى ما يختص بجنته الا الانبياء والاصياء واهل الايمان من سائر اهل الملل ، وكلهم بلا خلاف فيه ، لا يدخلون الجنة الا جردا مردا (٤) شبابا ، ولا يدخلها شيخ ولا عجوز ولا كهل ، وهذا لا خلاف فيه بين الامة ، وإذا ثبت لهما السيادة على خيار خلق الله وهم اهل الجنة فيثبت انهما خير الخليقة جميعا ، فان قال قائل : ان على ما اصلتموه تجب السيادة لهما على رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى ابيهما عليه السلام؟ قلنا : التفضيل والسيادة لا يطلع على مقدارهما وحقيقة استحاقهما الا الله سبحانه وتعالى الذي يعلم الغيوب ، أو من يطلعه على ذلك علام الغيوب لان قولنا : فلان افضل من فلان ، معناه ان ثوابه اكثر من ثوابه ، وانه اعظم قدرا عند الله تعالى من

__________________

(١) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ترجمة الامام الحسين) ص ٢٤٤.

(٢) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ترجمة الامام الحسين) ص ٧٩ ـ ٨٢.

(٣) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ترجمة الامام الحسين (ص ٩٥ ـ ٩٧.

(٤) اهل الجنة «جرد مرد» أي لا شعر في اجسادهم ـ مجمع البحرين.

غيره ، ومقدار الثواب لا يطلع عليه الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى ، وإذا اردنا معرفة ذلك فلا طريق لنا الا ما ورد النص به ، اما في آية أو في خبر صحيح من قبل النبي صلى الله عليه وآله لان الله تعالى اطلعه على علم الغيب في ذلك ، يدل على ذلك قوله سبحانه تعالى : «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول» (١) وإذا كان المرجع في ذلك إلى ما يرد من النصوص من قبل النبي صلى الله عليه وآله فقد قال النبي صلى الله عليه وآله مخبرا عن نفسه : انا سيد ولد آدم ، وقال : انا سيد الانبياء ، فقد خرج من هذا القسم بهذه ـ الاخبار الواردة ، واما ابوهما عليهم السلام فقد خرج من هذا القسم باخبار اخر وهى قوله صلى الله عليه وآله : انا سيد الانبياء وعلى سيد الاوصياء وبقوله صلى الله عليه وآله : «وابوكما خير منكما».

فبقيت الاخبار الناطقة بسيادتهما على شباب اهل الجنة وهى من الصحاح التي لا يمكن الطعن فيها على عمومها ولا يمكن التخصيص فيها الا بنص مثل ما ورد عن نفسه وعن على عليهما السلام ، فمن ادعى التخصيص في ذلك فعليه الدليل ، ولا دليل على ذلك.

فصل في مناقب جعفر بن ابى طالب عليه‌السلام

٨٤١ ـ من صحيح البخاري في رابع كراسه من الجزء الخامس وبالاسناد المقدم قال : حدثنا عبيدالله بن موسى ، عن اسرائيل ، عن ابى اسحاق ، عن البراء

__________________

(١) الجن : ٢٧ ـ ٢٦.

(٢) الاسوف : السريع الحزن ، الرقيق القلب.

(٣) لاحظ ديوان مهيار الديلمى الجزء الثاني ص ٢٦٣ من الطبعة الاولى من قصيدة في مراثي اهل البيت ـ مطلعها :

قال : لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وآله في ذى القعدة فأبى اهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على ان يقيم بها ثلاثة ايام ، والخبر طويل ذكرناه في غير هذا الموضع وانا نذكر منه موضع الحاجة ، وهو انه لما تبعته ابنة حمزة واخذها على عليه السلام واختصم فيها على وجعفر ، وزيد ، فقال على عليه السلام : أنا اخذتها وهى ابنة عمى ، وقال جعفر : ابنة عمى وخالتها تحتي ، وقال زيد : بنت اخى. فقضى بها النبي صلى الله عليه وآله خالتها وقال : الخالة بمنزلة الام وقال لعلى عليه السلام : انت منى وانا منك ، وقال لجعفر : اشبهت خلقي وخلقي ، وقال لزيد : انت اخونا ومولانا (١).

