المجالس السنيّة في مناقب ومناصب العترة النبويّة - ج ١-٤

المجلس السّادس عشر بعد المئة

لمّا كانت وقعة اُحد ، جاءت قُريش ومَن طاعها من القبائل ، وخرجوا معهم بالنّساء يضربن بالطّبول والدّفوف ويُحرّضن على الحرب ، فيهن هند زوجة أبي سفيان ، وكان رئيس القوم ، وكان المُشركون ثلاثة آلاف فيهم سبعمئة درع ومئتا فرس ، والمُسلمون ألفاً وفيهم مئة درع والخيل فرسان ، فرجع منهم ثلاثمئة من المُنافقين فبقوا سبعمئة ، وكان الفتح في هذه الوقعة وانهزام المُشركين على يد أمير المؤمنين (ع) كما في وقعة بدر ، وقتل بسيفه صناديد المُشركين ورؤوس الضّلال ، وفرّج الله به الكرب عن وجه رسول الله (ص). وجعل المُشركون على ميمنتهم خالد بن الوليد ، وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ، ولواؤهم مع بني عبد الدّار ، وكان لواء النّبي (ص) مع علي بن أبي طالب (ع) ، فلمّا علم أنّ لواء المُشركين مع بني عبد الدّار ، أعطى لِواءه رجلاً منهم يُسمّى مُصعب بن عُمير ، فلمّا قُتل ردّه إلى علي (ع). واستقبل رسول الله (ص) المدينة وجعل اُحداً ظهره ، وجعل وراءه الرّماة ، وكانوا خمسين رجلاً ، وأمر عليهم عبد الله بن جُبير ، وقال له : «اثبت مكانك إنْ كانت لنا أو علينا». ولبس (ص) درعين. وقتل علي (ع) أصحاب اللواء ، فيما رواه ابن الأثير عن أبي رافع ، وكانوا سبعة ، منهم طلحة وكان يُسمّى كبش الكتيبة وابنه أبو سعيد وأخوه خالد وعبدٌ لهم يُسمّى صوباً أخذ اللواء لمّا قتل مواليه ، فَقتله علي (ع) وانهزم المُشركون ودخل المسلمون عسكرهم ينهبون ، فلمّا رأى ذلك بعض الرّماة ، اقبلوا يُريدون النّهب وثبتت طائفة مع أميرهم ، فنزلت : (مِنكُم مَن يُرِيدُ الدّنْيَا وَمِنكُم مَن يُرِيدُ الآخِرَةَ). فرأى خالد بن الوليد قلّة مَن بقي من الرّماة فحمل عليهم فقتلهم ، وحمل على أصحاب النّبي (ص) من خلفهم ، فلمّا رأى المُشركون خيلهم تُقاتل ، حملوا على المُسلمين فهزموهم. قال ابن الأثير : ورجع رجل من الصّحابة وجماعة من هزيمتهم بعد ثلاثة أيام ، فقال لهم رسول الله (ص) : «لقد ذهبتم فيها عريضة». وباشر رسول الله (ص) الحرب بنفسه ، وجُرح وسقط

لوجهه وكُسِرَت رُباعيته : أي سنّه. وثبت معه علي (ع) يذبّ عنه ويُقاتل بين يديه ، وكان رجوع النّاس من هزيمتهم إلى النّبي (ص) بثبات علي ومقامه ، وتوجّه العتاب من الله تعالى إلى عامّتهم ؛ لهزيمتهم سوى علي (ع) ، وذلك قوله تعالى : (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى‏ أَحَدٍ وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمّا بِغَمّ لِكَيْلاَ تَحْزَنُوا عَلى‏ مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) وقوله تعالى : (إِنّ الّذِينَ تَوَلّوْا مِنكُمْ يَوْمَ التّقَى الْجَمْعَانِ إِنّمَا اسْتَزَلّهُمُ الشّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) قال ابن الأثير : فأبصر النّبي (ص) جماعة من المُشركين ، فقال لعلي : «احمل عليهم». فحمل عليهم وفرّقهم وقتل فيهم ، ثُمّ رأى جماعة اُخرى فقال له : «احمل عليهم». فحمل عليهم وفرّقهم وقتل فيهم. هذه هي المواساة ولا تقصر عنها مواساة أبي الفضل العبّاس (ع) يوم كربلاء لأخيه الحسين (ع) ، وكان صاحب لواء الحسين (ع) كما كان أميرالمؤمنين (ع) صاحب لواء رسول الله (ص) ، فخرج العبّاس يطلب الماء وحمل على القوم ، وهو يقول :

ولا أخاف الشّر يوم المُلتقى

فضربه زيد بن ورقاء على يمينه فقطعها ، فأخذ السّيف بشماله فضربه حكيم بن الطُفيل على شماله فقطعها ، وضربه آخر بعمود من حديد فقتله ، فبكى الحسين (ع) لِقتله بُكاءً شديداً.

