تسلية المُجالس وزينة المَجالس - ج ٢

السيد محمد بن أبي طالب الحسيني الكركي الحائري

تسلية المُجالس وزينة المَجالس - ج ٢

المؤلف:

السيد محمد بن أبي طالب الحسيني الكركي الحائري


المحقق: فارس حسّون كريم
الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: مؤسسة المعارف الإسلاميّة
الطبعة: ١
ISBN: 964-6289-11-8
الصفحات: ٥٦٧
الجزء ١ الجزء ٢

فضائل السمعاني : قال اُسامة بن زيد : جاء الحسن عليه‌السلام إلى أبي بكر وهو يخطب على منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : انزل عن مجلس أبي.

قال : صدقت هذا مجلس أبيك ، ثمّ أجلسه في حجره وبكى.

فقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : والله ما هذا من أمري.

قال : صدقت والله صدّقتك وما اتّهمتك. (١)

وفي رواية الخطيب (٢) : ان الحسين عليه‌السلام قال يوماً لعمر : انزل عن منبر أبي وامضى إلى منبر أبيك.

فقال عمر : لم يكن لأبي منبر، وأخذني وأجلسني معه ، ثمّ سالني : من علمك هذا؟

فقلت : والله ما علّمني أحد. (٣)

____________

١٠٤

١ ـ ترجمة الامام الحسن عليه‌السلام من القسم غير المطبوع من طبقات ابن سعد : ٦٨ ح ١٠٨ باختلاف ، أنساب الأشراف : ٣/٢٦ رقم ٤١.

٢ ـ تاريخ بغداد : ١/١٤١.

٣ ـ مناقب ابن شهراشوب ٤/٤٠.

٦١

فصل

في ذكر وفاته عليه‌السلام

لمّا تمّت من إمرة معاوية عشر سنين عزم على البيعة لابنه يزيد لعنه الله ، ولم يكن أثقل عليه من الحسن عليه‌السلام وسعد بن أبي وقّاص ، فأرسل بما دسّه لسعد بن أبي وقّاص فقتله به ، ثمّ أرسل إلى ابنة الأشعث : انّي اُزوّجك من ابني يزيد على أن تسمّي الحسن ، وبعث إليها بمائة ألف درهم ، ففعلت وسمّته ، فسوّغها المال ولم يزوّجها من يزيد ، فتزوّجها رجل من بني طلحة فأولدها ، فكان إذا جرى كلام عيّروهم وقالوا : يا بني مسمّمة الأزواج. (١)

كتاب الأنوار : قال : إنّه عليه‌السلام قال : لقد سقيت السمّ مرّتين وهذه الثالثة.

كتاب روضة الواعظين : إن الحسن عليه‌السلام قال : لقد سقيت السمّ مراراً ما سقيت مثل هذه المرّة ، لقد تقطّعت كبدي قطعة قطعة فجعلت اقلبها بعود معي ، ثمّ قال للحسين عليه‌السلام : يا أخي إنّي مفارقك ولاحق بربي ، وقد سقيت السمّ ، ورميت بكبدي في الطشت ، وإنّي لعارف بمن سقاني ، ومن أين دهيت ، وأنا اُخاصمه إلى الله سبحانه.

____________

١ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٢ ، عنه البحار : ٤٤/١٥٥ ح ٢٥ وعن الارشاد للمفيد : ١٩٢.

٦٢

فقال له الحسين عليه‌السلام : فمن سقاكه؟

قال : ما تريد منه؟ أتريد أن تقتله؟ إن يكن هو هو فالله أشدّ نقمة منك ، وإن لم يكن هو فما اُحبّ أن يؤخذ ( بي ) (١) بريء ، فبحقّي عليك إن تكلمت بكلمة واحدة ، وانتظر ما يحدث الله فيّ.

وفي خبر : بالله اقسم عليك إن تهريق في أمري محجمة دم. (٢)

وحكي أنّ الحسن عليه‌السلام لما أشرف على الموت قال له الحسين عليه‌السلام : اريد أن أعلم حالك يا أخي.

