نافذة على الفلسفة

صادق الساعدي

نافذة على الفلسفة

المؤلف:

صادق الساعدي


الموضوع : الفلسفة والمنطق
الناشر: المركز العالمي للدّراسات الإسلامية
المطبعة: توحيد
الطبعة: ١
الصفحات: ١٧١

إنسانا ، والإنسان يتطور ويتغير من مرحلة إلى أخرى ... وهكذا.

ويختلف الإمكان الاستعدادي عن الإمكان الوقوعي في أن الأول مختص بالماديات ولا يشمل المجردات؛ لأن المجردات توجد وهي كاملة فلا تغيّر ولا تطوّر فيها ، وأما الماديات فإنها في حالة تطور وتغيُّر ، بخلاف الإمكان الوقوعي ، فإنه شامل للماديات والمجردات على حد سواء.

٦١

فكِّر وأجب :

١ ـ عرِّف ما يلي :

أ ـ الواجب. ب ـ الممكن. ج ـ الممتنع.

٢ ـ اذكر مثالاً لكلٍ من الواجب بالذات وبالغير ، والممتنع بالذات وبالغير.

٣ ـ اشرح العبارة التالية :

«الشيء ما لم ‏يجب لم ‏يوجد»

٤ ـ ما هو الإمكان الخاص؟ وضّح جوابك بمثال ، وما هو وجه التسمية فيه؟

٥ ـ ما هو الإمكان العام؟ وضّح جوابك بمثال ، وما هو وجه التسمية فيه؟

٦ ـ بيّن معنى الإمكان الوقوعي.

٧ ـ ما هو المقصود من الإمكان الاستعدادي؟ وما هو الفرق بينه وبين الإمكان الوقوعي من حيث الشمول أو عدمه للموجودات المادية والمجردة؟

٦٢

الدرس السابع

الجوهر والعرض

(١)

* الجوهر والعرض

* الجوهر وأقسامه

* الجوهر العقلاني

* الجوهر النفساني

* الجوهر الجسماني

* الجوهر المادي أو الهيولى

* الجوهر الصوري

* فكِّر وأجب

٦٣
٦٤

الجوهر والعرض

إنَّ عدَّك للأشياء الموجودة في مدرستك قد يَكون عدّاً فردياً بأن تحصي عدد الطلاب والكراسي والصفوف والأشجار والأقلام والدفاتر .... بكل أفرادها وجزئياتها ، وقد يكون عدَّك لها عدّاً نوعياً فلا يعنيك أعدادها الفردية بل المطلوب عندك معرفة عناوينها الكلية بأن تقول :

إن مجاميع من الطلاب والكراسي والأشجار والأقلام والدفاتر .... توجد في مدرستنا.

وعلى غرار الطريقة الثانية في عدِّ الأشياء ، قام الفلاسفة في عدِّ أنواع الموجودات وأجناسها العامة بعد استقرائها وتسمّى عندهم بالأجناس العالية أو المقولات. (١)

وقد وقع الخلاف في تحديد عددها إلا أنَّ المعروف عنها أنها عشر مقولات على ما اختاره زعيم المشّائين «أرسطوطاليس» واحدٌ منها يُطلق عليه اسم «الجوهر» بأقسامه ، والتسع الباقية منها تسمّى بـ «الأعراض».

وقد عَرَّف الفلاسفة الجوهر بأنه الموجود لا في موضوع ، وبعبارة أخرى إنه ماهيةٌ إذا وُجِدتْ وجدت لا في موضوع ، كالجسم فإنه في وجوده لا يحتاج إلى

__________________

١ ـ جمع مقولة ، وهي ما يُقالُ في جواب ما هو ، فهي ماهيات الأشياء وحقائقها.

٦٥

موضوع كي يتقوّم ويتحقق به على خلاف العرض ، فقد عرَّفوه بأنه ماهية إِذا وجُدتْ وجُدتْ في موضوع ، كاللون مثلاً فإنه لا يوجد بصورة مستقلة عن غيره بل لابد له من موضوع كي يتقوّمَ به ، فاللون لا يتحقق إلا في جسم ، فيكون الجسم موضوعاً لتحقق اللون ووجوده.

الجوهر وأقسامه

والفلاسفة بعد استقرائهم للجوهر وأنواعه وجدوا أنه لا يتعدّى خمسة أقسام؛ فإليك بيانها بصورة مجملة مع ذكر تسمياتها :

١ ـ الجوهر العقلاني :

ويسمّى عندهم بالعقل ، وهو موجود مجرّد ، ولا تعلق له بالمادّة والمادّيات ، كالملائكة فإنّ وجودها مجرد ولا تحتاج إلى شيء مادي في نشاطها وفعلها.

