عارفا بحقّكم
السيد علي الشهرستاني
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مؤسسة المؤمل الثقافية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٣٥
الحسين ، مطرت السماء دما ، فأصبحت وكل شيء لنا ملآن دما (١).
وفي مجمع الزوائد : لمّـا قتل الحسين مكثنا سبعة أيام إذا صلينا العصر نظرنا إلى السماء على أطراف الحيطان ، كأنها الملاحف المعصفرة ، ونظرنا إلى الكواكب يضرب بعضها بعضا (٢).
وفي جزء الحميدي : فمكثت السماء سبعة أيام بلياليهن كأنها العَلَقَة (٣).
وعن الزهري ، قال : قال لي عبدالملك : أيّ واحد أنت إن أعلمتني أيّ علامة كانت يوم قتل الحسين؟! فقال الزهري : قلت : لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلاّ وجد تحتها دم عبيط. فقال لي عبد الملك : إنّي وإياك في هذا الحديث لقرينان (٤).
كما روي عن أبي بكر الهذلي ، عن الزهري ـ بسند صحيح معتبر ـ قال : لمّـا قتل الحسين بن علي لم يرفع حجر ببيت المقدس إلاّ وجد تحته دم عبيط (٥).
اذن أهل البيت هم المطهرون من ذرية إبراهيم الخليل غير متلبسين بظلم لقوله تعالى : (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاما قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (٦) إلى أن يقول تعالى : (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (٧) وفي الأخبار بأنّ رسولُ الله
________________
١ ـ سير أعلام النبلاء ٣ : ٣١٢.
٢ ـ مجمع الزوائد ٩ : ١٩٧ ، وقد رواه الطبراني أيضا في المعجم الكبير ٣ : ١١٤.
٣ ـ جزء الحميدي : ٣٣ وقال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله إلى أمّ حكيم رجال الصحيح.
٤ ـ معجم الطبراني الكبير ٣ : ١١٩. ويقصد عبدالملك أنّه قرين للزهري في هذه المعرفة.
٥ ـ معجم الطبراني الكبير ٣ : ١١٣.
٦ ـ البقرة : ١٢٤.
٧ ـ البقرة : ١٢٩.
هو الذي بُعِثَ بدعوة أبيه إبراهيم الخليل.
وحسبنا بركة لأهل البيت الصلاةُ الإبراهيمة عليهم عند المسلمين (١) بناء على العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب في قوله تعالى : (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّه رَحْمَةُ اللّه وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) (٢) النازلة في شأن إبراهيم عليهالسلام إلاّ أنها قطعا شاملة لأهل بيت النبي محمّد أيضا ، لانهم من أئمّة ذرية ابراهيم ، وأن ليس هناك على وجه اليقين من يقطع بكونه من ذرية إبراهيم وإسماعيل طاهر المولد الاّ مَنْ وُلِدَ في رحم فاطمة من صلب علىٍّ عليهمالسلام ، ولأجل هذا نرى عبد الله بن عمر يقول لمن سأله عن ولد اسماعيل : عليك بالحسن والحسين (٣).
وأجاب عمر رجلاً سأله عن السؤال نفسه فقال : على بن أبي طالب (٤).
فانطلاقا من الآية الكريمة وغيرها يستحب التبرك بآثار الحسن والحسين وأولاد الحسين المعصومين للقطع بالتبرك حكما وملاكا ، فان ما أخذه جبرئيل من أرض كربلاء ، وأودعه رسول الله عند أمّ سلمة ، هو اشرف وأقدس من مشرب ناقة صالح التي دعا رسول الله إلى الشرب منها
________________
١ ـ من المؤسف أن نرى الالباني وأمثاله مع وقوفه على أحاديث صحيحة في فضل تربة كربلاء نراه يقول : «وليس في هذه الاحاديث ما يدلّل على قداسة كربلاء وفضل السجود على أرضها ، واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه في الصلاة كما عليه الشيعة اليوم» مع أنّه ذكر ستة طرق من خمسة وعشرون طريقا في فضيلة تربة الحسين متناسيا غيرها من الطرق ، كما أنّه ذكر حديثا واحدا من خمسة طرق صحيحة عن الإمام علي لها حكم المرفوع. انظر السلسلة الصحيحة للالباني ٣ : ١٥٩ تا ١٦١. وله رسالة في رد ما كتبه المرحوم الوالد تحت عنوان «رسالة في رد السجود على التربة الحسينية للمدعو عبد الرضا المرعشي الشهرستاني».