فقاله له الحسن : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : لا يفارق العقل منّا أهل البيت ما دامت الروح فينا ، فضع يدك في يدي حتّى إذا عاينت ملك الموت أغمزيدك ، فوضع يده في يده ، فلمّا كان بعد ساعة غمز يده غمزاً خفيفاً ، فقرب الحسين اذنه من فمه ، فقال : قال لي ملك الموت : أبشر فإنّ الله عنك راض وجدّك شافع. (٣)

وكان الحسن عليه‌السلام أوصى بأن يجدّد عهده عند جدّه ، فلمّا مضى لسبيله غسّله الحسين وكفّنه وحمله على سريره ، فلمّا توجّه بالحسن إلى قبر جَدّه صلى‌الله‌عليه‌وآله أقبلوا إليه بجمعهم وجعل مروان يقول : يا ربّ هيجا هي خير من دعة ، أيدفن عثمان في اقصى المدينة ويدفن الحسن مع النبيّ؟ أمّا لا يكون ذلك أبداً وأنا أحمل السيف.

فبادر ابن عبّاس وكثر المقال بينهما حتّى قال ابن عبّاس : ارجع من حيث

____________

١ ـ من المناقب.

٢ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٢ ، عنه البحار : ٤٤/١٥٨ ح ٢٨.

٣ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٣ ، عنه البحار : ٤٤/١٦٠ ح ٢٩.

٦٣

جئت فإنّا لا نريد دفنه هاهنا ، لكنا نريد [ أن ] (١) نجدّد عهداً بزيارته ، ثمّ نرده إلى جدته فاطمة فندفنه عندها بوصيته ، فلو كان أوصى بدفنه عند النبيّ لعلمت أنّك أقصر باعاً من ردّنا عن ذلك ، لكنه كان أعلم بحرمة قبر جدّه من أن يطرق إليه (٢) هدماً ، ورموا بالنبال جنازته صلوات الله عليه حتّى سل منها سبعون سهماً.

قال ابن عبّاس : وأقبلت امرأة (٣) على بغل برحل في أربعين راكباً تقول : مالي ولكم تريدون أن تدخلوا بيتي من لا أهوى ولا اُحبّ؟

فقال ابن عبّاس ـ بعد كلام ـ : عائشة يوماً على جمل ويوماً على بغل. (٤)

فنظمه الصقر البصري رضي الله عنه :

ويوم الحسـن السبط (٥)

على بغلـك أقبلـت (٦)

وما يست ومانعـت

وخاصمت وقاتـلتِ

وفي بيت رسول الله

في الكلّ (٧) تحكّمت

هل الزوجة أولى با

لمواريث من البـنت

لك التسع من الثمن

وللكـلّ تملــكت (٨)

____________

١ ـ من المناقب.

٢ ـ في المناقب : عليه.

٣ ـ في المناقب : عائشة.

٤ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٤ ، عنه البحار : ٤٤/١٥٦ ـ ١٥٧ ذ ح ٢٥ وعن إرشاد المفيد : ١٩٢ ـ ١٩٣.

٥ ـ في المناقب : الهادي.

٦ ـ في المناقب : أسرعت.

٧ ـ في المناقب : بالظلم.

٨ ـ في المناقب : فبالكلّ تحكّمت.

٦٤

تجمّلت تبغّلت

وإن عشت تفيلت (١)

ولمّا وضع الحسن عليه‌السلام في قبره أنشأ سيّدنا ومولانا أبو عبد الله الحسين عليه‌السلام :

أأدهن رأسي اُمّ اُطيـّب مـجالسي

ورأسـك معـفور وأنت سليــب

أو اسـتمتع الدنيـا بشـيء اُحبُّه

ألا كلّ مــا أدنى إليـك حــبيب

فلا زلت أبكي مـا تغنـت حمامة

عليك ومــا هبـت صبا وجنوب

وما هملت عيني من الدمـع قطرة

وما اخضرّ في دوح الحجاز قضيب

بكائي طويل والدمـوع غزيـرة

وأنـت بعيـد والمـزار قــريب

غريب وأطراف البيوت تنوشُـهُ (٢)

ألا كلّ مـن تحت التراب غـريب

فلا يفرح الباقي خلاف الّذي مضى

فكـل فتـى للمـوت فيـه نصيب

وليس حريب مـن اصـيب بماله

ولكــن مـن وارى أخـاه حريب

____________

١ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٤ ـ ٤٥.