٨٤٢ ـ ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي الحديث الخمسون من افراد البخاري في الصحيح من مسند عبد الله بن عمر ، عن عبد الله بن سعيد بن ابى هند وبالاسناد المقدم قال : عن نافع ، عن ابن عمر قال : امر رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة موتة زيد بن حارثة فقال : ان قتل زيد ، فجعفر ، وان قتل جعفر ، فعبدالله بن رواحة.

قال ابن عمر : وكنت فيهم في تلك الغزوة ، فالتمسنا جعفرا فوجدناه في القتلى ووجدنا ما في جسده بضعا وتسعين من طعنة ورمية (٢) وليس لعبدالله بن سعيد بن ابى هند عن نافع عن ابن عمر في الصحيح غير هذا.

٨٤٣ ـ واخرج البخاري ايضا من حديث سعيد بن ابى هلال ، عن نافع طرفا منه ان ابن عمر اخبره : انه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره يعنى في ظهره (٣) وليس لسعيد بن ابى هلال عن نافع عن ابن عمر في الصحيح غير هذا.

٨٤٤ ـ ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي ايضا الحديث الثاني والسبعون من افراد البخاري في الصحيح من مسند عبد الله بن عمر وبالاسناد المقدم قال : عن ابى عمرو وعامر بن شرجيل الشعبى قال : كان ابن عمر إذا سلم على ابن جعفر ـ

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء الخامس باب عمرة القضاء ص ١٤١.

(٢ ـ ٣) صحيح البخاري الجزء الخامس باب غزوة موتة ص ١٤٣.

يعنى عبد الله ـ قال : السلام عليك يابن ذى الجناحين (١).

٨٤٥ ـ ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين من الجزء الثاني من الجمع على حد خمس كراريس من اوله في باب فضل السلام وكيف رد السلام وبالاسناد المقدم من صحيح ابى داود ـ وهو السنن ـ قال عن الشعبى : ان رسول الله صلى الله عليه وآله تلقى جعفر بن ابى طالب عليه السلام فالتزمه وقبل ما بين عينيه (٢).

٨٤٦ ـ ومن الجزء الثالث من اجزاء ثلاثة من الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدرى ـ امام الحرمين ـ في باب مناقب جعفر بن ابى طالب عليه السلام وبالاسناد المقدم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اشبهت خلقي وخلقي (٣).

٨٤٧ ـ وبالاسناد المقدم عن ابى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : رأيت جعفرا يطير مع الملائكة في الجنة (٤).

٨٤٨ ـ وبالاسناد قال عن ابى هريرة قال : ان الناس كانوا يقولون : اكثر ابو هريرة وانى كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشبع بطني ، ذكر الحديث إلى ان قال : وكان اخير الناس للمساكين جعفر بن ابى طالب كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى ان كان ليخرج الينا العكة (٥) التي ليس فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها (٦).

٨٤٩ ـ وبالاسناد قال عن ابى هريرة انه كان يقول : ما احتذى النعال [ولا انتعل] ولا ركب المطايا [ولا ركب الكور] (٧) بعد رسول الله صلى الله عليه وآله افضل من جعفر

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء الخامس باب مناقب جعفر بن ابى طالب ص ٢٠.

(٢) سنن ابى داود الجزء الرابع ص ٣٥٦ حديث ٥٢٢٠.

(٣) صحيح البخاري الجزء الخامس ص ١٤١.

(٤) صحيح الترمذي الجزء الخامس باب مناقب جعفر بن ابى طالب ص ٦٥٤.

(٥) العكة بالضم : آنية السمن ـ مجمع البحرين.