٢ ـ هود : ٧٣.
٣ ـ سير أعلام النبلاء ٣ : ٢٨٦. وقد جزم الهيثمى في مجمع الزوائد ٩ : ١٨٥ بأن السند صحيح ورجاله ثقات.
٤ ـ مصنف عبد الرزاق ٨ : ٤٩١.
بعد آلاف السنين.
كما أن البكاء والجزع على الحسين جائز بل راجح لفعل يعقوب على ابنه يوسف عليهالسلام : (قَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَينَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيم) (١) لأنّ حرمة الحسين كحرمة يوسف الصديق.
فعن بعض موالي الإمام السجاد عليهالسلام عنه دخل عليه وأن لحيته ووجهه قد غُمِرا بالماء من دموع عينه ، فقال له : يا سيّدي أما آن لحزنك أن ينقضي ، ولبكائك أن يقل؟! فقال له : ويحك ، إن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كان نبيّا ابن نبي ابن نبي ، وكان له اثنا عشر ابنا ، فغيب الله واحدا منهم ، فشاب رأسه من الحزن ، واحدودب ظهره من الغم والهم ، وذهب بصره من البكاء ، وابنه حيٌّ في دار الدنيا ، وأنا رأيت أبي وأخي وسبعة عشر من اهل بيتي صرعى مقتولين فكيف ينقضي حزني ويذهب بكائي؟! (٢)
ومن هنا جاء في الجزع على الحسين ما رواه ابن وهب عن الصادق عليهالسلام أنّه قال : «وارحم تلك القلوب الّتي جزعت واحترقت لنا ، وارحم تلك الصرخة الّتي كانت لنا». (٣)
وقال الصادق عليهالسلام : «كلُّ الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسين عليهالسلام». (٤)
وعن الامام الحجة قوله : «فلئن أخّرتني الدهور ، وعاقني عن نصرك المقدور ، ولم أكن لمن حاربك محارباً ، ولمن نصب لك العداوة مناصباً ، فلاندبنك
________________
١ ـ يوسف : ٨٤.
٢ ـ اللهوف : ١٢٢ وعنه في وسائل الشيعة ٣ : ٢٨٢ / ٣٦٥٩.
٣ ـ كامل الزيارات : ١٣١.
٤ ـ أمالى الطوسي : ١٦٢.
صباحاً ومساءً ، ولأبكينَّ عليك بدل الدموع دماً ، حسرة عليك وتأسفاً على ما دهاك وتلهفاً ، حتّى اموتَ بلوعة المصاب ، وغُصَّة الاكتئاب» (١).
وكذا يستحب استذكار مصائب الزهراء ، وأمير المؤمنين ، وإيقاف الآخرين عليها. فمعرفة حقهم هو معرفة مقاماتهم ، والتسليم لهم.
والمعرفة بحقهم أيضاً هو أن نعرف بأن الله أمرنا بمودتهم والتسليم عليهم وَلَهُمْ ، وأن الله وملائكته صلَّوا على رسوله ، وأن الرسول أمرنا بأن لانصلي عليه الصلاة البتراء ، بأن نذكره ولا نذكر آله معه.
ومن المعرفة بحقهم هي أن لا نجفوهم وأن نزورهم ، لأنّ ذلك من الوفاء لهم.
والمعرفة الحقة بأن نعلم بأن لهؤلاء مقاما عظيما عند الله لا يبلغه أحد من البشر ، فهم سادة ولد آدم وسادة أهل الجنة (٢).
أسأل الله سبحانه أن يُنيلنا في الدنيا زيارتهم ، وفي الآخرة شفاعتهم ، وأن يحشرنا معهم ، وأن يرفع شأنهم ومكانتهم ومشاهدهم ، كما رفع الله ذكرهم في الأذان والتشهد وخطبة الجمعة ، واختم كلامى بما رواه الصدوق بسنده عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي ابن أبي طالب في عظم هذا المشهد المبارك وعلو ورفعة ومستقبل هذه المدينة المقدسة قال :
كأني بالقصور قد شُيِّدت حول قبر الحسين ، وكأني بالحامل تخرج من الكوفة إلى قبر الحسين ، ولا تذهب الليالي والأيّام حتى يسار اليه من الآفاق ، وذلك عند انقطاع ملك بني أمية (٣).