٢ ـ في المناقب : تحوطه.

٦٥

نسيبك من أمسى يناجيك طرفه

وليس لمن تحت التراب نسيب (١)

وقال سليمان بن قتة يرثي الحسن عليه‌السلام :

يا كذّب الله من نعى حسناً

ليس لتكذيب نعيه ثمن (٢)

كنت حليفي (٣) وكنت خالصتي

لكل حي من أهله سكن

أجول في الدار لا أراك وفي

الدار اناس جوارهم غبن

بدلتهم منك ليت إنهم

أضحوا وبيني وبينهم عدن (٤)

وقال دعبل بن علي الخزاعي رضي الله عنه :

تعز بمن قد مضى اُسوة

فإنّ العزاء يسلّي الحزن

بموت النبيّ وقتل الوصيّ

وذبح الحسين وسم الحسن (٥)

عن عمر بن بشير الهمداني ، قال : قلت لأبي إسحاق : متى ذل الناس؟

قال : حين مات الحسن عليه‌السلام ، وادّعى زياد ، وقتل حجر. (٦)

عن هشام بن سالم وجميل بن درّاج ، عن الصادق عليه‌السلام أنّ الحسن عليه‌السلام توفّي وهو ابن ثمان وأربعين سنة.

____________

١ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٥ ، عنه البحار : ٤٤/١٦٠ ذ ح ٢٩ ، وعوالم العلوم : ١٦/٢٩٩ ح ١.

٢ ـ كذا في الديوان ، وفي الأصل : حسن.

٣ ـ في المناقب : خليلي.

٤ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٥ ، عنه البحار : ٤٤/١٦١ ح ٣٠ ، وعوالم العلوم : ١٦/٣٠٠ ح ١.

٥ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٦ ، ديوان دعبل الخزاعي : ٣٠٣.

٦ ـ مقاتل الطالبيّين : ٥٠.

٦٦

وروي أيضاً أنّه توفّي وهو ابن ستّ وأربعين. (١)

روى الزمخشري في كتابه ربيع الأبرار ، وروى ابن عبد ربّه في كتابه العقد (٢) أنّه لما بلغ إلى معاوية بموت الحسن سجد وسجد من حوله ، وكبر وكبروا معه ، فدخل [ عليه ] (٣) ابن عبّاس بعد ذلك ، فقال معاوية : يا ابن عبّاس ، أمات أبو محمد؟

قال : نعم ، ورحمة الله عليه ، وبلغني تكبيرك وسجودك ، أمّا والله لا يسدّ جثمانه حفرتك ، ولا يزيد انقضاء أجله في عمرك.

[ قال ] (٤) أحسبه ترك صبية صغاراً ولم يترك عليهم كثير معاش. فقال ابن عبّاس : إنّ الّذي وكلهم إليه غيرك ، وكلنا كنّا صغاراً فكبرنا.

قال : فأنت تكون سيّد القوم بعده.

قال : أمّا وأبو عبد الله الحسين عليه‌السلام حي فلا. (٥)

قال شيخنا السعيد الشهيد محمد بن مكي الفقيه رضي الله عنه في دروسه :

ولد الحسن ليلة (٦) الثلاثاء بالمدينة منتصف شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة. (٧)

وقال المفيد : سنة ثلاث ، وقبض بها مسموماً يوم الخميس سابع صفر سنة

____________

١ ـ مقاتل الطالبيّين : ٥٠.

٢ ـ ربيع الأبرار : ٤/١٨٦ ، العقد الفريد : ٤/٣٦١ ـ ٣٦٢.

٣ و ٤ ـ من المناقب.

٥ ـ مناقب ابن شهراشوب : ٤/٤٣ ، عنه البحار : ٤٤/١٥٩ ، وعوالم العلوم : ١٦/٢٩٨ ح ١.

٦ ـ في الدروس : يوم.

٧ ـ الدروس : ١٥٢ ، عنه البحار : ٤٤/١٣٤.