(٦) صحيح البخاري الجزء الخامس باب مناقب جعفر بن ابى طالب ص ١٩.

(٧) الحذاء : النعل ، المطايا جميع مطية : البعير ، الكور : رحل الناقة ـ مجمع البحرين.

بن ابى طالب (١).

٨٥٠ ـ [وعن ابى هريرة ايضا] قال : ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكنيه ابا المساكين (٢).

٨٥١ ـ وبالاسناد المقدم من صحيح ابى داود ـ وهو السنن ـ قال عن الشعبى : ان ابن عمر كان إذا سلم على ابن جعفر قال : السلام عليك يابن ذى الجناحين (٣).

* * *

ما جاء في أبي طالب

٨٥٢ ـ من مسند ابن حنبل في ذكر وفاته وبالاسناد المقدم ، قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال محمد بن يونس القرشى ، قال : حدثنا شريك بن عبد المجيد الحنفي ، قال : حدثنا الهيثم البكاء ، قال حدثنا ثابت ، عن انس قال : لما مرض أبو طالب مرضه الذي مات فيه ، ارسلني إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال قل له : ادع ربك ان يشفينى فان ربك [يطيعك] وابعث إلى بقطاف من قطاف الجنة ، فارسل إليه النبي : صلى الله عليه وآله وانت يا عم ، ان اطعت الله عزوجل اطاعك (٤).

٨٥٣ ـ ومن تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) (٥) ذكر الثعلبي في تفسيره : انها مختصة بامير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وانه اول من آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وساق الحديث ، (٦) وقد تقدم ذكره في مناقب امير المؤمنين عليه السلام.

ثم قال في آخر القصة : بالاسناد المقدم قال : ويروى ان ابا طالب قال لعلى

__________________

(١) صحيح الترمذي الجزء الخامس مناقب جعفر بن ابى طالب ص ٦٥٤.

(٢) صحيح الترمذي الجزء الخامس مناقب جعفر بن ابى طالب ص ٦٥٥.

(٣) صحيح البخاري الجزء الخامس باب مناقب جعفر بن ابى طالب ص ٢٠.

(٤) فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل الجزء الثاني ص ٦٧٥ ح ١١٥١.

(٥) لواقعه : ١٠.

(٦) الدر المنثور للسيوطي ج ٦ ص ١٥٤.

عليه السلام : أي بنى ، ما هذا الدين الذي انت عليه؟ قال : يا ابت آمنت بالله ورسوله ، وصدقته فيما جاء به ، وصليت معه لله ، فقال له : أما ان محمدا لا يدعو الا إلى خير ، فالزمه (١).

٨٥٤ ـ وذكر الثعلبي ايضا في سورة الانعام في تفسير قوله تعالى : (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) (٢) بالاسناد المقدم قال : قال مقاتل : نزلت في ابى طالب ، واسمه عبد مناف ، وذلك ان النبي كان عند ابى طالب يدعوه إلى الاسلام فاجتمعت قريش إلى ابى طالب يريدون سوء بالنبي فقال أبو طالب :

قال الثعلبي : وهذا قول مقاتل والقاسم بن مخيضرة وعطاء بن دينار ، واحدى الروايات عن ابن عباس رضى الله عنه (٤).

٨٥٥ ـ ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي الحديث الحادى عشر من افراد البخاري في الصحيح من مسند عبد الله بن عمر وبالاسناد المقدم قال : واخرجه تعليقا فقال : وقال عمر بن حمزة ، عن سالم ، عن ابيه قال : ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وآله يستسقى وما ينزل حتى يجيش كل ميزاب :

__________________

(١) سيرة ابن هشام ١ / ٢٤٧ من الطبعة الثانية وتاريخ الطبري ج ٢ ص ٥٨ من الطبعة التي قوبلت على النسخة المطبوعة بمطبعة بريل ليدن.

(٢) الانعام : ٢٦.