و «العقل» مشترك لفظي بين معنيين :

الأول : بمعنى القوّة التي تُدرِك الكليّات وهذا المعنى هو الذي تنصرف إليه كلمة العقل في العرف العام حين استعمالها.

الثاني : بمعنى المجرد التام كالملائكة وهو ما يقصده الفلاسفة من استعمال كلمة العقل حين إطلاقها.

٢ ـ الجوهر النفساني :

وهو الموجود المجرد في ذاته ووجوده إلا إنه مرتبط بالمادة ، كروح الإنسان ، فإن وجودها مجرد إلا إنها متعلقة بالبدن في نشأتها وفعلها؛ حيث إنها تنشأ مع

٦٦

نشوء البدن ، كما أوضح ذلك صدر المتألهين استناداً إلى فكرة الحركة الجوهرية. (١) كما إنها تحتاج إلى البدن في فعلها ونشاطها ، فهي التي تدرك وترى وتسمع وتلمس ... كل ذلك بواسطة البدن ، وفي آخر الأمر يُتاح لها أن تستقل عن البدن بعد موته.

٣ ـ الجوهر الجسماني :

وهو الموجود الذي له أبعاد ثلاثة وله زمان ومكان وقابل للأشكال المتعددة والألوان المختلفة ، ويتحقق لنا إثباته عن طريق العقل لا عن طريق الحس ، وذلك لأن ما ندركه من الأجسام ليس سوى أعراض تعرض على الأجسام ومن خلالها نستنتج أبعادها الثلاثة.

والجوهر الجسماني مركب من جوهرين آخرين أحدهما الجوهر المادي والآخر الجوهر الصوّري ، وسيأتي توضيحهما بعد قليل.

٤ ـ الجوهر المادي أو الهيولى : (٢)

وهو مُبْهم لا تشخص فيه سوى قابليته واستعداده للتشخص ـ أي قبوله لصورة الأنواع المختلفة ـ وهو موجود في جميع الأجسام وَيكون متشخصاً بسبب الصور النوعية التي تظهر فيه ، ولكنه في الجميع واحد مشترك ، فالتراب حين يكون نباتاً والنبات حين يكون حيواناً ، والحيوان حين يكون معدناً ... فإن الجوهر المادي أو ما يسمّى بالهيولى فيها واحد لا يختلف ، وإنما الذي اختلف صور الأشياء التي توالتْ عليه ، فالصورة الترابية هي التي تغيّرت إلى صورة

__________________

١ ـ سوف يأتي في الدرس الرابع عشر بيان لفكرة الحركة الجوهرية.

٢ ـ الهيولى كلمة يونانية تعني الأصل ، وهي واحدة في جميع الأشياء في الجماد والنبات والحيوان .. وإنما تتباين الكائنات في الصور فقط.

٦٧

حيوانية ، والأخيرة بدورها تغيرت إلى صورة معدنية .... وهكذا ، فالجوهر المادي أشبه ما يكون بالطين الذي يتخذ أشكالاً مختلفة حين استخدامه في البناء ، فإنه واحد لم ‏يتغيّر وإنما صوره الطارئة عليه تتغير.

٥ ـ الجوهر الصوري :

وهو منشأ آثار أنواع الموجودات المادية الجسمانية وله أنواع مختلفة ، فمن جملتها الصورة الجسمية التي تلازم الهيولى ولا تنفك عنها؛ لأن الهيولى ـ وكما تقدّم ـ لا فعليّة ولا تشخص فيها سوى استعدادها لتقبل الصور النوعية المختلفة ، فلابدّ من صورة تتلبس بها وتحقق عن طريقها فعليتها ، وهذِهِ الصورة هي الصورة الجسمية. وحيث إنه لا يوجد في دنيا الوجود صورة جسمية مطلقة تُظهِرُ الهيولى ، كان المظهر لها صور الأشياء المادية المختلفة ، كالصورة الترابية والنباتية والحيوانية والمعدنية.

وهكذا فإن صور الأنواع المادية الأخرى تتوالى على الهيولى كالصورة الحديدية والخشبية والزئبقية ، والأوكسجينية مع بقاء الهيولى ثابتة على حالها بلا تغيير ، فالمتغير والمتبدِّل هنا الصور النوعية للمادة دون مادتها المشتركة المسماة بالهيولى.

ولا يخفى أن كل صورة من الصور النوعية المتوالية على الهيولى تصلح أن تكون مادة لما بعدها ، فالحيوان مادة للصورة النوعية النباتية ، والنبات مادة للصورة النوعية الحيوانية والحيوان مادة للصورة النوعية الإنسانية ... ، وتسمى هذه المواد بالمادة الثانية تميزاً لها عن المادة الأولى والهيولى المتقدم ذكرها (١).

