ظلامة أبي طالب عليه السلام « تاريخ و دراسة »

السيد جعفر مرتضى العاملي

ظلامة أبي طالب عليه السلام « تاريخ و دراسة »

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: المركز الإسلامي للدّراسات
الطبعة: ١
الصفحات: ١٧٥

اسمه :

قيل إن اسم أبي طالب عليه‌السلام : عمران ، وقيل : عبد مناف ، وقيل اسمه : لقبه.

ويؤيد الثاني ما روي من أن عبد المطلب قال :

أوصيك يا عبد مناف بعدي

بموحد بعد أبيه فرد

وقال :

وصّيت من كنيته بطالب

عبد مناف ، وهو ذو تجارب .. (١)

وقد سمي عبد مناف ، لأنه أناف على الناس وعلا (٢).

ويؤيد الأول ما قالوه ، من أنه قد ورد في زيارة النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والمروية في بعض كتب أصحابنا :

__________________

(١) البحار ج ١٨ ص ٢٣٨ وراجع ج ٣٥ ص ٨٣ وراجع المناقب لابن شهر آشوب ج ١ ص ٣٦ وشرح النهج للمعتزلي ج ١٤ ص ٧٨ وحول أن اسمه عبد مناف راجع كتاب : نبوة أبي طالب ص ٧ / ١٢ تأليف مزمل حسين الميثمي الغديري ، ط قم ، إيران.

(٢) راجع : إثبات الوصية ص ٤٠.

٤١

«السلام على عمك عمران أبي طالب» (١).

ويؤيد أن اسمه كنيته ، ما روي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام : أنه كتب في بعض الرسائل : علي بن أبو طالب (٢).

إلا أن يقال : إن كتابة الياء في الخط الكوفي تشبه كتابة الواو ..

و «قال الحاكم : أكثر المتقدمين على أن اسمه (يعني أبا طالب) كنيته (٣).

وهناك كلام مطول حول هذا الموضوع ، ذكرنا طرفاً منه في موضع آخر .. فراجع. (٤).

صفة أبي طالب عليه‌السلام ومكانته :

كان أبو طالب عليه‌السلام شيخاً جسيماً ، وسيماً ، عليه بهاء الملوك ، ووقار الحكماء ..

وقيل لأكثم بن صيفي : ممن تعلمت الحكمة ، والرياسة ، والحلم ، والسيادة؟

__________________

(١) البحار ج ١٠٠ ص ١٨٩ ومستدرك سفينة البحار ج ٦ ص ٥٥٥.

(٢) البحار ج ٣٥ ص ١٣٨ وج ٣٣ ص ٥٢٤ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٢٣٥ ، وعمدة الطالب ص ٢٠ ومكاتيب الرسول ج ٣ ص ١٠٦. فإنه جعل الكنية علماً بمنزلة لفظة واحدة لا يتغير إعرابها.

(٣) الإصابة ج ٤ ص ١١٥.

(٤) راجع : الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله ج ٤ ص ١٩٤ ـ ١٩٧.

٤٢

فقال : من حليف العلم ، والأدب ، سيد العجم والعرب ، أبي طالب بن عبد المطلب (١).

وكان أبو طالب عليه‌السلام ممن يهابه الرجال ، ويكره غضبه (٢).

وقال النويري : «كان أبو طالب حاكم قريش ، وسيدها ، ومرجعها في الملمات» (٣).

وهو ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية (٤).

وقال ابن أبي الحديد المعتزلي في فضل أمير المؤمنين عليه‌السلام :

«ما أقول في رجل أبوه أبو طالب ، سيد البطحاء ، وشيخ قريش ، ورئيس مكة؟

وقالوا : قلَّ أن يسود فقير ، وساد أبو طالب ، وهو فقير لا مال له ..

وكانت قريش تسميه (الشيخ).

إلى أن قال : «.. وهو الذي كفل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله صغيراً ، وحماه وحاطه كبيراً ، ومنعه من مشركي قريش ، ولقي لأجله عناء

__________________

(١) البحار ج ٣٥ ص ١٣٤. وراجع : الإحتجاج ج ١ ص ٣٤٢ وروضة الواعظين ص ١٠١ والكنى والألقاب ج ١ ص ١٠٩.