(٣) وما عليك بهذا غضاضة : لا نقص ولا انكسار ولا ذل ولافتور ـ لسان العرب.

(٤) الدر المنثور للسيوطي ج ٣ ص ٨ وشرح النهج لابن ابى الحديد ج ١٤ ص ٥٤.

(٥) ثمال اليتامى : الذي يثملهم ويقوم بهم ، يقال : هو ثمال مال : يقوم به.

قال : وهو قول ابي طالب قال : وقد اخرجه بالاسناد من حديث عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار ، عن ابيه قال : سمعت ابن عمر يتمثل بشعر ابى طالب وذكر البيت (١).

وهذه القصيدة معروفة عند اهل النقل وهى :

__________________

(١) صحيح البخاري ج ٢ ص ٢٧ من باب الاستسقاء.

(٢) دارأت : دافعت. الذرى : اعلى الشئ والمراد منه الرؤوس ، الكلاكل جمع الكلكل : الصدر أو ما بين الترقوتين.

(٣) في النهاية ج ١ ص ١٢٥ عند ذكر قصيدة ابى طالب ما هذا الفظه : يبزى أي يقهر ويغلب ، اراد لا يبزى فحذف «لا» من جواب القسم ، وهى مرادة ، أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع.

(٤) شرح النهج لابن ابى الحديد ج ١٤ ص ٧٩ بتقديم وتأخير في الابيات. وسيرة ابى هشام ج ١ ص ٢٧٢ ـ ذكر من هذه القصيدة اربعة وتسعين بيتا وقال : هذا ما صح لى من هذه القصيدة ومطلعها على ما في السيرة.

قال يحيى بن الحسن : وفى هذه القصيدة اشياء :

منها قوله : لا مكذب لدينا ، فقد اثبت صدقه ونفى عنه الكذب ، وهذا هو الايمان ، لانه في لغة العرب هو التصديق.

وقوله : يوالى اله الخلق ليس بما حل ، أي ليس بمتقول للكذب لان الماحل : المتقول للكذب ، واقر ان الله تعالى اله الخلق ، وهذا اعتراف بالوحدانية.

وقوله :

فأثبت أن الله تعالى رب العباد وأثبت تأييده لنبيه بنصره وأظهر أن دينه هو الحق وهو غير باطل مأخوذ من قوله تعالى (هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ) (١).

وقوله : انه يستسقى الغمام بوجهه ، وهذا اخبار عن معجزة لم يحضر وقتها تظهر على يديه ، وهذا غاية في تصديق دعواه.

وقوله : حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل ، وهذا غاية في بذل الجهد في الجهاد.

وما ذكره ابن حنبل من كلام ابى طالب ورسالته إلى النبي صلى الله عليه وآله من قوله : «ادع ربك ان يشفينى فان ربك يطيعك ، وابعث إلى بقطاف من قطاف الجنة ، فارسل إليه النبي صلى الله عليه وآله : ان اطعت الله عزوجل اطاعك» فهذه ايضا من ادل دليل على ايمانه لانه اعترف بان النبي صلى الله عليه وآله له دعاء مقبول ، وان له ربا يقبل دعائه ، واعترف بربه ايضا ، وانه يطيع نبيه ، وهذا تصديق ايضا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وآله ان الله تعالى يقبل دعائه ، وتصديق بالجنة وما وعد فيها من النعيم من المأكل من حيث طلب قطافا من قطاف الجنة وان الله تعالى هو الفاعل لذلك.

وقول النبي صلى الله عليه وآله في جوابه : ان «اطعت الله عزوجل اطاعك» ليس هو نهيا له عما هو عليه ولا تركا لا جابة دعائه ، بل هو امر له بطاعة الله تعالى ، واقرار له على

__________________

(١) الانفال : ٦٢.