المجلس السّابع عشر بعد المئة

في الكامل لابن الأثير : لمّا كان يوم اُحد وانهزم المُسلمون بمخالفة الرّماة أمر رسول الله ، كسرت رباعية رسول الله السّفلى ، والرّباعية : هي السّن. وشقّت شفته وجُرح في وجنته ، ولمّا جُرح رسول الله ، جعل الدّم يسيل على وجهه وهو يمسحه ، ويقول : «كيف يفلح قوم خضّبوا وجه نبيهم بالدّم وهو يدعوهم إلى الله». وترّس أبو دجانة رسول الله بنفسه ـ يعني جعل نفسه كالتّرس له ـ فكان يقع النّبل في ظهره وهو منحن عليه ، كما ترّس سعيد بن عبد الله الحنفي الحسين (ع) يوم عاشوراء ، ووقف يقيه من النّبال بنفسه ، ما زال ولا تخطّى ، فما زال يرمى بالنّبل حتّى سقط إلى الأرض وهو يقول : اللهمّ ، العنهم لعن عاد وثمود. اللهمّ ، أبلغ نبيك عنّي السّلام وأبلغه ما لقيت من ألم الجراح ، فإنّي أردت ثوابك في نصر ذرّيّة نبيك. ثُمّ قضى نحبه رضوان الله عليه ، فوجد فيه ثلاثة عشر سهماً سوى ما به من ضرب السّيوف وطعن الرّماح. وكذلك فعل عمرو بن قرظة الأنصاري ، فإنّه كان لا يأتي إلى الحسين (ع) سهم إلاّ اتّقاه بيديه ، ولا سيف إلاّ تلقّاه بمُهجته ، فلم يكن يصل إلى الحسين (ع) سوء حتّى اُثخن بالجراح ، فالتفت إلى الحسين (ع) وقال : يا بن رسول الله أوَفيت؟ قال : «نعم ، أنت أمامي في الجنّة ، فاقرأ رسول الله عنّي السّلام وأعلمه أنّي في الأثر». فقاتل حتّى قُتل رضوان الله عليه. واقتدى بهما في ذلك حنظلة بن أسعد الشّبامي ، فإنّه جاء فوقف بين يدي الحسين (ع) يقيه السّهام والرّماح والسّيوف بوجهه ونحره ، ثُمّ تقدّم فقاتل حتّى قُتل. وقاتل رسول الله يوم اُحد قتالاً شديداً ، فرمى بالنّبل حتّى فني نبله ، وانكسرت سِيَة قوسه وانقطع وتره ، ولما جُرح رسول الله ، جعل علي (ع) ينقل له الماء في درقته من المهراس ، والمهراس : اسم عينٍ باُحد. ويغسل الدّم فلم ينقطع ، فأتت فاطمة عليها‌السلام تُعانقه وتبكي. فياليت عليّاً (ع) لا غاب عن ولده الحسين (ع) يوم

كربلاء ؛ ليدفع عنه عسكر ابن سعد وينقل له الماء بدرقته من الفرات حين حال الأعداء بينه وبين الماء ، كما نقل الماء بدرقته إلى رسول الله من المهراس. وياليت فاطمة الزّهراء (ع) التي بكت من جرح واحد أصاب أباها رسول الله ، نظرت إلى ولدها وفلذة كبدها الحسين (ع) حين أصابه اثنان وسبعون جراحة ما بين رمية وطعنة وضربة ، فكانت تُضمّد جراحاته كما ضمّدت جرح أبيها رسول الله (ص). وما أدري ما كان يجري على فاطمة لو نظرت إلى الجرح الذي في صدر ولدها الحسين (ع)؟! وذلك حين رماه خولي بن يزيد بسهم مُحدّد مسموم له ثلاثُ شعب فوقع على صدره ، فقال : «بسم الله وبالله وعلى ملّة رسول الله (ص)». ثُمّ أخذ السّهم فأخرجه ، فانبعث الدّم كأنّه ميزاب.

ولمّا رجع رسول الله (ص) إلى المدينة ، استقبلته فاطمة عليها‌السلام ومعها إناء فيه ماء فغسل وجهه (١) ، ولحقه أمير المؤمنين (ع) وقد خضب الدّم يده إلى كتفه ومعه ذو الفقار ، فناوله فاطمة عليها‌السلام ، وقال لها : «خُذي هذا السّيف فقد صدقني اليوم». وأنشأ يقول :

وقال رسول الله (ص) : «خُذيه يا فاطمة ، فقد أدّى بعلك ما عليه ، وقد قَتل الله بسيفهِ صناديد قُريش». كأنّي بفاطمة عليها‌السلام لمّا أعطاها أمير المؤمنين (ع) سيفه ذا الفقار ، وهو مُخضّب بالدّماء ، تناولته وجعلت تغسل الدّماء عنه ، وهي فرحة مسرورة حين رأت ابن عمّها قد أقبل سالماً ظافراً منصوراً على أعدائه ، يحملُ اللواء

