ابن عربي سنّيّ متعصّب

السيد جعفر مرتضى العاملي

ابن عربي سنّيّ متعصّب

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : التراجم
الناشر: المركز الإسلامي للدّراسات
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٧٩

الفصل الأول

سمات ومناهج ..

١٤١
١٤٢

بداية :

وبعد ، فإن من يراجع حياة ابن عربي يجد : أن منهجه غريب عن منهج الشيعة والتشيع ، وعن كل ما قرره أهل البيت عليهم‌السلام ، وأن سمات التسنن العميق ظاهرة عليه في مختلف المجالات التي تصدى للحديث عنها ..

ونحن نورد في هذا الفصل «متفرقات» من هذه السمات ، ونماذج من تلك المناهج ، تؤكد هذه الحقيقة ، فنقول :

دعاء ختم صحيح البخاري :

١ ـ قال في الدعاء في الباب الأخير من «الفتوحات» :

«اللهم اسمعنا خيراً ، وأطلعنا خيراً! ورزقنا الله العافية ، وأدامها لنا ، وجمع الله قلوبنا على التقوى ، ووفقنا لما يحب ويرضى! (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (١) ..

ثم يقول :

«.. هذا الدعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في المنام ، يدعو به بعد فراغ القارئ عليه من كتاب «صحيح البخاري» ، وذلك سنة

__________________

(١) الآية ٢٨٦ من سورة البقرة.

١٤٣

تسع وتسعين وخمسمائة ، بمكة ، بين باب الحزَّورة وباب أجياد ، يقرؤه الرجل الصالح محمد بن خالد الصدفي التلمساني ، وهو الذي كان يقرأ علينا كتاب «الإحياء» لأبي حامد الغزالي» (١).

وضوء ابن عربي :

٢ ـ ولسنا بحاجة إلى الإشارة إلى أن كل أحد يعرف الفرق بين وضوء أهل السنة ، ووضوء الشيعة ، وأن الشيعة لا يغسلون أرجلهم فيه ، وإنما يمسحون ظاهرها من رؤوس الأصابع إلى الكعبين ، كما أنهم لا يمسحون حول آذانهم ..

ولكن وضوء ابن عربي لا يشبه وضوء الشيعة ، بل هو عين وضوء أهل السنة ، فهو يغسل الرجلين ، ويرى عدم الاكتفاء بمسح مقدم الرأس ، بل يضيف إليه المسح حول الأذنين أيضاً ، فراجع .. (٢).

لا يقول بالقياس ، لكنه يجيز الحكم به :

٣ ـ وقال : «وأما القياس فمختلف في اتخاذه دليلاً وأصلاً ، فإن له وجهاً في المعقول ، ففي مواضع تظهر قوة الأخذ به على تركه ، وفي مواضع لا يظهر ذلك.

ومع هذا فما هو دليل مقطوع به ، فأشبه أخبار الآحاد ، فإن الاتفاق واقع على الأخذ به ، مع كونه لا يفيد العلم. وهو أي العلم أصل من أصول إثبات الأحكام ، فليكن القياس مثله ، إذا كان جلياً لا يرتاب فيه.

__________________

(١) الفتوحات المكية ج ٤ ص ٥٥٢ ط دار الكتب العربية الكبرى بمصر والوصايا ص ٢٧٤ و ٢٧٥ والروح المجرد ص ٣٥٢ و ٣٥٣.

(٢) راجع : مجموعة رسائل ابن عربي (المجموعة الثانية) ص ٣٠٥ وراجع : الفتوحات المكية حين يتحدث عن أسرار الطهارة في السفر الخامس ط سنة ١٩٧٧ المكتبة العربية القاهرة ..

١٤٤

وعندنا ، وإن لم أقل به في حقي ، فإني أجيز الحكم به ممن أداه اجتهاده إلى إثباته ، أخطأ في ذلك أم أصاب ، فإن الشارع أثبت حكم المجتهد ، وإن أخطأ ، وأنه مأجور ..

فلولا أن المجتهد استند إلى دليل في إثبات القياس ، من كتاب ، أو سنَّة ، وإجماع ، أو من كل أصل منها ، لما حل له أن يحكم به ..