(٢) سفينة البحار ج ٥ ص ٣١٩ والبحار ج ١٦ ص ١٤ وغوالي اللآلي ج ٣ ص ٢٩٩ والمهذب البارع لابن فهد الحلي ج ٣ ص ١٧٧ والكافي ج ٥ ص ٣٧٥ ط دار الكتب الإسلامية.

(٣) نهاية الإرب ج ١ ص ٣٢٤ ط ٢.

(٤) الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج ٥ ص ٢٩٧ عن السيرة الحلبية ج ١ ص ١١٣.

٤٣

عظيماً ، وقاسى بلاء شديداً ، وصبر على نصره ، والقيام بأمره. وجاء في الخبر : أنه لما توفي أبو طالب : أوحي إليه ، وقيل له : اخرج منها ، فقد مات ناصرك» (١).

أبو طالب في كلمات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمة عليهم‌السلام :

ثم إنه قد روي عن علي عليه‌السلام : أن نور أبي يوم القيامة يطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار. نور محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ونوري ، ونور الحسن والحسين ، ونور تسعة من ولد الحسين (٢).

وروي أيضاً : أن مثله كان مثل أصحاب الكهف.

وأنه كان مستودعاً للوصايا ، فدفعها إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٣).

وقال الصدوق : روي أن عبد المطلب كان حجة ، وأن أبا طالب كان وصيه (٤).

وقال المجلسي : بل كان من أوصياء إبراهيم (٥).

__________________

(١) البحار ج ٤١ ص ١٥١ وراجع إيمان أبي طالب ص ٢٤ وراجع البحار ج ٢٢ ص ٢٦١ وشرح النهج للمعتزلي ج ١ ص ٢٩ وج ٤ ص ١٢٨ وينابيع المودة ج ١ ص ٤٥٥.

(٢) البحار ج ٣٥ ص ٦٩ و ١١٠ عن الإحتجاج وعن الكراجكي.

(٣) البحار ج ٣٥ ص ٧٢ و ٧٣ وراجع الكافي ج ١ ص ٤٤٥.

(٤) الاعتقادات في دين الإمامية للصدوق ص ٨٥ طبع المطبعة العلمية ، قم سنة ١٤١٢ هـ.

(٥) البحار ج ٣٥ ص ١٣٨.

٤٤

وفي روضة الواعظين : أن جابراً قال لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : يقولون إن أبا طالب مات كافراً؟!

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا جابر ، الله أعلم بالغيب! إنه لما كانت الليلة التي أسري بي إلى السماء انتهيت إلى العرش ، فرأيت أربعة أنوار ، فقلت : إلهي ، ما هذه الأنوار؟!

فقال : يا محمد ، هذا عبد المطلب ، وهذا أبو طالب ، وهذا أبوك عبدالله ، وهذا أخوك طالب.

فقلت : إلهي وسيدي ، فيم نالوا هذه الدرجة؟!

قال : بكتمانهم الإيمان ، وإظهارهم الكفر ، وصبرهم على ذلك حتى ماتوا (١).

أبو طالب عليه‌السلام كفيل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله :

وقد روي : أنه لما ولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مكث أياماً ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب عليه‌السلام على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبناً فرضع أياماً ، حتى جاءت حليمة السعدية فدفعه إليها (٢).

وقالوا : إنه في كفالته لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن يفارقه ساعة من ليل ولا نهار ، وينيمه في فراشه ، وكان إذا أراد أن يعشي أولاده

__________________

(١) البحار ج ٣٥ ص ١٥ وروضة الواعظين ص ١٠١.

(٢) البحار ج ١٥ ص ٣٤٠ وج ٣٥ ص ١٣٦ والكافي ج ١ ص ٤٤٨ وراجع : مناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٣١ وحلية الأبرار ج ١ ص ٢٩.

٤٥

ويغذيهم يقول : كما أنتم حتى يحضر ابني ، فيأتي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فيأكل معهم فيبقى الطعام (١).

ولما حضرت عبد المطلب الوفاة ، دفع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى أبي طالب عليه‌السلام ، وطلب منه أن يحفظه فيه ، فقال له أبو طالب :

يا أبه ، لا توصني بمحمد ، فإنه ابني ، وابن أخي ..