____________________

(١) هذه رواية المُفيد ، وهي تدلّ على أنّ فاطمة عليها‌السلام كانت باقية بالمدينة لم تخرج إلى اُحد ، وهي الأقرب إلى الاعتبار. وما تقدّم من أنّها أتت وجعلت تُعانقه وتبكي وأحرقت حصيراً ... إلى آخره ، يدلّ على أنّها كانت باُحد ، وهي رواية ابن الأثير ، ويجوز أنْ تكون خرجت إلى اُحد ثُمّ رجعت واستقبلت أباها حين رجوعه ، والله أعلم.

بين يدي رسول الله (ص) والجيش من خلفه وقد قتل الله بسيفه صناديد المُشركين ، ولكن أين رجوع أمير المؤمنين (ع) من حرب اُحد إلى المدينة بتلك الحالة وخطابه لفاطمة عليها‌السلام ، من رجوع ولده الحسين (ع) يوم كربلاء من حرب الأعداء إلى الخيمة وقد خضب الدّم سيفه ويده ، وخطابه لزينب بنت فاطمة عليهما‌السلام؟! وذلك لمّا قُتلت أنصاره وأهل بيته ، وبقي وحيداً فريداً لا ناصر له ولا مُعين ، فجعل ينادي : «هل من ذابٍّ يذبُّ عن حرم رسول الله (ص)؟ هل من مُوحّدٍ يخاف الله فينا؟ هل من مُغيث يرجو الله في إغاثتنا؟». ثُمّ تقدّم إلى باب الخيمة ، وقال لاُخته زينب : «ناوليني ولدي الصّغير». فناولته ابنه عبد الله ، فأومى إليه ليُقبّله ، فرماه حرملة بن كاهل بسهمٍ فوقع في نحره فذبحه ، فقال (ع) لزينب : «خُذيه». وفاطمة عليها‌السلام وإنْ قُتل يوم اُحد عمُّ أبيها حمزة بن عبد المطّلب ، لكن هوّن عليها مصاب حمزة سلامة أبيها رسول الله (ص) وبعلها علي ؛ أمّا زينب عليها‌السلام فقد شاهدت قتل أخيها الحسين (ع) وباقي إخوتها إلى تمام سبعة عشر رجلاً من أهل بيتها ، ما بين كهول وشبّان ما لهم على وجه الأرض شبيه ، ولم يبقَ عندها غير العليل زين العابدين (ع) أسير ابن سعد وابن مرجانة وابن هند.

المجلس الثّامن عشر بعد المئة

لمّا كان يوم اُحد ، دعا جبير بن مطعم غلامه وحشي بن حرب ، وكان حبشيّاً يقذف بالحربة قلّما يخطئ ، فقال له : اخرج مع النّاس ، فإنْ قَتلت عمّ محمّد ـ يعني حمزة ـ بعمّي طعيمة بن عدي ، فأنت عتيق. وكانت هند جعلت لوحشي جعلاً على أنْ يقتل رسول الله (ص) ، أو أمير المؤمنين (ع) ، أو حمزة ، فقال : أمّا محمّد فلا حيلة لي فيه ؛ لأنّ أصحابه يطيفون به ؛ وأمّا علي فإنّه إذا قاتل كان أحذر من الذّئب ؛ وأمّا حمزة فإنّي أطمع فيه ؛ لأنّه إذا غضب لم يبصر بين يديه. وكانت هند كُلّما مرّت بوحشي أو مرّ بها ، قالتّ له : اشف واشتف. قال وحشي : إنّي والله ، لأنظر إلى حمزة وهو يهدّ النّاس بسيفه ، ما يلقى شيئاً يمرّ به إلاّ قتله. قال : فهززت حربتي ودفعتها عليه ، فوقعت في أسفل بطنه حتّى خرجت من بين رجليه ، وأقبل نحوي فغُلب فوقع ، فأمهلته حتّى مات فأخذت حربتي ثُمّ تنحّيت إلى العسكر. قال ابن الأثير : ووقعت هند وصواحباتها على القتلى يُمثّلن بهم ، واتّخذت هند من آذان الرّجال وآنافهم خلاخل وقلائد ، وأعطت خلاخلها وقلائدها وحشيّاً ، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أنْ تسيغها فلفظتها ، وجدعت أنفه واُذنيه ومثّلت به. ووجد حمزة ببطن الوادي قد بُقر بطنه عن كبده ومُثّل به ، فحين رآه رسول الله (ص) ، لم يرَ منظراً كان أوجع لقلبه منه ، فقال : «لولا أنْ تحزن صفيّة ـ وهي اُخت حمزة ـ أو تكون سنّة بعدي ، لتركته حتّى يكون في أجواف السّباع وحواصل الطّير ، ولئن أظهرني الله على قُريش ، لاُمثّلن بثلاثين رَجُلاً منهم». وقال المُسلمون : لنُمثّلن بهم مثلة لم يُمثّلها أحد من العرب. فأنزل الله في ذلك : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ فعفا رسول الله (ص) وصبر ونهى عن المُثلة ولو بالكلب العقور ألا قاتل الله أهل الكوفة ؛ فإنّه لم يكفهم قتل أبي عبد الله الحسين (ع) بن بنت رسول الله (ص) حتّى مثّلوا به وبأصحابه ؛ قطعوا الرّؤوس وشالوها على رؤوس الرّماح من بلد إلى بلد ، وداسوا بحوافر خيلهم جسد