________________
١ ـ المزار للمشهدى : ٥٠١.
٢ ـ المستدرك على الصحيحين ٣ : ٢١١ وفيه : نحن بنو عبدالمطلب سادة أهل الجنة ثم ذكر على والحسن والحسين ، وجاء في الحديث : الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة.
٣ ـ عيون أخبار الرضا عليهالسلام ١ : ٢٨.
الخلاصة
تلخص مما سبق أن هناك اصول اساسية ورئيسية للبحث ، ومسائل فرعية وتوضيحية ، أما الاصول الاساسية فكانت :
١. ما من عمل دنيوى أو اخروى الاّ وله أجر.
٢. الاجر على قدر المشقة.
٣. عمل الرسل من أصعب الاعمال ، لتعهدهم عملية التغيير في الامم وهدايتهم الناس الى الجنة وعملهم صعب لان رد المعتاد عن عادته كالمعجز حسب تعبير الإمام العسكرى.
٤. عمل رسول الله من أصعب اعمال الرسل ، لارتفاع مستواه المعرفى وعلمه بجميع الاشياء ، بما كان وما سيأتى في آخر الزمان ــ فضلاً من عند الله ــ فإن تكليف شخص كهذا بهداية أمة كانت على شر دين وفي جاهلية مطبقة أمر عسير ، وخصوصا على الرسول أن يوصل رسالته الخاتمة والثقيلة عبر هؤلاء إلى الامم الاخرى ، فهم لا يدركون البديهيات فكيف به يخبرهم بالمغيبات.
٥. لاجل جهاد رسول الله وصبره وثباته على الدين اثابه الله برفع ذكره في الاذان والتشهد ، واعطاه مقام الشفاعة ، وصلى الله هو وملائكته عليه ، وفوق كل ذلك اختصاص رسول الله بأخذ أجر رسالته من الناس وذلك بالمودة في
القربى لا للقربى.
٦. إن أجر الرسالة كل الرسالة جعلت في مودة القربى لا محبتهم كما يقوله الاخرون ، وأن آية المودة لها ارتباط وثيق مع آية البلاغ وآية التطهير والمباهلة ، اذ جعل الله وزان ولاية أميرالمؤمنين على بن أبى طالب وقربى النبى وزان جميع الرسالة فقال سبحانه وتعالى : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) وقوله تعالى : (قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ومعناه أن كل ما قدمه الرسول للناس ـ طول فترة دعوته ـ من بيان التوحيد والعدل والنبوة والاخلاق و ... كلها تعدل مودة قربى النبى ، أى هناك تجانس بين الثمن والمثمن ، وهو معنى آخر لقوله صلىاللهعليهوآله : «إنى مخلف فيكم كتاب الله وعترتى أهل بيتى» ، فهما الخليفتان في الدين ، وهما لن يفترقا حتى يردا الحوض ، فلا يستهجن بعد هذا القول بأن البكاء على الحسين ولو بدمعة واحدة تخمد نيران جهنم ، أو أن زيارته توجب الجنة وأمثالها ، لأن الكون وما فيه وجنة الفردوس ونعيمها تعادل في المفهوم القرآنى والروائى «مودة القربى» وقد صرحت الروايات بأن الملائكة ترفرف على رأس زوار الحسين ، وتستغفر لهم ، وتمسح وجوه المؤمنين بأيديهم وتصافحهم ، وتعود مرضاهم ، وتشيع جنازئهم ، وأن الله يقضى حوائجهم ويجعلهم بمنزلة من زار الله في عرشه ، ومن محدثى الله فوق العرش.
٧. اميرالمؤمنين على بن أبى طالب وأولاده المعصومين وقبلهم رسول الله هم مورد الاجر الالهى ، فجاء عن رسول الله قوله لعلى : يا على إنى وأنت موليا هذه الامة فعلى من ابق عنا لعنه الله ، ألا وإنى وأنت اجيرا هذا الامة فمن ظلمنا اجرتنا فلعنهالله عليه.
ولا يمكن اداء اجر الرسالة الاّ بالاخذ عنهم واتباعهم ، فمن لم يأخذ
عنهم سمى سارقا ومن لم يزورهم كان جافيا.
فالامام علي باع نفسه لله حينما بات على فراش رسول الله حتى نزلت فيه الاية الكريمة : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّهِ).