بل ربما يكون في حكم النظر عند المنصف القياس الجلي أقوى في الدلالة على الحكم من خبر الواحد الصحيح ..» (١).

إلى أن قال :

«ونحن نقطع أنه لا بد فيها (أي في هذه المسألة الفرعية) من حكم إلهي مشروع ، وقد انسد الطرق ، فلجأنا إلى الأصل ، وهو النظر العقلي ، واتخذنا قواعد إثبات هذا الأصل ، كتاباً وسنة ، فنظرنا في ذلك ، فأثبتنا القياس أصلاً من أصول أدلة الأحكام ، بهذا القدر من النظر العقلي. حيث كان له حكم في الأصول ، فقسنا مسكوتاً عنه على منطوق به لعلة معقولة ، لا يبعد أن تكون مقصودة للشارع ، تجمع بينهما في مواضع الضرورة ، إذا لم نجد فيه نصاً معيناً. فهذا مذهبنا في هذه المسألة».

ثم بدأ يتكلم حول تخطئة مثبت القياس ، وأن هذه التخطئة خطأ لا يصح .. (٢).

فهو قد قال هذا ، رغم أنه قد صرح بأنه لا يقول بالقياس ، لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يأمر به؟! .. (٣).

__________________

(١) الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٤٥ و ٤٤٦ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٤٨ و ٤٤٩ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٣) راجع : الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٦٢ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

١٤٥

فتجده يصعد ، ويصوب ، ويتذاكى ، ويتذبذب ، ويسعى للتوفيق بين رفضه للعمل بالقياس ، وبين حفظ مقام القياس ، ومقام القائلين به ، وتأكيد حجية أحكامهم به ، ومعذوريتهم فيها ..

٤ ـ ويقول معقباً على جمع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بين المغرب والعشاء في المزدلفة ، وبين الظهر والعشاء في عرفة :

«.. فإن الله قد علم من عباده : أنهم بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يتخذون القياس أصلاً فيما لا يجدون فيه نصاً من كتاب ، ولا سنة ، ولا إجماع ، فوفق رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى الجمع في هذا اليوم بتقديم صلاة العصر ، وتأخير صلاة المغرب ، ليقيس مثبتوا القياس التأخير لهذا التأخير ، والتقديم لهذا التقديم ..

وقد قرر الشارع حكم المجتهد أنه حكم مشروع ، فإثبات المجتهد القياس أصلاً في الشرع ، بما أعطاه دليله ، ونظره واجتهاده ، حكم شرعي ، لا ينبغي أن يرد عليه من ليس القياس من مذهبه.

وإن كان لا يقول به ، فإن الشارع قد قرره حكماً في حق من أعطاه اجتهاده ذلك.

فمن تعرض للرد عليه ، فقد تعرض للرد على حكم أثبته الشارع.

وكذلك صاحب القياس ، إن رد على حكم الظاهري الخ ..» (١).

العمل بخبر شارب الخمر ، في إفاقته :

٥ ـ وهو يجوّز أخذ الخبر من الفاسق ، حتى من شارب الخمر ، إذا حدَّث في حال إفاقته .. (٢).

__________________

(١) الفتوحات المكية ج ٧ ص ١٣٧ و ١٣٨ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) راجع : الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٥٣ و ٤٥٤ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

١٤٦

الإجماع هو إجماع الصحابة لا غير :

٦ ـ ويقول : «الإجماع هو إجماع الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لا غير ، وما عدا عصرهم فليس بإجماع يحكم به» (١).

النبي بشر ، لا يتبع إلا إذا أمر :

٧ ـ وهو لا يرى لزوم اتباع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلا إذا أمر بذلك ، قال : «فإنه عليه‌السلام بشر ، يتحرك كما يتحرك البشر ، ويرضى كما يرضى البشر ، ويغضب كما يغضب البشر ، فلا يلزمنا اتباعه في أفعاله إلا إن أمر بذلك» (٢).

البدع سنن مشروعة :

٨ ـ وهو يصرح بأن البدع التي شرعها غير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، هي سنن مشروعة.