الحسين (ع) حتّى هشّمت الخيل أضلاعه ، وطحنت جناجن صدره.

وأقبلت صفيّة بنت عبد المطّلب اُخت حمزة ، فأمر النّبي (ص) ابنها الزّبير أنْ يردّها ؛ لئلا ترى ما بأخيها حمزة. بأبي صاحب الشّفقة والرّأفة! ما أحب أنْ تنظر صفيّة إلى أخيها حمزة وهو مقتول وقد مُثّل به ؛ خوفاً أنْ يشتّد حزنها وبكاؤها ؛ لأنّها امرأة ، ومن شأن النّساء الجزع ورقّة القلب ، وأهل الكوفة مرّوا ببنات رسول الله (ص) على مصرع الحسين (ع) وأصحابه ، فلمّا نظر النّسوة إلى القتلى وهم جثث بلا رؤوس ، صحن وضربن وجوههن ، وجعلت زينب تُنادي : يا محمّداه! هذا حسين مرملٌ بالدّماء ، مُقطّع الأعضاء ، وبناتك سبايا. فأبكت كُلّ عدو وصديق.

وأمر رسول الله (ص) بدفن الشّهداء ، فكان كُلمّا اُتي إليه بشهيد جعل حمزة معه وصلى عليهما. وفي رواية : إنّ رسول الله (ص) خصّه بسبعين تكبيرة. فياليت رسول الله كان حاضراً يوم استشهد ولده الحسين (ع) وأصحابه ، فيُصلي عليه وعلى أصحابه ويأمر بدفنهم حتّى لا يبقوا ثلاثة أيام بلا دفن ، وهم مطروحون على الرّمضاء مجزّرون كالاضاحي ، جثث بلا رؤوس حتّى جاء بنو أسد وصلّوا عليهم ودفنوهم.

ولمّا رجع رسول الله إلى المدينة ، مرّ بدارٍ من دور الأنصار ، فسمع البكاء والنّوائح ، فذرفت عيناه بالبكاء وقال : «لكن حمزة لا بواكي له». فرجع سعد بن معاذ إلى دار بني عبد الأشهل فأمر نساءهم أنْ يذهبن فيبكين على حمزة ، ويُقال : إنّ أهل المدينة إلى اليوم إذا أرادوا البكاء على ميت بدؤوا بحمزة. يُستفاد من هذا رجحان البُكاء على الشّهداء ، لا سيّما شهيد كربلاء أبي عبد الله الحسين (ع) الذّي لو كان رسول الله حيّاً لكان هو المُعزّى به والباكي عليه ، وقد قال الحسين (ع) : «أنا قتيل العبرة

لا يذكرني مؤمن إلاّ استعبر».

ولمّا رجع رسول الله إلى المدينة لقيته حمنة ابنة جحش ، وكان قد قُتل زوجها وأخوها وخالها مع رسول الله ، فنُعي لها أخاها عبد الله فاسترجعت واستغفرت له ، ثُمّ نُعي لها خالها حمزة بن عبد المطّلب فاستغفرت له ، ثُمّ نُعى لها زوجها مصعب بن عمير ، فولولت وصاحت ، فقال : «إنّ زوج المرأة منها لبمكان». إذاً لا لوم على الرباب ، زوجة أبي عبد الله الحسين (ع) ، التّي لم تستظل بعده بسقف إلى أنْ ماتت بعد سنة حزناً وكمداً عليه.