٦٧

تسع وأربعين أو سنة خمسين من الهجرة ، عن سبع أو ثمان وأربعين سنة.

قال الحسن للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا رسول الله ، ما لمن زارنا؟

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من زارني حيّاً أو ميّتاً ، أو زار أخاك حيّاً أو ميّتاً كان حقّاً عليَّ أن أستنقذه يوم القيامة. (١)

وقيل للصادق عليه‌السلام : ما لمن زار واحداً منكم؟

قال : كان كمن زار رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، إن لكلّ إمام عهداً في عنق أوليائهم وشيعتهم ، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم ، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقاً لما رغبوا فيه كان أئمته شفعاؤه يوم القيامة. (٢)

____________

١ ـ أخرجه في البحار : ٩٩/٣٧٣ ح ٨ عن الهداية : ٦٧.

وفي ج ١٠٠/١٤٠ ح ٧ عن علل الشرائع : ٤٦٠ ، وفي ص ١٤١ ح ٨ ـ ١١ عن كامل الزيارات : ١١ وح ١٢ عن أمالي الصدوق : ٥٧ ح ٤ ، وح ١٣ عن ثواب الأعمال : ١٠٧ ح ١ ، وح ١٥ عن ثواب الأعمال : ١٠٧ ـ ١٠٨ ح ٢ ، وفي ص ٢٥٩ ح ٦ عن كامل الزيارات.

٢ ـ أخرجه في البحار : ١٠٠/١١٦ ح ١ عن عيون أخبار الرضا عليه‌السلام وعلل الشرائع ، وفي ص١١٧ ح ٢ و٣ و٦ عن كامل الزيارات ، وح ٥ عن العيون والعلل.

٦٨

الندبة

يا من نسبه من كلّ نسب أعلى ، وسببه من كلّ سبب أقوى ، ومجده بكل فضل أولى ، وحبه شرف الآخرة والاولى ، جدّك فارس البراق ليلة الاسراء ، وأبوك أوّل السبّاق إلى دين الهدى ، واُمك سيّدة نساء الدنيا والاُخرى ، قد اكتنفتك الاُصول الطاهرة ، واحتوشتك المحامد الفاخرة ، طوت بقوادم الشرف وخوافيه (١) ، وتسمّت ذروة الشرف وأعاليه ، فلا شرف إلا وإليك منتهاه ، ولا سؤدد إلا وأنت بدؤه وقصاراه.

همّتك أعلى من هامة السماك الأعزل ، ورفعتك أسمى من رفعة السماء وأطول ، عالية مبانيك ، هامية أياديك ، صادقة أقوالك ، زاكية أفعالك ، غامر إفضالك ، وافر نوالك ، طاهرة آباؤك واُمّهاتك ، ظاهرة في صحائف المجد سماتك.

نُزّهت عن كلّ عيب ، وقُدّست من كلّ ريب ، لا جرم من كان جدّه خاتم النبيّين ، جاز أن يقول : أنا أشرف خلق الله أجمعين ، ومن كان أبوه سيّد الوصيّين ، كان مجده في الشرف أعلى من عليين ، ومن كانت أمه سيّدة النساء كان أفخر من أشرقت عليه ذكاء.

رزؤك يا ابن المصطفى أجرى عبرتي ، وسمّك يا نجل المرتضى أسهر

__________________

١ ـ الخوافي : جمع الخافية ، وهي الريش الصغار الّتي في جناح الطير عند القوادم.

٦٩

مقلتي ، وهضمك أطال حزني ، وظلمك أذوى عصبي ، أمّا ليلي فزفرة وعبرة ، وأمّا نهاري فحيرة وفكرة ، أتفكّر في فوادح مصائبكم ، وأتذكّر عظيم نوائبكم ، وأتصور علم الاسلام والدكم ، وإمام الأنام قائدكم ، خير الاُمّة بعد نبيّها ، وخير الملّة وحفيّها ، الّذي أخذ الله ميثاق ولاته على خلقه ، وأحيى بمعين علمه موات حقّه ، وجعله الهادي إليه ، والدليل عليه.