وكذا هو حال الائمة من ولده وفيهم نزل قوله تعالى : (إِنَّ الله اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدا عَلَيْهِ حَقّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ).
والامام الحسين هو المصداق الاكمل لهذه الاية ، لأنه الوحيد بين الاوصياء والاولياء الذى قاتل وقتل حتى صار مصداقا لقوله تعالى : (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ).
٨. جاء عن زرارة عن الامام الباقر عليهالسلام قوله في سبب التأكيد على زيارة النبى والائمة بعد الحج قال : «إنما امر الناس أن يأتوا هذه الاحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرهم».
وفي آخر عن أبى حمزة الثمالى قال : دخلت على أبى جعفر الباقر عليهالسلام وهو جالس على الباب الذى الى المسجد وهو ينظر الى الناس يطوفون ، فقال : يا أبا حمزة بما أُمر هؤلاء؟ فلم أدر ما أردّ عليه ، فقال : إنما أمروا أن يطوفوا بهذه الاحجار ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم.
ويؤيده قوله تعالى : (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) فالله سبحانه لم يقل (يأتوه) ويعنى به يأتون البيت الحرام بل قال (يأتوك) وهو خطاب لابراهيم الخليل ، وفيه دلالة على أن الحج بدون حُجَّة الله لا فائدة له ، والاّ فإن أهل الجاهلية كانوا يحجون أيضا ولكن دون نبى ولم يكن لحجهم فائدة ، أما الحج الابراهيمى فهو الذى فيه : (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ....).
فاذن الحج في لبه يعود للسلام على حجة الله من نبى أو امام ، وتجديد العهد بهم والميثاق معهم ، من مقام ابراهيم وحجر اسماعيل وحتى السعى بين الصفا والمروة فانه صار السعي سعيا لسعي هاجر بينهما ، وأن زمزم صار زمزم لعطش اسماعيل ، وعليه فالحج يذكرنا بابراهيم الخليل واسماعيل وهاجر وفيه معنى الولاء والبراءة معا ، الولاء لله وذلك بالصلاة خلف مقام ابراهيم ، والبراءة من أعداء الله وذلك برمى ابليس في الجمرات الثلاث.
نعم سمي بيت الله الحرام بيتا لله وشرف بالحجر والطين مع أن الله لا يحل ولا يسكن فيه ، ولقب عيسى بـ «روح الله» ، وموسى بـ «كليم اللّه» ، وابراهيم بـ «خليل الله» ، وآدم بـ «صفي الله» ، فلماذا لا يقال لرسول الله «امين الله وصفيه» ، ولاميرالمؤمنين علي «عين الله» و «اذن الله» والامام الحسين «ثار الله».
٩. جاء في معتبر الحسن بن على الوشاء عن مولانا الرضا عليهالسلام : إن لكل امام عهد في عنق اولياءه وشيعته ، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاداء زيارة قبورهم ، فمن زارهم رغبة في زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان ائمتهم شفعاءهم يوم القيامة.
١٠. ان ترك الحاج لزيارة الرسول هو من الجفاء الذى يحاسب عليه ، لانهم بتركه قد استخف بالرسول وترك السلام على من صلى الله وملائكته عليه في كل الانات الى يوم القيامة ، ومعناه أنه يريد أن يقول للرسول : لا حاجة لى بك وبشفاعتك والعياذ بالله.
١١. إن زيارة المعصوم هو من الوفاء ومن الاجر الذى امرنا بتسديده ، وقد ذهب المجلسيين والشيخ خضر بن شلال وغيرهم الى وجوب زيارة قبر الحسين في العمر مرة للروايات الكثيرة في هذا الباب.
منها ما رواه محمد بن مسلم عن أبى جعفر الباقر بأن زيارة الحسين
مفترض على كل مؤمن يقر للحسين بالامامة من الله. وفي رواية عبد الرحمن بن كثير أن أبى جعفر قال : لو أن أحدكم حج دهرة ثم لم يزر الحسين لكان تاركا حقا من حقوق رسول الله ، لان حق الحسين فريضة من الله سبحانه واجب على كل مسلم.
وعن على بن ميمون عن الصادق : لو أن أحدكم حج الف حجة ثم لم يأت قبر الحسين لكان تاركا حقا من حقوق الله ، فسئل عن ذلك فقال : حق الحسين مفروض على كل مسلم.