المجلس التّاسع عشر بعد المئة

لمّا كانت وقعة الخندق ـ وتُسمّى وقعة الأحزاب ؛ لتحزّب القبائل فيها على حرب رسول الله ـ أقبلت قُريش وقائدها أبو سفيان ، وأقبلت كنانة وأهل تهامة وغطفان ومن تبعها من أهل نجد ، واتفق المشركون مع اليهود وجاؤوا ، كما قال تعالى : (إِذْ جَآءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنّونَ بِاللّهِ الظّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مّرَضٌ مّا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ الاّ غُرُوراً) إلى قوله : وَكَفَى اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً فتوجّه اللوم والتّقريع والعتاب إلى النّاس ولم ينجُ منه إلاّ علي بن أبي طالب (ع) ، فأشار سلمان الفارسي بحفر خندق حول المدينة فحُفر ، وعمل فيه رسول الله بيده فكان يحفر وعلي ينقل التّراب ، وفرغ رسول الله من حفر الخندق قبل مجيء قريش بثلاثة أيام ، وأقبلت الأحزاب وكانوا عشرة آلاف ، فهال المسلمين أمرهم ، ونزلوا بجانب الخندق ، وكان المسلمون ثلاثة آلاف. قال الواقدي وغيره : وخرج عمرو بن عبد ود ومعه جماعة ، شاهراً نفسه معلماً مدلاً بشجاعته وبأسه ، وقد كان شهد وقعة بدر وجرح ونجا هارباً على قدميه ، فلمّا رأوا الخندق ، قالوا : إنّ هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها ، ونظنّها من الفارسي الذي معه ، يعنون سلمان. ثُمّ أتوا إلى مكان ضيّق من الخندق فضربوا خيلهم واقتحموه ، ورسول الله جالس وأصحابه قيام على رأسه ، فتقدم عمرو ودعا إلى البراز ، فقال رسول الله : «مَن لعمرو وأضمن له على الله الجنّة؟». فقام علي (ع) فقال : «أنا له يا رسول الله». قال : «اجلس». حتّى قالها ثلاث ، وفي كُلّ مرّة يقوم علي (ع) والقوم ناكسوا رؤوسهم كأنّ على رؤوسهم الطّير ، فقال عمرو : أيّها النّاس ، إنّكم تزعمون أنّ قتلاكم في الجنّة وقتلانا في النّار ، أفما يحب أحدكم أنْ يقدم على الجنّة أو يقدم عدواً له إلى النّار؟ فلم يقم إليه أحد إلاّ علي (ع) ، فقال له النّبي : «يا علي ، هذا عمرو بن

عبد ود ، فارس يليل» : وهو اسم وادٍ كانت له فيه وقعة مشهورة. فقال : «وأنا علي بن أبي طالب». فجعل عمرو يجول بفرسه مقبلاً ومدبراً ، وجاءت عظماء الأحزاب فوقفت من وراء الخندق ومدّت أعناقها تنظر ، فلمّا رأى عمرو أنّ أحداً لا يجيبه ، قال :

فقام علي (ع) وقال : «يا رسول الله ، ائذن لي في مبارزته». فأذن له ثُمّ قال : «إدن منّي يا علي». فدنا منه ، فنزع عمامته وعمّمه بها ودفع إليه سيفه ذا الفقار ، وقال : «اللهمَّ ، احفظه من بين يديه ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، ومن فوقه ومن تحته». ومازال رافعاً يديه ورأسه نحو السّماء داعياً ربّه ، قائلاً : «اللهمَّ ، إنّك أخذت منّي عبيدة يوم بدر ، وحمزة يوم اُحد ، فاحفظ عليَّ اليوم عليّاً. رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ». وقال : «برز الإيمان كلُّه إلى الشّرك كلِّه». فمرّ أمير المؤمنين (ع) يهرول في مشيه ، وهو يقول مجيباً لعمرو :

فقال له عمرو : مَن أنت؟ قال : «أنا علي بن أبي طالب». قال : إنّ أباك كان لي نديماً وصديقاً وأنا أكره أنْ اقتلك. قال علي (ع) : «ولكنني اُحب أنْ أقتلك ما دمت آبياً للحقّ». فقال عمرو : يابن أخي ، إنّي لأكره أنْ أقتل الرّجل الكريم مثلك ، فارجع وراءك خير لك. قال ابن أبي الحديد : كان شيخنا أبو الخير يقول : والله ، ما أمره بالرّجوع ابقاءً عليه بل خوفاً منه ؛ فقد عرف قتلاه ببدر واُحد وعلم أنّه إنْ ناهضه قتله ، فاستحيا أنْ يظهر الفشل ، فأظهر الإبقاء والرّعاء وأنّه لكاذب. وفي رواية أنّه قال : ما خاف ابن عمّك حين بعثك إليّ أنْ أختطفك برمحي فاتركك شائلاً بين السّماء والأرض ، لا حيّاً ولا ميتاً؟ فقال له علي (ع) : «قد علم ابن عمّي إنّك إنْ قتلتني فأنا في الجنّة وأنت في النّار ، وإنْ قتلتك فأنت في النّار وأنا في الجنّة». فقال عمرو : وكلتاهما لك تلك ، إذاً