كلّ علم لا يؤخذ عنه فهو ضلال ، وكلّ دين لا يتلقّى منه فهو محال ، لولا جهاده لما قام عمود الاسلام ، ولولا بيانه لما عرف الحلال من الحرام ، قلبه مخزن علم الله ، ونفسه مشرق نور الله ، بحر لا يدرك قراره ، وسائق لا يشقّ غباره ، لا يعرف الله إلا من سلك سبيله ، ولا ينجو في تيه الضلالة إلا من اتبع دليله ، كيف اجتمعت اُمّة السوء على قتاله ، وانبعث أشقاها لاغتياله ، وصيره ضَمناً في حال ركوعه ، ملقىً في خلال خشوعه؟ بعد أن سلبوه تراث ابن عمّه ، وغصبوه ميراث شقيق دمه ولحمه ، وجعلوا وليّ أمرهم أرذلهم نسباً ، وإمام عصرهم أخملهم حسباً ، أخفض بيت في تيم بن مرّة ، وأكذب منعوت بالصدق والامرة ، لمّا شادوا بالباطل سقيفتهم ، وسموه بخلاف تسمية ربّهم خليفتهم ، هدموا من الحق ما شيّد وليّ الله بجدّه وجهده ، وطمسوا من الصدق ما بين في صدره وورده ، وفرقوا كلمة الاسلام بجبتهم وفاروقهم ، وعطّلوا أحكام القرآن بثالثهم طاغوتهم.

فتبّاً لها من أُمة سوء شرت الضلالة بالهدى ، وباعت الآخرة بالاُولى ، وعدلت بصفوة الله من لا يمت بفضله ، بل ولا يعدل عند الله شرك نعله ، وأهانت خلافة الله حتّى تلاعبت بها اُولوا الأخلاق الذميمة ، والأعراق الموصومة ، وصيروها ملكاً عضوضاً ، وعهداً منقوضاً ، فعاد المؤمن فيها يحذر من فيّه وظلّه ،

٧٠

ويخفي شخصه عن صحبه وأهله ، ويبتغي نفقاً في الأرض أو سلّماً في السماء ، وينحجر في الزوايا خشية الرقباء ، يرى حتفه بعينيه ، ويسمع لعنه باُذنيه ، وكيف لا يخشى بادرتهم ، ويحذر فاقرتهم ، وهو يرى صنيعهم لسيّدهم ووليّهم ، وخذلهم هاديهم وخليفة نبيّهم ، وأذاهم له بقولهم وفعلهم ، وإجلابهم عليه بخيلهم ورجلهم ، وحربهم له في صفّينهم وجملهم ، وقتلهم له في قبلة مسجده ، وفتكهم به في حال تهجده ، وتصييرهم ولديه سبطي نبيّ الرحمة ، وفرعي شفيع الاُمّة ، وسيّدي شباب أهل الجنّة ، ومن جعل الله وجودهما في الخلق أعظم منّة ، ما بين مسموم ومقتول ، ومهضوم ومخذول؟

فأبعدها الله من اُمّة خبل سعيها ، ودام غيّها ، وطال شقاها ، وخاب رجاها ، تقتل ذرّيّة نبيّها بين ظهرانيها ، وتسبي بنات رسولها وهي تنظر إليها ، ليس فيها رشيد يردعها ، ولا سديد يدفعها ، فما أبعدها من رحمة الله واشقاها ، وأحقها بخزي الله وأولاها؟ قد أوثقها الله بذنوبها ، وختم على قلوبها وغرها سرابها ، وتقطعت أسبابها ، فارتدت على أعقابها ، وضلت في ذهابها وإيابها ، قد طوقها الله طوق لعنته ، وحرم عليها نعيم جنته ، فالمؤمن فيها حامل حتفه على كتفه ، وناظر هلكه بطرفه ، يسلقونه بحداد ألسنتهم ، ويعنفونه بفضيع مقالتهم ، فهو بينهم كالشاة بين الذئاب ، أو الغريب تحتوشه الكلاب ، وعلماؤهم يتجسسون على عورات المؤمنين ، ويبتغون زلات الصالحين ، ويحرمون ما أحل الله بأهوائهم ، ويحلون ما حرم الله بآرائهم ، ويسفهون أحلام من التزم بحبل أهل بيت نبيّه ، ويستهزئون بمن استمسك بولاء عترة وليّه ، وهم مع ذلك يتولّى بعضهم بعضاً ، ويعظم بعضهم بعضاً ، وما ذاك إلا لاختصاص قول المؤمنين بآل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله فلعداوتهم لهم رموهم عن قوس واحدة.