فلما توفي عبد المطلب كان أبو طالب يؤثره بالنفقة ، والكسوة على نفسه ، وعلى جميع أهله (٢).

إني مقتول :

وكان النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أخذ مضجعه ، ونامت العيون ، جاءه أبو طالب عليه‌السلام ، فأنهضه صلى‌الله‌عليه‌وآله عن مضجعه ، وأضجع الإمام علياً عليه‌السلام مكانه ، ووكل عليه ولده ، وولد أخيه.

فقال الإمام علي عليه‌السلام : يا أبتاه ، إني مقتول ذات ليلة.

فقال أبو طالب عليه‌السلام :

إصبرن يا بني ، فالصبر أحجى

كل حي مصيره لشعوب

قد بلوناك والبلاء شديد

لفداء النجيب ، وابن النجيب

إن تصبك المنون بالنبل تترى

فمصيب منها وغير مصيب

__________________

(١) البحار ج ١٥ ص ٣٣٥ و ٤٠٧ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٣٥.

(٢) راجع : البحار ج ١٨ ص ٢٣٨ والإحتجاج ج ١ ص ٣٤٣ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٣٥ ط المطبعة الحيدرية.

٤٦

كل حي وإن تطاول عمراً

آخذ من سهامها بنصيب

فقال الإمام علي عليه‌السلام :

أتأمرني بالصبر في نصر أحمد

ووالله ما قلت الذي قلت جازعاً

ولكنني أحببت أن تر نصرتي

وتعلم أني لم أزل لك طائعاً

وسعيي لوجه الله في نصر أحمد

نبي الهدى المحمود طفلاً ويافعاً (١)

وقال الإمام علي عليه‌السلام أيضاً بعد ذلك :

وقيت بنفسي خير من وطأ الحصى

ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

رسول إله الخلق إذ مكروا به

فنجاه ذو الطول الكريم من المكر

وبت أراعيهم وهم يثبتونني

وقد صبرت نفسي على القتل والأسر

وبات رسول الله في الشعب آمناً

وذلك في حفظ الإله وفي ستر

أردت به نصر الإله تبتلاً

وأضمرته حتى أوسد في قبري (٢)

وحين أَخبَرَ الإمام علي عليه‌السلام أباه بأنه قد أسلم على يد

__________________

(١) البحار ج ٣٥ ص ٩٣ وراجع : المناقب لابن شهرآشوب ج ١ ص ٦٤ / ٦٥ وأسنى المطالب ص ٢١ ولم يصرح باسم (علي) وكذا في السيرة الحلبية ج ١ ص ٣٤٢ وراجع البداية والنهاية ج ٣ ص ٨٤ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٢ ص ٤٤ ودلائل النبوة للبيهقي ط دار الكتب العلمية ج ٢ ص ٣١٢ وتاريخ الإسلام ج ٢ ص ١٤٠ / ١٤١ والغدير ج ٧ ص ٣٦٣ و ٣٥٧ و ٣٥٨ وج ٨ ص ٣ و ٤ وأبو طالب مؤمن قريش ص ١٩٤.

(٢) البحار ج ٣٦ ص ٤٦ ، وراجع ج ٣٨ ص ٢٩٢ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٢٣٥ ونهج الإيمان لابن جبر ص ٣٠٩ وشجرة طوبى ج ٢ ص ٢٣٧.

٤٧

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال أبو طالب عليه‌السلام :

أما إنه لا يدعو إلا إلى خير ، فالزمه (١).

وقال لولده الإمام علي عليه‌السلام حينما أخبره أنه يريد أن يتبع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله :

يا ولدي ، تعلم أن محمداً والله أمين منذ كان ، امض واتبعه ترشد وتفلح ، وتشهد (٢).

ويقول عليه‌السلام : إنه لما رآه أبو طالب عليه‌السلام هو والنبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله ساجدين.

قال : افعلتماها؟

ثم أخذ بيدي ، فقال : انظر كيف تنصره ، وجعل يرغبني في ذلك ، ويحضني عليه (٣).

ثم إنه هو الذي أمر جعفراً وحمزة بالإسلام ، وأمر زوجته فاطمة بنت أسد بأن تسلم أيضاً (٤).