قسمة ضيزى. فقال علي (ع) : «دع هذا يا عمرو ، إنّك كنت تقول لا يعرض عليّ أحدٌ ثلاث خصال إلاّ أجبته ولو إلى واحدة ، وأنا أعرض عليك ثلاث خصال». قال : هات. قال : «الاُولى : أنْ تشهد أنْ لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله (ص)». قال : نحِّ عن هذا ، وما الثّانية؟ قال : «أنْ تردّ هذا الجيش عن رسول الله (ص) ، فإنْ يك صادقاً فأنتم أعلى به عيناً ، وإنْ يك كاذباً كفاكم النّاس أمره». قال : إذاً تتحدّث نساء قريش أنّي جبنت وخذلت قوماً رأسوني عليهم ، وما الثّالثة؟ قال : «أنْ تنزل إليّ فأنت راكب وأنا راجل». فنزل عن فرسه وعقره ، وقال : هذه خصلة ما ظننت أنّ أحداً من العرب يسومني عليها. ثُمّ تجاولا فثارت لهما غبرة وارتهما عن العيون ، إلى أنْ سمع النّاس التّكبير عالياً من تحت الغبرة فعلموا أنّ عليّاً قتله ، وأنجلت الغبرة فإذا أمير المؤمنين (ع) قد قتله ، وهو ينشد :

وفرّ أصحابه فعبروا الخندق إلاّ رجلاً منهم يُسمى نوفلاً لحقه علي (ع) فقتله في الخندق ، ثُمّ وضع الرّأس بين يدي النّبي (ص) ، فقال رسول الله : «اليوم نغزوهم ولا يغزوننا». وقال (ص) : «ضربة علي يوم الخندق تعدل عمل الثّقلين إلى يوم القيامة». وانهزم المشركون بقتل عمرو وكفى الله المؤمنين القتال بعلي (ع). قال أبو بكر بن عياش : لقد ضرب علي (ع) ضربة ما كان في الإسلام أيمن منها : يعني ضربة عمرو بن عبد ود. ولقد ضُرب (ع) ضربة ما كان في الإسلام أشأم منها : يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله. فضربة علي يوم الخندق قد أعزّت الإسلام وأرست قواعد الدّين ، وردّت الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً ، وكفى الله بها المؤمنين القتال. وضربة ابن ملجم رأس علي (ع) ، أذلّت الإسلام وهدّمت قواعد الدّين ، ومهدّت مُلك بني اُميّة الذين جرعوا آل بيت رسول الله (ص) الغصص ، ودسّوا السّم إلى الحسن بن علي (ع) حتّى تقيّأ كبده في الطّست قطعة قطعة ، وجهّزوا الجيوش لقتال الحسين (ع) حتّى قُتل غريباً عطشان ظامياً وحيداً فريداً بأرض كرب وبلاء.

المجلس العشرون بعد المئة

لمّا قتل علي (ع) عمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أقبل نحو رسول الله ووجهه يتهلل ، فقال له عمر بن الخطاب : هلا سلبته درعه ، فإنّه ليس في العرب درع مثلها؟ فقال أمير المؤمنين : «إنّي استحييت أنْ أكشف سوأة ابن عمّي». قاتل الله أهل الكوفة فإنّهم لم يستحوا من الله ورسوله وأهل بيته يوم كربلاء ، فسلبوا الحسين (ع) درعه وثيابه ، وتركوه مجرّداً على وجه الصّعيد!

ولمّا نُعي عمرو بن عبد ود إلى اُخته ، قالت : مَن ذا الذي اجترأ عليه؟ فقالوا : علي بن أبي طالب. فقالت : لا رقأت دمعتي أنْ هرقتها عليه ؛ قتل الأبطال وبارز الأقران وكانت منيّته على يد كفو كريم من قومه ، ما سمعت بأفخر من هذا يابن عامر. ثُمّ أنشأت تقول :

وقالتّ أيضاً في قتل أخيها وذكر علي بن أبي طالب (ع) :

ولا تلام اُخت عمرو إذا لم تبكي على أخيها إذا كان القاتل مثل علي بن أبي طالب (ع) ، كما لا تُلام زينب بنت أمير المؤمنين (ع) إذا بكت على أخيها مدى الليالي والأيام إذا كان القاتل مثل شمر بن ذي الجوشن.