وكأنه من أجل أن يصحح بدعة التراويح ، وغيرها ، فهو يقول :

«هي على قسمين : سنة أمر بها الرسول ، وحرض عليها ، أو فعلها بنفسه ، وخيّر أمته في فعلها ، وسنة ابتدعها واحد من الأمة ، فاتبع فيها ، فله أجرها ، وأجر من عمل بها» .. (٣).

الإستحسان :

٩ ـ وحول مشروعية الاستحسان يقول :

«أما السنن التي هي الشرائع المستحسنة بعد رسول الله صلى الله عليه

__________________

(١) راجع : الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٦٠ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) راجع : الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٦٣ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٣) راجع : الفتوحات المكية ج ٣ ص ٣٨٩ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

١٤٧

[وآله] وسلم ، فهو الإستحسان عند الفقهاء الذي قال فيه الشافعي «رحمه الله» : من استحسن فقد شرع ، فأخذها الفقهاء منه على جهة الذم ، وهو رضي الله عنه نطق بحقيقة مشروعة ، لم تفهم عنه ، فإنه ..».

إلى أن قال :

«.. فمن استحسن ـ أي من سن سنة حسنة ـ فقد شرع. ويا عجباً من عدم فهم الناس كلام الشافعي في هذا ..» (١).

صلاته على جميع الصحابة :

١٠ ـ كانت آخر عبارة له في الفتوحات المكية هي التالية :

«وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ، وعلى آله وصحبه أجمعين».

ومن الواضح : أن الشيعي إنما يصلي على العدول من الصحابة ، وهم قليلون ، وليس من بينهم من حارب الإمام علياً عليه‌السلام ، أو اغتصب حقه ، فلا يترضى مثلاً على طلحة ، والزبير ، ومعاوية ، وغيرهم ممن حارب الإمام علياً عليه‌السلام ، ولا على من نفَّر الناقة برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم العقبة ، وولا على عبد الله بن أبي ، والحكم بن أبي العاص ، وغيرهم .. وغيرهم ..

غيرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله :

١١ ـ ويقول عن يوم العيد : «وفي هذا اليوم لعبت الأحابشة في مسجد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ، وهو واقف ينظر إليهم ، وعائشة رضي الله عنها خلفه صلى الله عليه [وآله] وسلم ..» (٢).

فهل ترى هذا الفعل يليق برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو من الناحية

__________________

(١) راجع : الفتوحات المكية ج ١٣ ص ٤٩١ و ٤٩٢ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) الفتوحات المكية ج ٧ ص ٤٦١ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

١٤٨

الاجتماعية ، بغض النظر عن موضوع الغيرة. ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أغير البشر؟

ثم إنه هل كان مسجد الرسول موضعاً للعب الأحابشة؟! ..

الغناء في بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله :

١٢ ـ قال ابن عربي : «وفي هذا اليوم دخل بيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] مغنيتان ، فغنتا في بيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ، ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يسمع.

ولما أراد أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، حين دخل ، أن يغيِّر عليهما ، قال له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم : دعهما يا أبا بكر ، فإنه يوم عيد» (١).

شرك أبي طالب :

١٣ ـ ويقول : «أمر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بغسل عمه أبي طالب ، وهو مشرك» (٢).

ولا ندري كيف!! ولماذا يأمر صلى‌الله‌عليه‌وآله بغسل المشرك؟!!

١٤ ـ وذكر حديث صحيح مسلم بن الحجاج ، عن العباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أهون أهل النار عذاباً أبو طالب ، وإن في قدميه لنعلين يغلي منهما دماغه» ..

ثم عقب ذلك بقوله :

«فانظر كيف كان له قدم صدق في محبته ، وقبول أمره ، ولكنه انتقل فيه الخوف من الخلق ، والرجاء لهم ، فظهرت حقيقته له بعد الموت ، بنعلين من النار.

__________________

(١) الفتوحات المكية ج ٧ ص ٤٦١ و ٤٦٢ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) الفتوحات المكية ج ٧ ص ٤٧٧ و ٤٧٨ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

١٤٩

وأما الحكمة في كونهما يغلي منهما دماغه ، فلأن في الصحيح : «ألا أخبركم برأس الأمر وعموده ، وذروة سنامه؟ : الجهاد في سبيل الله ..