__________________

(١) البحار ج ٣٨ ص ٢٠٧ و ٣٢٣ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٣٠١ ط المطبعة الحيدرية وشرح النهج للمعتزلي ج ١٣ ص ٢٠٠ وتاريخ الطبري ج ٢ ص ٥٨ ط مؤسسة الأعلمي.

(٢) البحار ج ٣٨ ص ٢٠٧ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٣٠١ ط المطبعة الحيدرية.

(٣) البحار ج ٣٨ ص ٢٠٦ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٣٠٠ ط المطبعة الحيدرية وشرح الأخبار للقاضي النعمان ج ١ ص ١٧٩.

(٤) ستأتي مصادر ذلك حين الحديث عن إيمانه صلوات الله وسلامه عليه.

٤٨

وصية أبي طالب عليه‌السلام لقريش :

قال في بلوغ الإرب :

عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي : أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة ، جمع إليه وجوه قريش ، فأوصاهم ، فقال :

«يا معشر قريش ، أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب ، فيكم السيد المطاع ، وفيكم المقدام الشجاع ، والواسع الباع ..

واعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المآثر نصيباً إلا أحرزتموه ، ولا شرفاً إلا أدركتموه ، فلكم بذلك على الناس الفضيلة ، ولهم به إليكم الوسيلة ، والناس لكم حرب ، وعلى حربكم إلب ..

وإني أوصيكم بتعظيم هذه البنية ـ يعني الكعبة ـ فإن فيها مرضاة للرب ، قوةً للمعاش ، وثباتاً للوطأة ، صلوا أرحامكم ، فإن في صلة الرحم منسأة في الأجل ، وزيادة في العدد ..

اتركوا البغي والعقوق ، ففيهما هلكت القرون قبلكم.

أجيبوا الداعي ، واعطوا السائل ، فإن فيهما شرف الحياة والممات ، وعليكم بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، فإن فيهما محبة في الخاص ، ومكرمة في العام ..

وإني أوصيكم بمحمد خيراً ، فإنه الأمين في قريش ، والصديق في العرب ، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به ، وقد جاءنا بأمر قبله الجنان ، وأنكره اللسان مخافة الشنآن ، وأيم الله كأني أنظر إلى صعاليك العرب ، وأهل الأطراف ، والمستضعفين من الناس ، قد أجابوا دعوته وصدقوا

٤٩

كلمته ، وعظموا أمره ، فخاض بهم غمرات الموت ، وصارت رؤساء قريش وصناديدها أذناباً ، ودورها خراباً ، وضعفاؤها أرباباً ، إذ أعظمهم عليه أحوجهم إليه ، وأبعدهم منه أحظاهم عنده ، قد محضته العرب ودادها ، وأصفت له بلادها ، وأعطته قيادها ..

يا معشر قريش ، كونوا له ولاة ، ولحزبه حماة ، والله لا يسلك أحد سبيله إلا رشد ، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد ، ولو كان لنفسي مدة ، وفي أجلي تأخير ، لكففت عنه الهزاهز ، ولدفعت عنه الدواهي» ..

هذا ما جاء في بلوغ الإرب ، وزاد في روضة الواعظين قوله :

«غير أني أشهد بشهادته ، وأعظم مقالته» (١).

__________________

(١) راجع : شيخ الأبطح ص ٤ و ٤٩ عن بلوغ الإرب ج ١ ص ٣٢٧ و ٣٢٨ ط ٢ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٣٢٩ وعن السيرة الحلبية ج ١ ص ٣٥٢ وعن أحمد زيني دحلان.

٥٠

الفصل الثالث :

من تاريخ أبي طالب عليه‌السلام

٥١
٥٢

بداية :

إننا قبل أن ندخل في الحديث عن دلائل إيمان شيخ الأبطح ، نقدم إضمامة فواحة بعبير الإيمان من مواقف أبي طالب الهادفة إلى إعزاز دين الله ، ونصرة وحفظ خاتم الأنبياء صلى‌الله‌عليه‌وآله ، معتمدين في ذلك ـ بصورة عامة ـ على ما ذكرناه في كتابنا : الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع بعض التقليم والتطعيم ، فنقول :

المفاوضات الفاشلة :

قال ابن إسحاق وغيره : لما بادى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قومه بالإسلام ، وصدع به ، كما أمره الله ، لم يبعد منه قومه ، ولم يردوا عليه ـ فيما بلغني ـ حتى ذكر آلهتهم وعابها ، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه ، وأجمعوا على خلافه وعداوته ، إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام ، وهم قليل مستخفون. وحدب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عمه أبو طالب عليه‌السلام ، ومنعه ، وقام دونه. ومضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على أمر الله مظهراً لا يرده شيء.