٧١

هذا أبو حنيفة النعمان بن ثابت يقول : لو أن رجلاً عقد على اُمّه عقد نكاح وهو يعلم أنّها اُمّه ثمّ وطئها لسقط عنه الحدّ ولحق به الولد.

وكذلك قوله في الاخت والبنت وسائر المحرّمات ويزعم أن هذا نكاح شبهة أوجب سقوط الحدّ عنه. (١)

ويقول : لو أن رجلاً استأجر غسّالة ، أو خياطة ، أو خبّازة ، أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثمّ وثب عليها ووطئها وحملت منه لأسقطت عنه الحدّ وألحقت به الولد.

ويقول : إذا لف الرجل على إحليله حريرة ثمّ أولجه في فرج امرأة ليست له بمحرم لم يكن زانياً ، ولا يجب عليه الحد.

ويقول : إنّ الرجل إذا تلوط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحدّ ، ولكن يردع بالكلام الغليظ والأدب والخفقة والخفقتين بالنعل ، وما أشبه ذلك.

ويقول : إنّ شرب النبيذ الصلب المسكر حلال طلق إذا طبخ وبقي على الثلث وهو سنّة وتحريمه بدعة.

وقال الشافعي : إنّ الرجل إذا فجر بامرأة فحملت وولدت بنتاً فإنّه يحلّ للفاجر أن يتزوج بها ويطأها ويستولدها لا حرج عليه في ذلك ، فأحل نكاح البنات (٢).

وقال : لو أن رجلاً اشترى اخته من الرضاعة ثمّ وطئها لما وجب عليه الحدّ ، وكان يجوّز سماع الغناء بالقصب وما أشبه.

__________________

١ ـ الام للشافعي : ٥/١٥٣ ، الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري : ٤/٦٦ و١٢٤.

٢ ـ الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري : ٤/٦٦ و١٢٤.

٧٢

وكان مالك بن أنس يرى سماع الغناء بالدفّ وأشباهه من الملاهي ، ويزعم أنّ ذلك سنّة ، وكان يجيز وطيء الغلمان المماليك بملك اليمين.

وقال داود بن علي الاصفهاني (١) : إن الجمع بين الاختين بملك اليمين حلالاً طلق ، والجمع بين الاُم والبنت غير محظور.

فاقيم هؤلاء الفجور وكل منكر فيما بينهم واستحلّوه ، ولم ينكر بعضهم على بعض ، مع أن الكتاب والسنّة والاجماع تشهد بضلالهم في ذلك ، وعظموا أمر المتعة واستنكروها وضللوا فاعلها ، مع أن القرآن والسنّة يشهدان بصحتها ، وأن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أباحها ، وفعلت على زمانه ، ومات صلى‌الله‌عليه‌وآله وهي جارية في الصحابة وغيرهم حتّى حرّمها الثاني بجهله وكفره تعصّبه بالباطل ، فصوبوا آراءه ، وسددوا اجتهاده في تحريمها ، فيعلم أنهم ليسوا من أهل الدين ، ولكنهم من أهل العصبية والعدواة لآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

ولنختم المجلس بقصيدة أملاها خالص إيماني على جناني ، وألقاها محض اعتقادي إلى فؤادي ، وكتبتها يد محبتي على لوح فكرتي ، واستخرجتها صناعة بلاغتي من خزانة فصاحتي ، أسأل الله أن يجعلها صدر جريدة عملي ، وبيت قصيدة أملي ، وهو حسبنا ونعم الوكيل :

عصرُ الشبابِ تولّى وانقضى زَمَني

كطيف حلم مضى في غمضة الوسنِ

____________

١ ـ داود بن عليّ بن خلف الاصفهاني ، المعروف بالظاهري ، ولد عام « ٢٠٢ » ه‍ ، وتوفّي عام « ٢٧٠ » ه‍ ، ولد بالكوفة ، ورحل إلى نيسابور ، ونشأ ببغداد وتوفّي بها ، من تصانيفه : كتابان في فضائل الشافعي. « معجم المؤلفين : ٤/١٣٩ ».