__________________

١ ـ ويظهر مما تقدم أن كل مادة ما خلا المادة الأولى تسمى بالمادة الثانية ، فلا توجد من بينها مادة ثالثة أَو رابعة أو خامسة ....

٦٨

فكِّر وأجب :

١ ـ ما هي طريقة الفلاسفة في عدِّهم للأشياء؟

٢ ـ ما هو تعريف كلٍ من الجوهر والعرض؟

٣ ـ ماذا تعني كلمة العقل؟ وما هو مقصود الفلاسفة منها؟

٤ ـ ماذا يقصد من الجوهر النفساني؟ وكيف تكون نشأة النفس ونشاطها وفعلها؟

٥ ـ ما هو الجوهر الجسماني؟ ومن أي شيء يتركب؟ وكيف يتم إدراك أبعاده الثلاثة؟

٦ ـ عرِّف كلاً من الجوهر المادي والجوهر الصوري. ثم وضح وجه الارتباط بين الجوهر الجسماني والمادي والصوري.

٧ ـ ماذا تعني المادة الأولى وماذا تعني المادة الثانية؟ أوضح جوابك بمثال لكلٍ منهما.

٦٩
٧٠

الدرس الثامن

الجوهر والعرض

(٢)

* الأعراض

* الكم

* الكيف

* الأين

* المتى

* الوضع

* الملك

* الفعل

* الانفعال

* الإضافة

* فكِّر وأجب

٧١
٧٢

الأعراض :

تقدم الكلام في الدرس الماضي عن الجوهر وأقسامه ، وبقي الحديث عن الأعراض ، والأعراض كما أشرنا قبل قليل تسعُ مقولات ، وإليك ذكرها مجملة مع ذكر مثال واحد لكل مقولة منها :

١ ـ الكمّ :

وهو إما كمٌّ متصل كالخط والسطح والحجم ، وإما كمّ منفصل كالعدد. كما إن المتصل إما أن يكون قارّاً ـ مستقراً ثابتا ـ كالخط والسطح والحجم. وإما أن يكون غير قار ـ غير مستقر وغير ثابت ـ كالزمان ، إذ لا قرار ولا ثبات في الزمان ، فكل مقطع منه ينتهي ليأتي مقطع آخر ، بدلاً عنه.

٢ ـ الكيف :

وهو على أنحاء مختلفة :

فقد يكون كيفاً نفسانياً كالعلم والإرادة والحب والبغض والألم ....

وقد يكون كيفاً كمّيّاً كالزوجية والفردية للأعداد ، والاستقامة والانحناء للخطوط والسطوح ، والأشكال للسطوح والأحجام.

وقد يكون كيفاً استعدادياً ، كاستعداد الطفل أن يكون رجلاً ، واستعداد البذرة أن تكون شجرة ، بينما لا يوجد في الحجر استعداد لذلك.

٧٣

وقد يكون كيفاً محسوساً كإدراك المرئيات من الألوان ، والمذوقات كالحلاوة والمرارة ، والمشمومات كالروائح الطيبة والكريهة ، والمسموعات كالأصوات الجميلة والمنكرة ، والملموسات كالخشن والناعم.

٣ ـ الأين :

وهو نسبة شيء مادي إلى مكانه كقولك : جابر بن حيان الكوفي ، (١) الحسن البصري ، (٢) روح ‏الله‏ الموسوي الخميني قدس ‏سره (٣) ؛ فإنك نسبت الأول إلى مكان اسمه «الكوفة» ونسبت الثاني إلى مكان اسمه «البصرة» ، ونسبت الثالث إلى مكان اسمه «خمين».

٤ ـ المتى :

وهو نسبة بين الشيء وبين زمانه ، كاليوم والأمس ، وهذا العام الماضي والعام القادم وهذا الأسبوع ... كما في قولك :

«انبثق نور الثورة الإسلامية الإيرانية في اليوم الحادي عشر من شهر شباط في

__________________

١ ـ جابر بن حيان الكوفي (١١٧ ـ ٢٠٠ ه ق) من علماء الكيمياء العرب المشهورين ، عاش في الكوفة ، له مؤلفات كثيرة منها : «أسرار الكيمياء» ، «علم الهيئة» ، «أصول الكيمياء» و «الرحمة» ؛ ترجمت مؤلفاته إلى اللاتينية.