ومن المعلوم : أن أبا طالب كان أشد الناس جهاداً عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ، ولكنه لم يتدين بدينه ، خشية من السبّة ، فكان خوفه لغير الله سبباً لإحباط جهاده ، وإفساده ..

وهكذا تكون حقيقة خوفه لغير الله ، وهي نعله في النار ، سبباً لإذابة دماغه ، وهو لهب رأسه ، وإحباطه بالإذابة والإفساد .. (١).

١٥ ـ وقال حول نزول آية : (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَن يَشَاء) (٢) ، «.. ولو كان للهمة أثر ولا بد ، لم يكن أحد أكمل من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ، ولا أعلى ولا أقوى همة منه ، وما أثرت في إسلام أبي طالب عمه. وفيه نزلت الآية التي ذكرناها الخ ..» (٣).

تأبير النخل ، والنزول على الماء في بدر :

١٦ ـ ويقول حول أن الشارع قرر حكم المجتهد ، فليس لغيره الذي يراه مخطئاً إزالة حكم اجتهاده :

«أصل هذا الباب في قبول الكامل ما يشير به الأنقص ، في المسألة التي هي أعلم بها منه ، حديث تأبير النخل ، وقوله صلى الله عليه [وآله] وسلم لأصحابه : أنتم أعلم بمصالح دنياكم. ورجع إلى قولهم.

وكذلك رجوعه صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى قولهم يوم بدر في

__________________

(١) مجموعة رسائل ابن عربي (المجموعة الثانية) ص ٤٣٨ و ٤٣٩ و ٤٤٠.

(٢) الآية ٥٦ من سورة القصص.

(٣) فصوص الحكم ص ١٣٠.

١٥٠

نزوله على الماء ..» (١).

عدالة أهل المذاهب :

١٧ ـ ويقول : «ليس للشافعي مثلاً إذا كان حاكماً أن يرد شهادة الحنفي ، إذا كان عدلاً ، مع اعتقاده تحليل النبيذ. ويحده عليه إن شربه الحنفي. لكونه حاكماً يرى تحريمه لدليله ، فيجب عليه إقامة الحد ..

وكالحنفي إذا كان حاكماً ، وقد رأى شافعياً تزوج بابنته المخلوقة من ماء الزنا منه ، ويشهد عنده ، فلا يرد شهادته ، إذا كان عدلاً. ويفرق بينه وبين زوجته التي هي ابنته لصلبه ، المخلوقة من ماء الزنا ، لكونه حاكماً ذا سلطان ، فإنه صاحب الوقت» (٢).

حول الصحابة :

ومن الأمور التي يصر عليها أهل السنة ، حكمهم على الصحابة كلهم بأنهم عدول ، وأنه لايصح التعرض لأي منهم في شيء مما صدر منه ، حتى لو خرج أحدهم على إمام زمانه ، وقاد الجيوش ، وخاض الحروب ، وقتل بسبب ذلك عشرات الألوف ..

وها هو ابن عربي يقرر نفس هذا المبدأ بصورة قاطعة وقوية ، حيث يوجب الإمتناع عن أي مساس بأي واحد من الصحابة. ويعلن سخطه على من يسب حتى بعض الصحابة ، متجاهلاً حقيقة الجرائم التي صدرت عن ذلك البعض ، مثل قتل المؤمنين ، والخروج على إمام زمانه ..

__________________

(١) الفتوحات المكية ج ٧ ص ٤٩٠ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) الفتوحات المكية ج ٧ ص ٤٨٩ و ٤٩٠ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى. وراجع فصوص الحكم ص ٦٣ و ٢٠٦ و ٢٠٧.

١٥١

١٨ ـ قال : «فوالله يا وليي ، لقد قرع سمع أخيك سب عيسى عليه‌السلام ، وسب بعض الصحابة الكرام الخ ..» (١).

١٩ ـ وقال وهو يتحدث عن عثمان ، ومعاوية ، وما أحدثاه في صلاة العيد :

«فالظن بهم (الصحابة) جميل رضي الله عنهم ، ولا سبيل إلى تجريحهم ، وإن تكلم بعضهم في بعض ، فلهم ذلك ، وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم ، فإنهم أهل علم واجتهاد ، وهم حديثو عهد بنبوة. وهم مأجورون في كل ما صدر منهم عن اجتهاد ، سواء أخطأوا أم أصابوا» (٢).