٧٣

وخاننـي جلـدي لمـا دنـا أجـلي

وأقبل الشيـب بالترحال يـؤذنني

سبعون عاماً مضت ما كان أجمعها

إلا كومض بريـق لاح فـي مزنِ

لـم أسـتفد صالحـاً فيها ولا عملاً

إلى رضا الله فـي الاخرى يقرّبني

فكّرت في عصبٍ من اُسرتي سلفوا

وأهـل ودّي وفيمن كان يصحبني

فمـا وجدت لهـم عينـاً ولا أثراً

وليس حـي سواي من بني زمني

أيقنت انّـي بهـم لا شـكّ ملتحقٌ

وان دهري بسهم المـوت يرشقني

فعـادني منهـم عيـد فسـال دماً

دمعي لـذكرهم كـالعارض الهتن

علمت من عادة الدهر الخؤون بأنّ

الشيب والموت مقرونان في قرني

وابيض فودي ولكن سوّدت صحفي

كبائر ذكرها ما عـشت يـحزنني

أيام عمري في دنياي مـذ قصرت

طالت خوادع آمـالي فيـاغبـني

٧٤

وكلمـا ضعفت منّي القوى قَوِيَت

عزيمتي في الّذي فـي الحشر يوبقني

لم أستفد في حياتـي غير صدقٍ ولا

صفـو اعتقـادي وإيمانـي عليه بُني

بحـب أحمـد والأطهـار عتـرته

اولي النهـى وذوي الآلاء والمــنن

قوم هم العروة الوثقى فمـن علـقت

بهـا يداه رآهـا أحصـن الجــنن

لا يقبـل الله مـن أعمالنـا عمـلاً

إلا بحبهـم فـي السـرّ والعلـــن

ماذا أقـول لقـوم كـان والــدهم

للمصطفــى خير منصوب ومؤتمن

رب الـغدير وقسّــام السعيــر

وذي العلم الغزير مبين الفرض والسنن

وصاحـب النصّ فـي آي العقود

فإنمــا وليكـم إن تتــل تستبـن

كـل إلى علمـه ذو حـاجـة وإذا

أخبرته فهـو عنهـم بالكمـال غنـي

به استقامت طريق الحق واتّضحت

وثبــت الله مـا بالديـن مـن وهن

٧٥

توراة موســى وإنجيل المسيح له

في طيــها نشر ذكر واضح السنن

أهل السماء وأهل الأرض لو طلبوا

أن يحصـروا عد ما فيه من الحسن

ضاقـت مذاهبهم عـجزاً وما بلغوا

معشار ما جاء في المولى أبي حسن

سل عنه بدراً وأحـزاب الطغاة بني

حرب وعمـرو بن ودٍّ عابدي الوَثَن

لمـا علاه بمشحوذ الغـرار هـوى

يصافح الأرض بالكفّين والذقـن

علـيّ علـى كتف المختار معتمداً

طهارة البيت مـن رجس ومن درنِ

ما قلته قطـرة مـن بحـر مدحته

يكل عنـه بيــان الماهـر اللسن

في هـل أتى هل أتى إلا له شرف

آيات مدحتــه تتلـى مدى الزمن

الله مادحــه والذكـر شاهــده

هذي المكـارم لا قعبـان مـن لبن

به قواعـد إيماني علــت شرفاً

فصـرف ودّي لـه أرجوه يزلفني

٧٦

بآلــه وبــه أرجـو النجـاة غداً

إذا عرا بي داعي الموت يطلبني

وصرت في اللحد منبــوذاً وفارقني

رهطي وأنكرني من كان يعرفني

وطال في الترب مكثي وانمحى أثري

كـأنني أرى الدنيـا ولم ترنـي

وقمت بين يدي ربّي وطائر أع‍

ـمالي بما كان من فعلي يذكرني

هناك أرجــو إذا نوديــت منفرداً

بثابت القول ربـي أن يثبّتنـي

