فإذا لم يكن بأس في أنْ يخاطب المؤذّن خليفة الوقت وأمير مؤمنينهم في الاذان بهذا الخطاب ، فالشهادة بولاية أمير المؤمنين حقّاً لا أرى أن يكون فيها أيّ بأس ، بل إنّه من أحبّ الاُمور إلى الله سبحانه وتعالى ، ولو تجرّأنا وأفتينا بالجزئيّة الواجبة فنحن حينئذ ربّما نكون في سعة ، لكنّ هذا القول أعرض عنه المشهور ، وكان ممّا لا يعمل به بين أصحابنا.

تصرفات أهل السنة في الاذان :

وأمّا أهل السنّة ، فعندهم تصرّفان في الاذان :

التصرف الاول : حذف «حيّ على خير العمل».

التصرف الثاني : إضافة «الصلاة خير من النوم».

ولم يقم دليلٌ عليهما.

هذا في شرح التجريد للقوشچي الاشعري (١) ، وأرسله إرسال المسلّم ، وجعل يدافع عنه ، كما أنّه يدافع عن المتعتين.

فمن هذا يظهر أنّ «حيّ على خير العمل» كان من صلب الاذان في زمن رسول الله ، وعمر منع عنه كالمتعتين.

__________________

(١) شرح التجريد للقوشچي ، مبحث الامامة.

ويدلّ على وجود «حيّ على خير العمل» في الاذان في زمن رسول الله وبعد زمنه : الحديث في كنز العمّال ، كتاب الصلاة (١) عن الطبراني : كان بلال يؤذّن في الصبح فيقول : حيّ على خير العمل.

وكذا هو في السيرة الحلبيّة (٢) ، وذكر أنّ عبدالله بن عمر والامام السجّاد عليه‌السلام كانا يقولان في أذانهما حيّ على خير العمل.

وأمّا «الصلاة خير من النوم» فعندهم روايات كثيرة على أنّها بدعة ، فراجعوا (٣).

الشهادة بالولاية شعار المذهب :

بعد أن أثبتنا الجزئيّة الاستحبابيّة للشهادة الثالثة في الاذان ، فلا يقولنّ أحد أنّ هذه الشهادة في الاذان إذا كانت مستحبّة ، والمستحب يترك ، ولا مانع من ترك المستحب ، فحينئذ نترك هذا الشيء.

هذا التوهّم في غير محلّه.

لانّ هذا الامر والعمل الاستحبابي ، أصبح شعاراً للشيعة ، ومن

__________________

(١) كنز العمال ٨ / ٣٤٢.

(٢) السيرة الحلبية ٢ / ٣٠٥.

(٣) كنز العمال ٨ / ٣٥٦ ـ ٣٥٧.

هنا أفتى بعض كبار فقهائنا كالسيد الحكيم رحمة الله عليه في كتاب المستمسك بوجوب الشهادة الثالثة في الاذان ، بلحاظ أنّه شعار للمذهب ، وتركه يضرّ بالمذهب ، وهذا واضح ، لانّ كلّ شيء أصبح شعاراً للمذهب فلابدّ وأن يحافظ عليه ، لانّ المحافظة عليه محافظة على المذهب ، وكلّ شيء أصبح شعاراً لهذا المذهب فقد حاربه المخالفون لهذا المذهب بالقول والفعل.

وكم من نظير لهذا الامر ، فكثير من الاُمور يعترفون بكونها من صلب الشريعة المقدّسة ، إلاّ أنّهم في نفس الوقت يعترفون بأنّ هذا الشيء لمّا أصبح شعاراً للشيعة فلابدّ وأنْ يترك ، لانّه شعار للشيعة ، مع اعترافهم بكونه من الشريعة بالذات.

أقرأ لكم بعض الموارد بسرعة :

في كتاب الوجيز للغزّالي في الفقه ، وهكذا في شرح الوجيز وهو فتح العزيز في شرح الوجيز في الفقه الشافعي ، هناك ينصّون على أنّ تسطيح القبر أفضل من تسنيمه ، إلاّ أنّ التسطيح لمّا أصبح شعاراً للشيعة فلابدّ وأن يترك هذا العمل.

ونصّ العبارة : وعن القاسم بن محمّد بن أبي بكر : رأيت قبور النبي وأبي بكر وعمر مسطّحة ، وقال ابن أبي هريرة : إنّ الافضل الان العدول من التسطيح إلى التسنيم ، لانّ التسطيح صار شعاراً

للروافض ، فالاولى مخالفتهم (١).

وأيضاً : عن الزمخشري في تفسيره ، بتفسير قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ) (٢) ، يقول : إنّ مقتضى الاية جواز الصلاة على آحاد المسلمين ، هذا تصريح الزمخشري في تفسيره ، لكن لمّا اتّخذت الرافضة ذلك في أئمّتهم منعناه.

فنحن نقول : صلّى الله عليك يا أمير المؤمنين ، وكذا غير أمير المؤمنين من الائمّة ، حينما نقول هذا فهو شيء يدلّ عليه الكتاب يقول : إلاّ أنّ الشيعة لمّا اتّخذت هذا لائمّتهم منعناه.

في مسألة التختم باليمين ، ينصّون على أنّ السنّة النبويّة أنْ يتختّم الرجل باليمين ، لكنّ الشيعة لمّا اتّخذت التختم باليمين شعاراً لهم ، أصبحوا يلتزمون بالتختم باليسار.

نصّ العبارة : أوّل من اتخذ التختم باليسار خلاف السنّة هو معاوية (٣).

وبالنسبة إلى السلام على غير الانبياء يقول ابن حجر في فتح الباري ـ لاحظوا هذه العبارة ـ : تنبيه : اختلف في السلام على غير

__________________

(١) فتح العزيز في شرح الوجيز ، ط مع المجموع للنووي ٥ / ٢٢٩.

(٢) سورة الاحزاب : ٤٣.

(٣) ربيع الابرار ٤ / ٢٤.

 الانبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحيّة الحي ، فقيل يشرع مطلقاً ، وقيل : بل تبعاً ولا يفرد لواحد لكونه صار شعاراً للرافضة ، ونقله النووي عن الشيخ أبي محمّد الجويني (١).

في السنّة في العمامة ، في كيفيّة لفّ العمامة ، السنّة أن تلف العمامة كما كان يلفّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هذا تطبيق السنّة ، يقولون : وصار اليوم شعاراً لفقهاء الاماميّة ، فينبغي تجنّبه لترك التشبّه بهم (٢).

ثمّ إنّ الغرض من مخالفة السنّة النبويّة في جميع هذه المواضع هو بغض أمير المؤمنين ، المحافظ عليها والمروّج لها ، وقد جاء التصريح بهذا في بعض تلك المواضع ، كقضيّة ترك التلبية.

لاحظوا نصّ العبارة : فقد أخرج النسائي والبيهقي عن سعيد بن جبير قال : كان ابن عبّاس بعرفة ، فقال : يا سعيد مالي لا أسمع الناس يلبّون؟ فقلت : يخافون ، فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال : لبّيك اللهمّ لبّيك وإنْ رغم أنف معاوية ، اللهمّ العنهم فقد تركوا السنّة من بغض علي (٣).

__________________

(١) فتح الباري في شرح البخاري ١١ / ١٤٢.

(٢) شرح المواهب اللدنيّة ٥ / ١٣.

(٣) سنن النسائي ٥ / ٢٥٣ ، سنن البيهقي ٥ / ١١٣.