٢ ـ الحسن البصري : «أبو سعيد» (٢١ ـ ١١٠ ه ق) : تابعيٌّ ولد في المدينة ، وأقام في البصرة وفيها توفي. لقي عثمان بن عفان وعبد الله‏ بن العباس. كان شاخصاً في معرفة الأحكام الشرعية والتدريس وعنه اعتزل واصل بن عطاء الذي غدا رأس المعتزلة.

٣ ـ الخميني (١٣٢٠ ـ ١٤١٠ ه ق) روح ‏الله‏ الموسوي الخميني. ولد في مدينة خمين التابعة لمحافظة آراك الإيرانية. يُعتبر فقيهاً وفيلسوفاً ومرجعاً من الطراز الأول ، وقد عُرِفَ بالزهد والورع والانقطاع إلى الله‏ ، وفي ذات الوقت امتاز بالشجاعة والصلابة مضافا إلى إحاطته ووعيه لكل ما يدور حوله من شؤون سياسية واجتماعية ... مما أهله أن يكون قائداً عظيما قل نظيره. نهض ضد حكومة الشاه محمد رضا منذ عام ١٩٦٣ م وبعدها واصل نضاله في منفاه حتى عاد منتصراً بإقامة حكومة إسلامية ، وذلك في ١١ شباط من عام ١٩٧٩ م.

٧٤

عام ١٩٧٩ م.»

٥ ـ الوضع :

وهو نسبة أجزاء الشيء بعضها مع البعض الآخر والمجموع إلى الخارج ، كالقيام فإنه يحدد موضع الرأس إلى أعلى وموضع البطن في الوسط وموضع الرجلين إلى أسفل وبصورة عمودية ، على خلاف ما لو كان البدن مستلقياً فإنّ وضع أجزاء البدن سوف تكون في حالة أفقية.

٦ ـ الملك :

وتسمى بالجِدة ، وهي نسبة شيءٍ إلى شيءٍ آخر يحيط به بلون من ألوان الإحاطة ، كالتعمّم ، والتقمّص ، فإن العمامة تحيط بالرأس والقميص يحيط بالصدر والبطن واليدين.

٧ ـ الفعل :

وهو يحكي عن تأثير شيء مادي يُسمى بالفاعل ، في شيءٍ مادي آخر ويسمى بالمنفعل. كقوله تعالى : (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ) (١) وكقولك : «علّمتُ الطالبَ».

٨ ـ الانفعال :

وهو ما يحكي عن تأثّر شيءٍ ماديّ بشيءٍ مادي آخر ، كتأثر الزجاجة بالحجر المرمي عليها ، بانكسارها به ، وكسخونة الماء عند وضع النار تحته.

٩ ـ الإضافة :

وهي نسبة شيءٍ إلى شيءٍ بالقياس إلى نسبةِ أخرى كالأبوة والبنوة ، فإذا

__________________

١ ـ الأنفال : ٦٠.

٧٥

نسبت الابن للأب فقد نسبت أيضاً الأب للابن.

«وقد نظَّم بعضهم بيتين من الشعر ، ذكر فيهما المقولات العشر ليسهل حفظها على الطالب ، فقال :

زيد الطويل الأزرق ابن مالك

فى بيتهِ بالأمس كان متكي

في يدهِ سيف لواه فالتوى

فهذه عشر مقولات سوا

فزيد مثال للجوهر ، والطويل للكمّ والأزرق للكيف ، والابن للإضافة ، وفي بيتهِ للأين ، وبالأمس للمتى ، ومتكي للوضع ، وفي يده سيف للملك ، ولواه للفعل ، فالتوى للانفعال» (١).

__________________

١ ـ محمد جواد مغنيه ، معالم الفلسفة الإسلامية ، ص ٦٤ ـ ٦٥. مكتبة الهلال.

٧٦

فكِّر وأجب :

١ ـ عرِّف كلاً من الكمّ المتصل والمنفصل ، ذاكراً لكل منهما مثالاً.

٢ ـ اذكر أنحاء الكيف مستعيناً بمثال توضيحي لكل نحو منها.

٣ ـ اشرح المقولات التالية معززاً شرحك لكلٍ منها بمثال توضيحي :

الأين ، المتى ، الوضع ، الملك ، الفعل ، الانفعال ، الإضافة.

٤ ـ اذكر ما ورد في الدرس من الشعر موضّحا موضع المقولات العشر منه.

٧٧
٧٨

الدرس التاسع

العليّة

(العلة والمعلول)

(١)

* مفاد أصل العليّة

* العلاقة بين العلة والمعلول

* نظرية الوجود

* نظرية الحدوث

* نظرية الإمكان الوجودي

* فكِّر وأجب

٧٩
٨٠