من عالــم الذرّ حتـى الآن حبّهم

في مهـجتي مستقرّ لا يفـارقني

وهكذا بـغض من نـاواهم حسداً

به اديــن إذا مـا الله يسألنـي

يا من هموا في حياتي عدتي وهُمُوا

عقدي وعهدي إذا لُفّفت في كفني

وجدي لمـا نالـكم لا ينقضـي فإذا

ذكرته هاج بي من لوعتي حزني

وما لقى بعـد خيـر الخلـق والدكم

صنو النبيّ من الأرجاس يقلقني

٧٧

من الّذي نفقـت سوق الفسوق وقـا

م البغي منهم على سـاق من الفتن

لولا عتيـق وثانيـه لمــا ظهرت

من آل حرب خفايا الحقد والضغن

ولا غدا الصنو في المحراب منجدلاً

قـد قُدَّ مفرقة في ظلمـة الدجن

من بعد مـا كفروا بـالله إذ نصبوا

لـه الحروب وثنـوا بابنه الحسن

هروا بسمهـم منـه الحشـا فثوى

خلف المنون من الأوغاد ذي الاجن

وجدي وصبري موصول ومنقطـع

لرزئـه وفـؤادي بالغمـوم منـي

يابن النبيّ ويا نجل الوصيّ ويــا

أعلى الورى نسبـاً يا خير ممتحن

لذكر صدّك عن بيت الرسول ودفـ

‍ن الأوّليـن به حزني يسهّدني

وفعل مـن اقدمــوا للمنع تقدّمهم

اُمّ الشـرور علـى بغـل يحيّرني

وإن تفكرت في يـوم الطفوف وما

عليكم ثمّ هـاج الوجد فـي بدنـي

٧٨

وذكر صنـوك مقتـولاً على ظمأ

مـن الصبابـة تطويني وتنشرني

لهفي على ماجد بالطف يهتف بالـ

ـطغاة هل ناصر في الله ينصرني

هل من رحيم لـه فـي الله معتقد

يرى أوامـي ومـا ألقى فيسعفني

هل عالم أن جدّي المصطفى وأبي

وصيّه المرتضى حقـاً فيسعدني

أليست البضعة الزهراء اُمّي والـ

ـطيّار عمّي فلا خلق يسـاجلني

لم آتكـم رغبة فيكـم ولا طمعـاً

في ملككم بل خشيت الله يمقتنـي

بترك فرض جهاد القاسطين فكـا

نت حجّة الله إذ خـالفت تلـزمني

وكنـت أعلـم أن الغدر طبعكـم

لكن رجــاء ثواب الله يسترنـي

وددت لـو كان بعد المشرقين غداً

منكم مقامـي وعنكـم نازح وطني

يا ناكصيـن علـى أعقابكم تربت

يداكم فانثنيتم راكــدي السفــنِ

٧٩

أليس بالطهر جـدي والوصـيّ أبي

عليكــم الله أعلانــي وشرّفني

بما استبحتم دمي والله أوجب في ال‍ـ

ـ‍تـنزيل ودّي وصفّانـي وطهّرني

من كلّ رجس وفي يوم الكساء رسو

ل الله خامسهـم بالنـصّ صيّـرني

وهذه النسـوة اللاتــي ترون بنـا

ت المصطفى فانتهوا يا عادمي الفطن

منعتموهنّ من شرب المبــاح فعد

ن يشتكيـن الظمـاء بالمدمـع الهتنِ

يا اُمـة سفهــت بالبغي أنفسهـا

فرأيهـا فالّـذي اختـارت إلى أفـنِ

أجبت أن لنـا علـم بأنّك أو

لـى النـاس بالناس من باد ومقتطنِ

وان جدّك هاديـهم وشيخــك وا

ليهم وأنتم معـاذ الخلق فـي المحنِ

لكنما زينة الدنيــا وزهرتهــا

نقد ومـن ذا يبيـع النقـد بالظنـن

لم يقس ماتـم في بدر فليس لنـا

قلب لما صار فيها غير مضطعــن

٨٠