نعم العبادة عند المعصوم هى أفضل من غيره بما رواه يونس بن يعقوب قال قلت لابى عبدالله : الصلاة في بيت فاطمة أو في الروضة؟ قال : في بيت فاطمة.
وفي خبر الحسن بن جهم عن الصادق أن السلام على رسول الله هو ما فضل به أهل المدينة على أهل مكة.
نسأل الله أن يوفقنا لاداء حقوقهم بحق محمد وآله الطاهرين آمين رب العالمين.
كانت هذه وقفات معنوية ، وتأمّلات ولائية وقفت عليها في ليال رمضان وأنا اعيش في رحاب حرم الإمام الرضا عليهالسلام ، فهي وقفات كنا فيها مع رسول الله وأئمتنا الاطهار عليهمالسلام ، أردناها لتكون تذكرة لنا ولإخواننا المؤمنين.
راجياً الله سبحانه أن يثيبنا على عملنا هذا ويؤجرنا من فضلة وجوده إنّه جواد كريم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
ثبت المصادر
القرآن الكريم
١. ابواب الجنان وبشائر الرضوان : للعفكاوي الشيخ خضر بن شلال (ت ١٢٥٥ هـ) ، تحقيق : الشيخ قيس بهجت العطار ، نشر مؤسسة عاشوراء ، اشراف ومتابعة مركز الزهراء الإسلامي ١٤٣٠ هـ.
٢. اتفاق المباني وافتراق المعاني : للدقيقي ، سليمان بن بنين النحوي (ت ٦١٣ هـ) ، تحقيق : يحيى عبدالرؤوف جبر ، دار عمار ، الطبعة الأولى ـ الأردن ـ ١٤٠٥ هـ ، ١٩٨٥ م.
٣. الآحاد والمثاني : للشيباني أبي بكر ، أحمد بن عمرو بن الضحاك (ت ٢٨٧ هـ) ،
تحقيق : د. باسم فيصل أحمد الجوابرة ، دار الراية ، الطبعة الأولى ـ الرياض ١٤١١ هـ ـ ١٩٩١ م.
٤. الاحتجاج على أهل اللجاج : للطبرسي ، أحمد بن علي بن أبي طالب (من اعلام القرن السادس الهجري) ، تحقيق : محمّد باقر الخرسان ، مؤسسة الاعلمى ، الطبعة الثانية ـ لبنان ١٤٠٣ هـ.
٥. الإرشاد : للمفيد ، أبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهمالسلام لتحقيق التراث ودار المفيد ، الطبعة الثانية ، بيروت ١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣ م.
٦. أسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير ، عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني (ت ٦٣٠ هـ) نشر إسماعيليان / طهران ، بالأوفسيت عن دار الكتاب العربي / لبنان.
٧. الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبد البر ، يوسف بن عبد الله بن محمّد (ت٤٦٣ هـ) ، تحقيق : علي محمّد البجاوي ، دار الجيل ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤١٢ هـ.
٨. اسعاف الراغبين ، (المطبوع بهامش نور الابصار للشلبنجي) : للصبان ، الشيخ حمد بن علي (ت ١٢٠٦ هـ) ، دار الفكر / بيروت.
٩. الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني ، أحمد بن علي الشافعي (ت ٨٥٢ هـ) ، تحقيق : علي محمّد البجاوي ، دار الجيل ، الطبعة الأولى ـ بيروت / ١٤١٢ هـ ـ ١٩٩٢ م.
١٠. اقبال الأعمال : لابن طاووس ، علي بن موسى بن جعفر (ت ٦٦٤ هـ) تحقيق : جواد القيومي الاصفهاني ، مكتب الاعلام الإسلامي ، الطبعة الاولى ـ قم ١٤١٤ هـ.
١١. إعانة الطالبين : للبكري الدمياطي ، أبي بكر ابن السيد محمّد شطا الدمياطي (ت ١٣١٠ هـ) ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت ١٤١٨ هـ.
١٢. الأغاني : لأبي فرج الاصفهاني ، علي بن الحسين بن الهيثم القرشي (ت ٣٥٦ هـ) ، تحقيق : عبد علي مهنا / سمير جابر ، دار الفكر للطباعة والنشر ـ لبنان.
١٣. الأم : للشافعي ، محمّد بن إدريس ، أبي عبد الله (ت ٢٠٤ هـ) ، الطبعة الثانية ، دار المعرفة ـ بيروت / ١٣٩٣.