المجلس الحادي والعشرون بعد المئة

لمّا كانت غزاة بني قريظة ـ وهم قوم من اليهود كان بينهم وبين المسلمين مهادنة واتفق يوم الخندق جماعة من يهود بني النّضير مع قريش على حرب النّبي ، وجاء منهم حيي بن أخطب إلى كعب بن أسد ـ سيّد بني قريظة ـ فطلب منه نقض العهد مع النّبي ومعاونته على حربه فأبى ، فلم يزل به حتّى رضي فجاء نعيم بن مسعود إلى النّبي ، فقال : إنّي أسلمت ولم يعلم بي قومي فمرني بما شئت. قال : «خذّل عنّا ، فإنّ الحرب خدعة». فجاء إلى بني قريظة وكانوا ندماءه في الجاهلية ، فقال : قد عرفتم حبّي لكم. قالوا : لست عندنا بمتّهم. قال : قد ظاهرتم قريشاً على حرب محمّد ولستم مثلهم ، أنتم أهل هذه البلاد وهم غرباء ، فإنْ غلبهم محمّد ، لحقوا ببلادهم وتركوكم ، فلا تقاتلوا معهم حتّى يعطوكم رهينة. ثُمّ جاء إلى قريش وقال : بلغني أنّ بني قريظة ندموا وبعثوا إلى محمّد ، هل يرضيك أنْ نأخذ من قريش رجالاً وندفعهم إليك فتضرب أعناقهم؟ فإنْ طلبت قريظة رهناً فلا تعطوها. فلمّا طلبت قريظة منهم الرّهن ، قالوا : صدق نعيم. وأجابوهم : لا ندفع إليكم رجلاً واحداً. فقالت قريظة : الذي قاله نعيم حقٌّ. فلمّا دخل النّبي المدينة بعد الخندق ، نزل عليه جبرائيل وقال له : إنّ الملائكة لم تضع السّلاح ، والله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة. فأمر ، فنودي : أنْ لا يُصلّي أحدٌ العصر إلاّ في بني قريظة. وقدم عليٌّ (ع) برايته في ثلاثين رجلاً وتلاحق به النّاس ، فلمّا رأوه جعلوا يقولون : جاءكم قاتل عمرو! أقبل إليكم قاتل عمرو! وألقى الله الرّعب في قلوبهم ، وحاصرهم النّبي خمساً وعشرين ليلة ، فطلبوا النّزول على حكم سعد بن معاذ ، وكان سعد جاءه سهم يوم الخندق فقطع أكحله : وهو عرق مخصوص إذا قطع لا يمكن أنْ يعيش صاحبه. فدعا الله تعالى أنْ لا يميته حتّى يقرّ عينه من بني قريظة فانقطع الدّم ، فحكم فيهم بقتل الرّجال وسبي الذّراري والنّساء وقسمة الأموال. فقال النّبي : «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات». ثُمّ خرج

منه الدّم حتّى مات. فقتلوا بالمدينة وكانوا تسعمئة ، وكان منهم حيي بن أخطب ؛ فلمّا رأى أنّ أميرالمؤمنين (ع) قاتله قال : قتلة شريفة بيد شريف. ممّا يهوّن القتل على النّفس أنْ يكون القاتل رجلاً شريفاً ؛ فلذلك قال حيي بن أخطب : قتلة شريفة بيد شريف. وكما أنّه يزيد في المصيبة ، أنْ يكون القاتلَ للرجل العظيم الشّريف رجلٌ حقير خسيس ، كشمر بن ذي الجوشن الضّباني قاتل مولانا الحسين (ع).

وقال حيي بن أخطب لعلي (ع) لمّا أراد قتله : لا تسلبني حلّتي. قال : «هي أهون عليَّ من ذلك». كان القتيل يحافظ كثيراً على أنْ لا تسلب منه ثيابه بعد قتله ؛ ولذلك لمّا أيقن مولانا الحسين (ع) بالقتل ، طلب ثوباً عتيقاً لا يرغب فيه أحد ، فخرّقه ولبسه تحت ثيابه ؛ لئلا يُجرّد منه. فلمّا قُتل (ع) ، جرّدوه منه وتركوه عرياناً على وجه الصّعيد.

المجلس الثّاني والعشرون بعد المئة

لمّا كانت وقعة خيبر ، بعث رسول الله (ص) رجلاً من المهاجرين ، ثُمّ رجع منهزماً يؤنّب مَن معه ويؤنبونه. فلمّا كان الغد ، أعطاها رجلاً آخر ، فسار بها غير بعيد ثُمّ رجع يُجبّن أصحابه ويُجبنونه ، فغضب النّبي وقال : «لأعطينّ الرّاية غداً رجلاً يحبّ اللهَ ورسولَه ويُحبّه اللهُ ورسولُه ، كرّاراً غيرَ فرّارٍ يأخذها بحقّها ، لا يرجع حتّى يفتح الله على يديه». فتطاولت إليها الأعناق ، فلمّا أصبح قال : «ادعوا لي عليّاً». فجاء علي بن أبي طالب.