٢٠ ـ وقد تقدم في فصل : «شخصيات يقدسها» ، ما يشير إلى ذلك أيضاً ، فراجع ما ورد تحت عنوان : دفاعه عن معاوية في بدعته ..

٢١ ـ وتقدم آنفاً تحت عنوان : «تعظيم أهل البدع» : أن الظن في الصحابة جميل ، ولا سبيل إلى تجريحهم ، وإن تكلم بعضهم في بعض ، فلهم ذلك ، وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم الخ ..

أهل السنة هم أهل الحق :

٢٢ ـ وقال مصرحاً : بأن مذهب أهل السنة هو المذهب الحق ، «وهو أن ينسب إلى هذه الذات : أنها قادرة على الإيجاد عند أهل السنة ، أهل الحق ..» (٣).

فمن يرى أن أهل السنة هم أهل الحق ، لايكون شيعياً ، كما هو معلوم.

__________________

(١) مجموعة رسائل ابن عربي (المجموعة الأولى) ص ١٥٢ و ١٥٣.

(٢) الفتوحات المكية ج ٧ ص ٤٥٨ و ٤٥٩ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٣) الفتوحات المكية ج ٣ ص ١٠٧.

١٥٢

نسبة كلام علي عليه‌السلام إلى غيره!! :

ثم إنه ينسب كلام أمير المؤمنين عليه‌السلام إلى غيره ، في العديد من المواضع.

٢٣ ـ ويذكر على سبيل المثال قوله :

قال الصديق رضي الله عنه : ما رأيت شيئاً ، إلا رأيت الله قبله ..

وقال الفاروق رضي الله عنه : ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله معه ..

وروى عن عثمان رضي الله عنه : ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله بعده ..

ومنهم قال : ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله عنده .. الخ .. (١).

٢٤ ـ وفي مثال آخر نجده ينسب إلى عمر بن الخطاب ، أنه هو الذي يقول : «لو كشف الغطاء ، ما ازددت يقيناً» (٢).

مع أن هذا من كلام الإمام علي عليه‌السلام أيضاً (٣).

ولكنه يبهم هذا الأمر في موضع آخر ، ولا يصرح باسم أحد ، فهو يقول مخاطباً نفسه :

«ألم تري إلى الذي قال : لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً؟! لعظيم الكشف» (٤).

__________________

(١) كتاب الأعلام بإشارات أهل الإلهام ص ٢ رسائل ابن عربي .. وراجع : الفتوحات ج ٦ ص ٢٣٤ وج ٨ ص ٤٥١ وج ٩ ص ١٢٨ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى.

(٢) مجموعة رسائل ابن عربي (المجموعة الأولى) ص ٢٠٥.

(٣) راجع : المناقب لابن شهر آشوب ج ١ ص ٣١٧ ومنتهى المطلب ج ٣ ص ٤٤ ومستدرك سفينة البحار ج ٥ ص ١٥٩ ومصادر ذلك كثيرة جداً.

(٤) مجموعة رسائل ابن عربي (المجموعة الأولى) ص ١٤١.

١٥٣

وتتبع كتبه يظهر الكثير من الموارد المشابهة ..

أسانيد روايات أهل السنة :

٢٥ ـ كما أنه يعتبر أن ما يرويه البخاري ثابت ، ويعتبر رواة السند بما فيهم أبو هريرة وأضرابه ، ثقاة (١).

لا يشير إلى كتب الشيعة بشيء :

٢٦ ـ وبعد ، فإن جميع كتاب الفتوحات المكية مبني على روايات كتب الصحاح ، وغيرها من كتب السنة ، ولا تجده يشير إلى كتاب الكافي ، ولا إلى غيره من كتب الشيعة ، ولا يستدل على ما يراه حكماً شرعياً ، بأي شيء مما روي عن أئمة أهل البيت عليهم‌السلام ، باستثناء ما رواه أهل السنة عن الإمام علي عليه‌السلام ..

بدعة صيام عاشوراء :

٢٧ ـ ثم هو قد حكم باستحباب صيام يوم عاشوراء ، وأصر عليه ، في أكثر من مورد ، وقد ذكر ما ورد فيه من أخبارهم (٢). فراجع.