١٤. الأمالي : للصدوق ، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، (ت ٣٨١ هـ) تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة ، نشر مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولى ـ قم ١٤١٧ هـ.
١٥. الأمالي : للطوسي ، محمّد بن الحسن ، أبي جعفر (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : قسم الدراسات الإسلامية ، نشر مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولى ـ قم ١٤١٤ هـ.
١٦. الأمالي : للمفيد ، أبي عبد الله ، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق : حسين الأستاد ولي ، علي أكبر الغفاري ، دار المفيد للطباعة والنشر ، الطبعة الثانية ، بيروت ١٤١٤ هـ ـ ١٩٩٣ م.
١٧. الإمامة والسياسة : لابن قتيبة ، أبي محمد ، عبد الله بن مسلم الدينوري (ت ٢٧٦ هـ) ، تحقيق : طه محمد الزيني ، نشر مؤسسة الحلبي وشركاءه.
١٨. الأوائل : لابن أبي عاصم ، أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني (ت ٢٨٧ هـ) ، تحقيق : محمّد بن ناصر العجمي ، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي ـ الكويت.
١٩. الأوائل : للطبراني ، سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠ هـ) ، تحقيق : محمّد شكور بن محمود الحاجي أمرير ، مؤسسة الرسالة ، دار الفرقان ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤٠٣ هـ.
٢٠. إيضاح الفوائد في شرح اشكالات القواعد : لابن العلامة ، أبي طالب ، محمّد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (ت ٧٧١ هـ) ، تحقيق : محمّد كاظم رحمتي ، مركز تحقيقات دار الحديث ـ قم ١٣٨٢ هـ ش.
٢١. بحار الأنوار الجامعة لدرر اخبار الأئمّة الأطهار : للمجلسي ، الشيخ محمّد باقر (ت ١١١١ هـ) ، مؤسسة الوفاء ، الطبعة الثانية ـ بيروت ١٤٠٣ هـ.
٢٢. البداية والنهاية : لابن كثير ، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي (ت ٧٧٤ هـ) ، مكتبة المعارف ـ بيروت.
٢٣. بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد : للصفار ، محمّد بن الحسن بن فروخ القمي (ت ٢٩٠ هـ) ، الحاج ميرزا حسن كوجه باغي ، منشورات الاعلمي ١٤٠٤ هـ ـ طهران.
٢٤. بلاغات النساء : لابن طيفور ، أبي الفضل بن أبي طاهر (ت ٣٨٠ هـ) ، مكتبة بصيرتي قم. ٢٥. تاج العروس من جواهر القاموس : للزبيدي ، محمّد مرتضى الحسيني (ت ١٢٠٥ هـ) ، تحقيق : مجموعة من المحققين ، دار الهداية.
٢٦. تاريخ إربل : للاربلي ، شرف الدين بن أبي البركات (ت ٦٣٧ هـ) ، تحقيق : سامي بن سيّد خماعد الصقار ، وزارة الثقافة والإعلام ـ العراق ١٩٨٠ م.
٢٧. تاريخ الإسلام : للذهبي ، شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق : د. عمر عبدالسلام تدمري ، دار الكتاب العربي ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤٠٧ هـ ـ ١٩٨٧ م.
٢٨. تاريخ أصبهان : للاصبهاني ، أبي نعيم ، أحمد بن عبد الله بن مهران المهراني (ت ٤٣٠ هـ) ، تحقيق : سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤١٠ هـ ـ ١٩٩٠ م.
٢٩. تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي ، أبي بكر ، أحمد بن علي (ت ٤٦٣ هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
٣٠. تاريخ خليفة بن خياط : لخليفة بن خياط الليثي العصفري (ت ٢٤٠ هـ) ، تحقيق : د. أكرم ضياء العمري ، دار القلم ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الثانية ـ دمشق ، بيروت / ١٣٩٧ هـ.
٣١. تاريخ دمشق : لابن عساكر ، أبي القاسم ، على بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي (ت ٥٧١ هـ) ، تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري ، دار الفكر ـ بيروت ١٩٩٥ م.
٣٢. تاريخ الطبري = تاريخ الامم والملوك : للطبري ، أبي جعفر ، محمّد بن جرير (ت ٣١٠ هـ) ، دار الكتب العلمية ـ بيروت.
٣٣. التاريخ الكبير : للبخاري ، محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم ، أبي عبد الله الجعفي (ت ٢٥٦ هـ) ، تحقيق : السيد هاشم الندوي ، دار الفكر.