ثُمّ أعطاه الرّاية ، فخرج علي (ع) يُهرول بها هرولة حتّى ركزها في أصل الحصن ، فخرج إليه مرحب في عامّة اليهود ، وهو يرتجز ويقول :

فأجابه أمير المؤمنين (ع) يقول :

أضرب بالسّيف رقاب الكفرهْ

فاختلفا ضربتين فضربه علي (ع) فخرّ صريعاً ، وانهزمت اليهود ودخلوا الحصن وأغلقوا الباب ، فجاء أمير المؤمنين (ع) فاجتذب الباب حتّى قلعه فألقاه إلى ورائه ، ثُمّ

جعله جسراً على الخندق حتّى عبر عليه النّاس ، ثُمّ دحا به أذرعاً من الأرض. وقال ابن الأثير : فلمّا دنا علي (ع) من الحصن ، خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه يهودي فطرح ترسه من يده ، فتناول علي (ع) باباً كان عند الحصن فتترّس به عن نفسه ، فلم يزل يُقاتل حتّى فتح الله على يده ثُمّ ألقاه من يده. قال أبو رافع مولى رسول الله (ص) : فلقد رأيتني في سبعة نفر أنا ثامنهم نجهد أنْ نقلب ذلك الباب فما نقلبه. وأسر أميرالمؤمنين (ع) صفية بنت حيي بن أخطب وامرأة معها ، وأرسلهما مع بلال إلى رسول الله (ص) ، فمرّ بهما بلال على قتلى اليهود ، فلمّا رأتهم التي مع صفية ، صرخت وصكّت وجهها وحثت التّراب على رأسها ، فقال رسول الله لبلال : «أنزعت منك الرّحمة؟ جئت بهما على قتلاهما!». ما هان على رسول الله أنْ يمرّ بلال بامرأتين يهوديتين على قتلاهما ، وأهل الكوفة مرّوا ببنات رسول الله يوم كربلاء على مصارع الشّهداء! فلمّا نظر النّسوة إلى الحسين (ع) وأصحابه مطروحين على الرّمضاء ، صحن وضربن وجوههنّ. قال الرّاوي : فوالله ، لا أنسى زينب بنت علي وهي تندب الحسين (ع) وتنادي بصوت حزين وقلب كئيب : يا محمّداه! صلّى عليك مليك السّما ، هذا حُسينك مرمّل بالدّما ، مقطّع الأعضا. ومحمّداه! بناتك سبايا ، وذرّيّتك مُقتّلة تسفي عليهم ريح الصّبا ، وهذا حسين محزوز الرّأس من القفا ، مسلوب العمامة والرّدا. بأبي مَن لا هو غائب فيُرتجى ولا جريح فيداوى ، بأبي المهموم حتّى قضى ، بأبي العطشان حتّى مضى ، بأبي من شيبته تقطر بالدّما. فأبكت والله ، كلّ عدوٍّ وصديق.

المجلس الثّالث والعشرون بعد المئة

كان رسول الله أرسل رسولاً إلى ملك بصرى من بلاد الشّام ، فلمّا نزل مؤتة من أرض البلقاء ، قتله شرحبيل بن عمرو الغسّاني ، ولم يقتل لرسول الله رسول غيره. فلمّا بلغه ذلك ، عظم عليه وأرسل جيشاً إلى مؤتة ، وكانوا ثلاثة آلاف ، وأمر عليهم جعفر بن أبي طالب ، فإنْ قُتل فزيد بن حارثة ، فإنْ قُتل فعبد الله بن رواحة. وقيل : بل أمر عليهم أولاً زيد بن حارثة. فساروا حتّى نزلوا معان ، فبلغهم أنّ هرقل ملك الرّوم سار إليهم في مئة ألف من الرّوم والعرب. وقيل : في مئة ألف من الرّوم ومثلها من العرب. فقالوا : نكتب إلى رسول الله ؛ فإمّا أنْ يردّنا أو يزيدنا. فشجّعهم أميرهم ، وقال : ما نقاتل النّاس بعدد ولا قوّة ، ما نقاتلهم إلاّ بهذا الدّين الذي أكرمنا الله به ، وما هي إلاّ إحدى الحسنيين ؛ إمّا النّصر أو الشّهادة. فساروا والتقوا بجموع الرّوم والعرب بقرية من البلقاء تُسمّى مشارف ، وانحاز المسلمون إلى قرية تُسمّى مؤتة ، فاقتتلوا قتالاً شديداً ، فأخذ الرّاية جعفر بن أبي طالب فقاتل ، وهو يقول :

عليَّ إذ لاقيتُها ضرابُها

فلمّا أشتدّ القتال ، نزل عن فرس له شقراء فعقرها ـ وكان أول من عقر فرسه في الإسلام ـ ثُمّ قاتل حتّى قُتل ، فوجدوا به بضعاً وثمانين ما بين رمية وضربة وطعنة ، وهي جراحات كثيرة تدلّ على شجاعة عظيمة وثبات شديد ، ولكنّها لا تبلغ جراحات ابن أخيه الحسين (ع) يوم كربلاء ، فقد وجُد في قميصه مئة وبضع عشرة ما بين رمية وطعنة وضربة. وقيل : وجد في ثيابه مئة وعشرون رمية بسهم ، وفي جسده