من وافق ليلة القدر سقطت له المحرمات :

٢٨ ـ ويقول : «فيكون من قام ليلة القدر ، فوافقها فقد ستر عنه خطاب التحريم ، وأبيح له شرعاً ، فما تصرف إلا في مباح ، فإن الله لا يأمر بالفحشاء ، الخ ..» (٣).

__________________

(١) الفتوحات المكية ج ٩ ص ١٥٢ و ١٥٣.

(٢) راجع : الفتوحات المكية ج ٩ ص ٢٣٣ و ٣٠٠ و ٣٠٢ و ٣٠٣ و ٣٠٥ و ٣٠٦ و ٣٠٧ و ٣٠٨ و ٣٠٩ و ٣١٠.

(٣) الفتوحات المكية ج ٤ ص ٤٥١.

١٥٤

الفصل الثاني

نبذة من عقائده ..

١٥٥
١٥٦

من عقائده :

وبعد .. فإن هذا الرجل لم يزل يؤكد على تسننه ، ليس فقط بما يورده من فضائل وكرامات ، ويمنحه من ألقاب ومقامات ، لأناس لا يرى لهم الشيعة شيئاً من ذلك ..

وليس فقط أيضاً بما يصرح به من اتهامات للشيعة.

وبما يقوم به من محاولات للتشكيك بمعتقداتهم.

وبما يلهج به من مواقف يتبناها ، وعقائد يلتزم بها ولا يتخطاها ..

وحيث إن ما سجله وصرح به في كتبه كثير ، فلا بد من الاكتفاء ببعض منه لنقدمه كنموذج ومثال ، لا على سبيل الاستقصاء لما سجله من أقوال ..

ونذكر من عقائده التي لا تنسجم مع دعوى تشيعه ، الموراد التالية :

خلق النبي آدم عليه‌السلام :

١ ـ إنه يقول : «لما أمر الله تعالى بقبض القبضة التي خلق منها آدم عليه‌السلام ، فهبط ملك الموت لذلك. وكان إبليس في الأرض ، قد استخلفه الله تعالى فيها مع جملة من الملائكة ، وقد مكث زماناً طويلاً يعبد الله.

فقبض ملك الموت القبضة من سائر الأرض. وكان إبليس يطؤها بقدمه.

فلما عجنت طينة آدم ، وصورته من تلك الطينة ، جاء خلق النفس من التراب الذي وطأه إبليس من قدمه. وخلق القلب من التراب الذي لم يطأه إبليس ، فاكتسبت النفس ما فيها من الخبث ، والأوصاف المذمومة من ملامسة

١٥٧

وطأة قدم إبليس.

ومن هنا جعلت النفس مأوى الشهوات ، وعيشه وسلطانه عليه ، لوطئه لها. ومن هنا جعل إبليس التكبر على آدم .. الخ ..» (١).

تعدد القدماء :

٢ ـ وذكر أيضاً : أنه لا يستحيل في العقل وجود قديم وليس بإله ، فإن لم يمكن فمن طريق السمع لا غير (٢) ..

ومن المعلوم : أن هذا ليس من عقائد الشيعة ..

٣ ـ ويقول القديحي : في مسألة علم الله بما سواه : إن ابن عربي يقول بتعدد القدماء كما صرح به في موضعه ..

٤ ـ وقال : «وظاهره هنا جعل هذه الصورة عين ذات الباري ، لأنها علمه بنا. وقد قال : إن علمه به الذي هو عين ذاته عين علمه بنا. وهو إفصاح بمذهب أن الأشياء في ذات الله بنحو أشرف : أو هو قول باتحاد العلم والعالم والمعلوم ، فإن ما سواه طبق معلومه لا عين معلومه تعالى.

كما أن علمه بنفسه يتحد العلم والعالم والمعلوم ، لا فرق بين علمه بنفسه وعلمه بنا ، كما صرح به ..» (٣).

الجبر .. والكسب :

٥ ـ وقال : «فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران .. ولا .. ولا .. إلا وهو مراد للحق تعالى. وكيف لا يكون مراداً له ، وهو أوجده الخ ..»