فلما رأت قريش : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه ، من فراقهم ، وعيب آلهتهم ، ورأوا أن عمه أبا طالب

٥٣

عليه‌السلام قد حدب عليه ، وقام دونه ، فلم يسلمه لهم ، حاولوا مفاوضة أبي طالب عليه‌السلام في شأنه.

وقد مرت هذه المفاوضات على الظاهر ، بثلاث مراحل ، انتهت كلها بالفشل الذريع.

الأولى : أنه مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب عليه‌السلام.

فقالوا له : يا أبا طالب ، إن ابن أخيك قد سب آلهتنا ، وعاب ديننا ، وسفه أحلامنا ، وضلل آباءنا ، فإما أن تكفه عنا ، وإما أن تخلي بيننا وبينه ، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه ، فنكفيكه ..

فقال لهم أبو طالب عليه‌السلام قولاً رفيقاً ، وردهم رداً جميلاً ، فانصرفوا عنه.

الثانية : أنهم حين رأوا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مازال يظهر دينه ، ويدعو إليه ، حتى شرى الأمر بينه وبينهم ، وحتى تباعد الرجال ، وتضاغنوا ، وأكثرت قريش ذكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بينها ، ذهبوا إلى أبي طالب عليه‌السلام ، فتهددوه :

إن لم يكف ابن أخيه عن شتم آبائهم ، وتسفيه أحلامهم ، وشتم آلهتهم ، فسوف ينازلونه وإياه ، حتى يهلك أحد الفريقين ، ثم انصرفوا.

فأرسل أبو طالب عليه‌السلام إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبره ، وطلب إليه أن يبقي على نفسه وعليه ، ولا يحمله ما لا يطيق.

فظن أنه قد بدا لعمه فيه بداء ، وأنه قد ضعف عن نصرته ، والقيام دونه ، فقال له صلى‌الله‌عليه‌وآله :

٥٤

يا عم ، والله ، لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله ، أو أهلك فيه ، ما تركته.

فوعده أبو طالب عليه‌السلام النصر.

الثالثة : عرضوا على أبي طالب عليه‌السلام : أن يتخذ عمارة بن الوليد ولداً له ، ويسلمهم النبي محمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله ، الذي فارق دين أبي طالب ودين آبائه ، وفرق جماعتهم وسفه أحلامهم ، ليقتلوه. فإنما هو رجل برجل.

فقال أبو طالب عليه‌السلام : والله ، لبئس ما تسومونني ، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم ، وأعطيكم ابني تقتلونه؟! هذا والله ما لا يكون أبداً!!.

فقال المطعم بن عدي : والله يا أبا طالب ، لقد أنصفك قومك ، وجهدوا على التخلص مما تكرهه؛ فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئاً.

فقال أبو طالب عليه‌السلام : والله ما أنصفوني ، ولكنك قد أجمعت على خذلاني ، ومظاهرة القوم علي؛ فاصنع ما بدا لك ، أو كما قال.

فحقب الأمر ، وحميت الحرب ، وتنابذ القوم ، وبادى بعضهم بعضاً (١).

وهذا التدرج والتتابع الذي رسمناه ، لسير الأحداث ، إنما هو وفق الحدس والظن لما ربما يختلف ، ويتداخل.

ولكن الأمر في ذلك سهل ، غير أننا قبل أن نواصل حديثنا نسجل النقاط التالية :

__________________

(١) راجع : السيرة النبوية لابن هشام ج ١ ص ٢٨٢ / ٢٨٦ ، والبدء والتاريخ ج ٤ ص ١٤٧ / ١٤٩ وتاريخ الطبري ج ٢ ص ٦٥ / ٦٨.