ما هو عليه ، يدل عليه قوله تعالى :

(وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) (١) وقوله تعالى (وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً) (٢) وهذا خطاب من الله تعالى لكافة اهل الاسلام الذين هم على طاعة الله تعالى ، وانما خاطبهم بذلك تعالى لان يزيدهم رغبة في طاعته ، ويثبتهم على ما هم عليه من الطاعة ، ولو لا ذلك لكان هذا الخطاب لم يكن متوجها الا إلى من لم يطع الله تعالى.

وفيه ايضا تعريض بان النبي صلى الله عليه وآله بطاعته لله تعالى ، اطاعه الله تعالى ، وتنبيه على الحث على طاعة الله باو جزالكلام ، وعلى استحقاق الجزاء عليها ، ألا ترى إلى قولك لغيرك : ان تقم اقم ، وان تطعني اطعك ، وان تعصنى اعصك ، لم يرد بذلك نفى الطاعة عن المقول له ، وانما اراد به ذكر استحقاق الجزاء على طاعته له وكذلك في المعصية لم يرد به اثبات المعصية من المقول له وانما اراد به ذكر استحقاق الجزاء على ذلك فيكون ذلك القول ترغيبا في الطاعة لموضع استحقاق الجزاء عليها وترهيبا لفعل المعصية لموضع النهى عن فعلها.

وما ذكره الثعلبي فيدل ايضا على ان ايمانه اجلى واوضح من كل شئ ، ألا ترى إلى قوله له في جواب قوله : يا ابة ، آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء به وصليت معه ، فقال له في الجواب : أما ان محمد صلى الله عليه وآله لا يدعو الا إلى خير فالزمه ، فأن اقراره بان محمدا صلى الله عليه وآله لا يدعو الا إلى خير مع شرح الدين الذي هو عليه ثم قوله : فالزمه ، من ادل دليل على الاقرار باتباع الرسول ، لان الانسان لا يختار لولده الا ما يرتضيه لنفسه ، وربما طلب لولده من الخير زيادة على ما يطلبه من الخير لنفسه ، ولو علم ان النجاة في غير اتباع النبي صلى الله عليه وآله ، لحذر ولده من اتباعه ، ونهاه عن ارتكاب ذلك الدين الذي ارتكبه.

وقد ذكر مقاتل في تفسيره في سورة الانعام في قوله تعالى : (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ

__________________

(١) النور : ٥٤.

(٢) الحجرات : ١٤.

وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) (١) قال مقاتل باسناده عن ابن عباس : اجتمعت قريش إلى ابى طالب «رضى الله عنه» وقالوا : له : يا ابا طالب ، سلم الينا محمدا فانه قد افسد ادياننا وسب آبائنا (٢) لنقتله ، وهذه ابنائنا بين يديك تبنى بايهم شئت ، ثم دعوا بعمارة بن الوليد وكان مستحسنا فقال لهم : هل رأيتم ناقة حنت إلى غير فصيلها؟ لا كان ذلك ابدا ، ثم نهض عنهم فدخل على النبي صلى الله عليه وآله فرآه كئيبا ، وقد علم مقالة قريش له ، فقال : يا محمد لا تحزن ، ثم قال :

وفى هذا القول منه والشعر ، ادل دليل على تصديق الرسول واقراره بان دينه خير الاديان ، واعترافه به ، وبانه زعم انه ناصحه ، وقوله : «ولقد صدقت» من اوضح الدلالة على ايمانه برسول الله (ص) وبما جاء به.

وامره له بقوله : «فاصدع بامرك ما عليك غضاضة» وهو مأخوذ من قوله تعالى (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) (٤) وفي هذا غاية النصرة والاعتراف ، إذ هو مضاه لامر الله تعالى فان لم يكن في قوله : «فاصدع بامرك» امر له ، فكذا لا يكون في الاية امر له ، وقد اتفق على هذه الابيات مقاتل والثعلبي وابن عباس والقاسم بن محيضرة وعطاء بن دينار ، وفى ذلك شهادة له بتصديقه بدليل شهادة الفاظها الناطقة ، ولو ذكرت مقالة غير اصحاب هذه الكتب ، لكان اوضح في الدليل واعظم في التبجيل ، وانما شرطت

__________________

(١) الانعام : ٢٦.