__________________

(١) شجرة الكون ص ٨٢ و ٨٣.

(٢) الفتوحات المكية ج ١ ص ٢٠١.

(٣) الردود والنقود ص ٣٤٦.

١٥٨

إلى أن قال :

«فالكفر والإيمان ، والطاعة والعصيان ، بمشيئته ، وحكمته ، وإرادته» (١).

٦ ـ ويقول : «وليس بيد العبد فيه (أي في التصرف) شيء. وإنما العبد مصرَّف ، فهو بحسب ما يقام فيه ، ويراد به.

وما الإنسان في تركه وعدم تركه للشيء ، فعل. بل هو مجبور في اختياره ، إذا كان مؤمناً ، فإنا قيدنا «الغضب» أن يكون لله ، وأما الغضب لغير الله ، فالطبع البشري يقتضي الغضب والرضا ، يقول رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم : إنما أنا بشر ، أغضب كما يغضب البشر ، وأرضى كما يرضى البشر الخ ..» (٢).

٧ ـ وقال : «إن من عباد الله من يطلعهم الله على ما قدر عليهم من المعاصي ، فيسارعون إليها من شدة حيائهم من الله ، ليسارعوا بالتوبة ، وتبقى خلف ظهورهم ، ويستريحون من ظلمة شهودها ، فإن تابوا عادت حسنة ، على قدر ما تكون .. (٣).

وقال ابن عربي :

«لم تتعلق قدرته تعالى بإيجاد شيء حتى أراده الخ ..» (٤).

وقد علق عليه الشيخ إبراهيم بن مهدي آل عرفات القطيفي القديحي بقوله :

«هذا هو مذهب الأشعري ، من توارد القدرة والإرادة ، وتوافقهما ،

__________________

(١) مجموعة رسائل ابن عربي (المجموعة الأولى) ص ٣٠١ وراجع ص ٣٠٢.

(٢) الفتوحات المكية ج ٥ ص ٢٧٢

(٣) الفتوحات المكية ج ٩ ص ٢٢٨ و ٢٢٩ تحقيق إبراهيم مدكور وعثمان يحيى ، وستأتي هذه العبارة بتمامها في فصل من هم أهل البيت وحقيقة عصمتهم ..

(٤) الردود والنقود ص ٩٤.

١٥٩

وتكافئهما ، لا تزيد إحداهما على الأخرى ، ولا تنقص عنها ، فكل موطن تناولته القدرة تناولته الإرادة ، وكل موضع تعلقت به الإرادة تعلقت به القدرة ، فهما متلازمتان لا انفكاك لإحداهما عن الأخرى ..

فإن قيل لهم : يلزمكم إرادة الشرور والمعاصي ..

قالوا في ميدان المجادلة مرة : كذلك الله ربنا ، إذ يستحيل على ربنا المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل أن يفعل ما لا يريده ، ويقع في ملكه ما لا يريده ..

وقالوا مرة : إن كونهما شروراً أو معاصي ليس عينها ، بل هو حكم الله فيهما ، وحكم الله في الأشياء غير مخلوق. وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مراداً ، بل المخلوق المراد المتعلق للقدرة إنما هو الأعيان ..

٨ ـ وقال : «لما كانت الإرادة تتعلق بمرادها حقيقة ، ولم يكن القدرة الحادثة مثلها ، لاختلال في الطريقة ، فذلك هو الكسب ، فكسب العبد ، وقدر الرب الخ ..» (١).

٩ ـ وقال : «الكسب تعلق إرادة الممكن بفعل مَّا دون غيره ، فيوجد الاقتدار الإلهي عند هذا التعلق ، فيسمى ذلك كسباً للممكن ..» (٢).

١٠ ـ وله تصريحات أخرى حول قبوله بنظرية الكسب في أفعال العباد (٣). فليراجعها من أراد ..

ونظرية الكسب هي مقولة الأشعري المرفوضة عند الشيعة الإمامية كما

__________________

(١) الردود والنقود ص ١٠٣.

(٢) الردود والنقود ص ١١٠.

(٣) الفتوحات المكية ج ١ ص ١٨٢ و ١٩١ وج ١٠ ص ٢٤٢ و ٢٤٣.

١٦٠