٥٥

قريش لم تصل إلى نتيجة :

لقد رأينا : أن مشركي مكة ما كانوا يرغبون بادئ ذي بدء : في توريط أنفسهم في مواجهة حادّةٍ مع أبي طالب عليه‌السلام والهاشميين ..

فحاولوا : أن يحملوا أبا طالب عليه‌السلام نفسه على حسم الموقف ، والقضاء على ما يعتبرونه مادة متاعبهم ، ومصدر مخاوفهم ، وحاولوا أن يثيروه ضد ابن أخيه ، على اعتبار أن ابن أخيه قد جاء بما يضر بمصالح عمه نفسه ، ويجرح كرامته ، وعاطفته عمه نفسه ، فضلاً عن غيره ، فمن الطبيعي أن يبادر أبو طالب نفسه عليه‌السلام لوضع حد لتصرفات ابن أخيه ، ويكفيهم مؤونة ذلك.

ولكنهم حينما وجدوا : أن أبا طالب عليه‌السلام لم يستجب لأي من أباطيلهم ، لجأوا إلى التهديد والوعيد ، ثم إلى أسلوب المكر والخداع حين عرضوا عمارة على أبي طالب عليه‌السلام ليتخذه ولداً ، ويسلمهم النبي محمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله ليقتلوه.

الأمر الذي كشف عن حقيقة ما يكنونه في صدورهم ، واتضح لأبي طالب عليه‌السلام ولغيره أن هدفهم ليس إلا القضاء على الدين الحق ، وإطفاء نور الله بالقضاء على الداعي إليه ، فزاد ذلك من تصلب أبي طالب عليه‌السلام وفي تصميمه في الدفاع عن الحق والدين ، وعن نبي الإسلام الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ماذا بعد فشل المفاوضات؟

وبعد فشل المفاوضات ، ظهر لأبي طالب : أن السيل قد بلغ الزبى ،

٥٦

وأنه على وشك الدخول في صراع مكشوف مع المشركين.

فلا بد من الحذر والاحتياط للأمر؛ فجمع بني هاشم ، وبني المطلب ، ودعاهم إلى منع الرسول ، والقيام دونه ، فأجابوه ، وقاموا معه ، باستثناء أبي لهب لعنه الله تعالى.

ومنع الله عزوجل رسوله ، فلم يكن لهم إلى أن يضروه في شعره وبشره سبيل ، غير أنهم يرمونه بالجنون ، والسحر ، والكهانة ، والشعر ، والقرآن ينزل عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله بتكذيبهم.

ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قائم بالحق ، ما يثنيه ذلك عن الدعاء إلى الله عزوجل سراً وجهراً.

وقد أدرك المشركون : أن الاعتداء على شخصه صلى‌الله‌عليه‌وآله سوف يتسبب في صراع مسلح لم يعدوا له عدته ، وليسوا على يقين من أن تكون نتائجه لصالحهم ، خصوصاً مع ما كان لبني هاشم من علاقات ، ومن أحلاف مع القبائل ، كحلف المطيبين ، وحلف عبد المطلب مع خزاعة التي كانت تقطن خارج مكة.

بل قد توجب هذه الحرب ـ لو نشبت ـ التمكين لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله من نشر دعوته (١).

__________________

(١) ويرى بعض المحققين : أن من المحتمل : أن أبا طالب كان يستعمل أسلوب اللين تارة والشدة أخرى؛ بهدف إثارة حرب كهذه ، تهدف إلى تمكين النبي من نشر دعوته ، كما أشير إليه.

٥٧

فآثر المشركون أن يبتعدوا عن الحرب ، وانتهاج أساليب أخرى لتضعيف أمر محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والوقوف في وجه دعوته؛ فصاروا :

ألف : ينهون الناس عن الالتقاء به صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعن أن يسمعوا ما جاء به من قرآن ، قال تعالى : (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) (١).

وقال تعالى : (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) (٢).

ب : يتبعون أسلوب السخرية والاستهزاء ، وإلصاق التهم الباطلة به ، بهدف :

١ ـ التأثير على شخص النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله علّه ينهزم نفسياً ، وجعله يعيش عقدة الحقارة والضعة ، فلربما يتخلى عن هذا الأمر ، ويكذب نفسه.