(٢) وفى نسخة : وسب آلهتنا.

(٣) شرح النهج لابن ابى الحديد ج ١٤ ص ٥٥ والاصابة لابن حجر ج ٤ ص ١١٥ ـ والكشاف ج ١ ص ٥٠٠.

(٤) الحجر : ٩٤.

في صدر الكتاب ان لا اذكر فيه من غير هذه الطرق شيئا ، لكونها قاطعة الحجاج ، مزيلة اللجاج ، إذ هي من الصحاح الستة ومسند احمد وتفسير الثعلبي ، فهذه عمدة كتب الاسلام.

* * *

فصل في ذكر ما ورد في الاثنى عشر خليفة من فنون الصحاح الستة

٨٥٦ ـ من صحيح البخاري في الجزء الثامن منه من اجزاء ثمانية على حد ثلثه الاخير في باب قبل باب اخراج الخصوم : وبالاسناد المقدم قال : حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا غندر ، قال : حدثنا شعبة ، عن عبد الملك قال : سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول يكون بعدى اثنا عشر اميرا.

فقال : كلمة لم اسمعها ، فقال ابى : انه قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كلهم من قريش (١).

٨٥٧ ـ وبالاسناد ايضا ، يرفعه إلى ابن عيينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وآله بكلمة خفيت على ، فسالت ابى ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله.

فقال : قال : كلهم من قريش (٢).

٨٥٨ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا احمد بن يونس ، قال : حدثنا عاصم بن محمد ، قال سمعت ابى يقول : قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يزال هذا الامر في قريش ما بقى منهم اثنان (٣)

٨٥٩ ـ ومن صحيح مسلم في اول كراسة من الجزء الرابع من اجزاء ستة

__________________

(١) صحيح البخاري الجزء التاسع كتاب الاحكام ص ٨١ من باب الاستخلاف.

(٢) صحيح مسلم الجزء السادس كتاب العمارة ص ٣.

(٣) صحيح البخاري الجزء التاسع كتاب الاحكام ـ باب الامراء من قريش ص ٦٢.

وبالاسناد المقدم قال : حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس ، قال : حدثنا عاصم بن محمد بن زيد ، عن ابيه قال : قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يزال هذا الامر في قريش ما بقى من الناس اثنان (١).

٨٦٠ ـ وبالاسناد ايضا قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا جرير ، عن حصين ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول ـ ح ـ وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي ـ واللفظ ـ حدثنا خالد : يعنى ابن عبد الله الطحان ، عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع ابى على النبي صلى الله عليه وآله فسمعته يقول : ان هذا الامر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة قال : ثم تكلم بكلام خفى على ، قال : فقلت لابي : ما قال؟ قال : قال : كلهم من قريش (٢).

٨٦١ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا ابن ابى عمر ، حدثنا سفيان ، عن عبد ـ الملك بن عمير ، عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وآله بكلمة خفيت على فسالت ابى ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كلهم من قريش (٣).

٨٦٢ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا أبو عوانة ، عن سماك ، عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله بهذا الحديث ولم يذكر لي : لا يزال امر الناس ماضيا (٤).

٨٦٣ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا هداب بن خالد الازدي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لا يزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ، ثم قال كلمة خفيفة لم افهمها ، فقلت لابي : ما قال؟ فقال : قال : كلهم من قريش (٥)

__________________

(١ ـ ٢) صحيح مسلم الجزء السادس باب الناس تبع لقريش ص ٣.

(٣ ـ ٤) صحيح مسلم الجزء السادس باب الناس تبع لقريش ص ٣.

(٥) صحيح مسلم الجزء السادس باب الناس تبع لقريش ص ٣.

٨٦٤ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا أبو بكر بن ابى شيبة ، حدثنا أبو معاوية ، عن داود عن الشعبى ، عن جابر بن سمرة قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : لا يزال هذا الامر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ، ثم تكلم بشئ لم افهمه ، فقلت لابي : ما قال؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كلهم من قريش (١).

٨٦٥ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا نصر بن على الجهضمى ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا ابن عون (ح) وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي ـ واللفظ ـ له حدثنا ازهر حدثنا احمد بن عون ، عن الشعبى ، عن جابر ابن سمرة قال : انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومعى ابى ، فسمعته يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثنى عشرة خليفة.

فقال كلمة صمنيها الناس ، فقلت لابي : ما قال؟ قال : قال كلهم من قريش (٢).

٨٦٦ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنى قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابى شيبة ، حدثنا حاتم ـ وهو ابن اسماعيل ـ عن المهاجرين مسمار ، عن عامر بن سعد بن ابى وقاص قال : كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع : ان اخبرني بشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فكتب إلى : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يوم جمعة عشية رجم الا سلمى يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

وسمعته يقول : عصبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض : بيت كسرى أو آل كسرى وسمعته يقول : ان بين يدى الساعة كذابين فاحذروهم.

وسمعته يقول : إذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدء بنفسه واهل بيته.

وسمعته يقول انا الفرط على الحوض (٣).

٨٦٧ ـ وبالاسناد المقدم قال : حدثنا محمد بن رافع ، حدثنا ابن ابى فديك اخبرنا ابن ابى ذئب ، عن مهاجر بن مسمار ، عن عامر بن سعد انه : ارسل إلى ابن

__________________

(١ ـ ٢) صحيح مسلم الجزء السادس باب الناس تبع لقريش ص ٣.

(٣) صحيح مسلم الجزء السادس باب الناس تبع لقريش ص ٤.

سمرة العدوى ، حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : سمعت رسول الله يقول فذكر نحو حديث حاتم (١).

٨٦٨ ـ ومن تفسير الثعلبي ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ) (٢) وبالاسناد المقدم قال : واخبرني ابن فنجويه ، حدثنا أبو نصر : منصور بن جعفر النهاوندي ، حدثنا احمد بن يحيى الجارودي ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا الوليد ، عن العمرى ، عن نافع ، عن ابن عمر : ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا يزال هذا الشأن في قريش ما بقى من الناس اثنان (٣).

٨٦٩ ـ وبالاسناد المقدم قال : واخبرنا عبد الله ، اخبرنا السراج ، حدثنا ابراهيم بن عبد الرحيم ، حدثنا موسى بن داود وخالد بن خداش قالا : حدثنا مسكين بن عبد العزيز ، عن بشار بن سلامة ، عن ابى بردة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الامراء من قريش ، الامراء من قريش ، الامراء من قريش ، لى عليهم حق ولهم عليكم حق ما حكموا فعدلوا ، واسترحموا فرحموا ، وعاهدوا فوفوا.

وزاد خالد : فمن لم يفعل ذلك فعليه (لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (٤).

٨٧٠ ـ وذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى : (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) (٥) وبالاسناد المقدم قال : ان امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال : وآمنهم ان تكون الخلافة الا فيهم (٣).

٨٧١ ـ ومن الجمع بين الصحيحين للحميدي الحديث الثاني من المتفق

__________________

(١) صحيح مسلم الجزء السادس باب الناس تبع لقريش ص ٤.

(٢) الزخرف : ٤٤.

(٣) الدر المنثور للسيوطي ج ٦ ص ٣٩٩ وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج ٢ ص ١٥٥ ١٥١.

(٤) (الدر المنثور للسيوطي ج ٦ ص ٣٩٩.

(٥) قريش : ٤.

(٦) الدر المنثور ج ٦ ص ٣٩٧ ... وان الله نصرهم يوم الفيل وان الخلافة والسقاية والسدانة فيهم واحاديث اخرى فراجع.