٢ ـ الحط من كرامة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وابتذال شخصيته ، بهدف تنفير أصحاب النفوس الضعيفة من متابعته ، وصرفهم عن الدخول فيما جاء به.

فصاروا يغرون سفهاءهم بإيذائه وتكذيبه ، وأحياناً كان يتولى ذلك منه سادتهم وكبراؤهم.

__________________

(١) الآية ٢٦ من سورة الأنعام.

(٢) الآية ٢٦ من سورة فصلت.

٥٨

وقد أمروا غلاماً منهم بأن يلقي عليه سلى جزور وفرثه ، وهو قائم يصلي ، فألقاه بين كتفيه ، فغضب أبو طالب ، وأتى إليهم بذلك السلى نفسه ، فأمرَّه على سبالهم جميعاً.

وقد ألقى الله الرعب في قلوبهم (١) وأوجب ذلهم وخزيهم ، من حيث إنه قد جاء من موقع التحدي ، القوي والصريح.

وكانوا أيضاً يلقون عليه التراب (٢) ورحم الشاة (٣) وغير ذلك.

وقد أثر ذلك إلى حد ما في صرف الناس ، وإبعادهم عن الدخول في الإسلام ، حتى ليقول عروة بن الزبير وغيره :

«.. وكرهوا ما قال لهم ، وأغروا به من أطاعهم؛ فانصفق عنه عامة الناس» (٤).

__________________

(١) الكافي : ج ١ ص ٤٤٩ نشر مكتبة الصدوق ، ومنية الراغب : ص ٧٥. وراجع : الغدير : ج ٧ ص ٣٥٩ و ٣٨٨ وج ٨ ص ٤ ، وأبو طالب مؤمن قريش : ص ٧٣ عن مصادر كثيرة.

(٢) راجع : السيرة الحلبية : ج ١ ص ٢٩١ و ٢٩٢ ، والسيرة النبوية لدحلان (بهامش الحلبية) : ج ١ ص ٢٠٨ و ٢٠٢ و ٢٣١.

(٣) راجع : البداية والنهاية : ج ٣ ص ١٣٤ وتاريخ الأمم والملوك للطبري ج ٢ ص ٧٩ ط مؤسسة الأعلمي والسيرة النبوية لابن هشام ج ٢ ص ٢٨٢ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٢ ص ١٤٨ وسبل الهدى والرشاد ج ٢ ص ٤٣٦.

(٤) تاريخ الأمم والملوك للطبري : ج ٢ ص ٦٨ ودلائل النبوة لإسماعيل الأصبهاني ص ١٠٣.

٥٩

قرار المقاطعة :

و «لما رأت قريش عزة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بمن معه ، وعزة أصحابه في الحبشة ، وفشو الإسلام في القبائل» (١).

وأن جميع جهودها في محاربة الإسلام قد باءت بالفشل. حاولت أن تقوم بتجربة جديدة ، وهي الحصار الاقتصادي والاجتماعي ، ضد الهاشميين ، وأبي طالب عليه‌السلام. فإما أن يرضخوا لمطالبها في تسليم النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله لها للقتل.

وإما أن يتراجع النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله نفسه عن دعوته ، وإما أن يموت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وبنو هاشم جوعاً وذلاً ، مع عدم ثبوت مسؤولية محددة على أحد في ذلك ، يمكن أن تجر عليهم حرباً أهلية ، قد لا يمكن لأحد التكهن بنتائجها ، وعواقبها السيئة.

فكتبوا صحيفة تعاقدوا فيها على عدم التزوج والتزويج لبني هاشم ، وبني المطلب ، وأن لا يبيعوهم شيئاً ، ولا يبتاعوا منهم ، وأن لا يجتمعوا معهم على أمر من الأمور ، أو يسلموا لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ليقتلوه.

وقد وقَّع على هذه الصحيفة أربعون رجلاً من وجوه قريش ،

__________________

(١) سيرة مغلطاي ص ٢٣ ، وراجع السيرة النبوية لابن هشام ج ١ ص ٣٧٥ ، وتاريخ الخميس ج ١ ص ٢٩٧ ، عن المواهب اللدنية وتاريخ الأمم والملوك للطبري ج ٢ ص ٧٤ والبداية والنهاية ج ٣ ص ١٠٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٢ ص ٤٨.

٦٠