٣٤. تأويل الآيات : لشرف الدين الحسيني (ت ٩٦٥ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد باقر الموحد ، موسسة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف / قم ١٤٠٧ هـ.
٣٥. التبيان في تفسير القرآن : للطوسي ، أبي جعفر ، محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ) تحقيق : أحمد حبيب قصير العاملي ، مكتب الاعلام الاسلامي / ايران ١٢٠٩ هـ.
٣٦. تحبير التيسير في قراءات الائمّة العشرة : لابن الجزري ، محمّد بن محمّد بن محمّد بن علي ، (ت ٨٣٣ هـ) ، تحقيق : جماعة من العلماء ، دار الكتب العلمية الطبعة الاولى / بيروت ١٤٠٤ هـ.
٣٧. تحف العقول عن آل الرسول : لابن شعبة الحراني ، الحسن بن علي بن الحسين (من اعلام القرن الرابع) ، تحقيق : علي اكبر الغفاري ، مؤسسة النشر الإسلامي ، الطبعة الثانية ـ قم ١٤٠٤ هـ.
٣٨. تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري : للزيعلي ، جمال الدين عبد الله بن يوسف بن محّمد (ت ٧٦٢ هـ) ، تحقيق : عبد الله بن عبد الرحمن السعد ، دار ابن خزيمة ، الطبعة الأولى ـ الرياض ١٤١٤ هـ.
٣٩. تفسير ابن عربي : لأبي بكر ، محيي الدين ، محمّد بن علي بن محمّد بن أحمد الطائي الحاتمي (ت ٦٣٨ هـ) ، تحقيق : عبد الوارث محمّد علي ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ـ لبنان ١٤٢٢ هـ.
٤٠. تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم : لابن كثير ، ، إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ١٤٠١ هـ.
٤١. تفسير أبي السعود = إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم : لأبي
السعود محمّد بن محمّد العمادي ، (ت ٩٥١ هـ) ، دار إحياء التراث العربي / بيروت.
٤٢. تفسير البغوي : للحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي ، (ت ٥١٦ هـ) ، تحقيق : خالد عبدالرحمن الك ، دار المعرفة / بيروت.
٤٣. تفسير الثعلبي = الكشف والبيان في تفسير القرآن : للثعلبي ، أبي إسحاق ، أحمد بن محمّد بن إبراهيم النيسابوري (ت ٤٢٧ هـ) ، تحقيق : أبي محمّد بن عاشور / نظير الساعدي ، دار احياء التراث العربي ، الطبعة الاولى ، بيروت ١٤٢٢ هـ.
٤٤. تفسير الرازي = مفتاح الغيب : للفخر الرازي ، محمّد بن عمر التميمي الشافعي (ت ٦٠٦ هـ) ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤٢١ هـ ـ ٢٠٠٠ م.
٤٥. تفسير السلمي = حقائق التفسير : للسلمي ، أبي عبد الرحمن ، محمّد بن الحسين بن موسى الأزدي (ت ٤١٢ هـ) ، تحقيق : سيد عمران ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ـ لبنان ١٤٢١ هـ.
٤٦. تفسير السمرقندي = بحر العلوم : لأبي الليث السمرقندي ، نصر بن محمّد بن أحمد (ت ٣٨٣ هـ) ، تحقيق : د. محمود مطرجي ، دار الفكر ـ بيروت.
٤٧. تفسير السمعاني = تفسير القرآن : لأبي المظفر ، منصور بن محمّد بن عبدالجبار السمعاني (ت ٤٨٩ هـ) ، تحقيق : ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم ، دار الوطن ، الطبعة الأولى ـ الرياض ١٤١٨ هـ ـ ١٩٩٧ م.
٤٨. تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن : للطبري ، محمّد بن جرير بن يزيد بن خالد (ت ٣١٠ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ١٤٠٥ هـ.
٤٩. تفسير العياشي : للعياشي ، محمّد بن مسعود السلمي (ت ٣٢٠ هـ) ، تحقيق : السيّد هاشم المحلاتي ، المكتبة العلمية الإسلامية ـ طهران.
٥٠. تفسير فرات الكوفي : لفرات بن إبراهيم (ت ٣٥٢ هـ) ، تحقيق : محمّد كاظم ، مؤسسة الطباعة والنشر التابعة لوزارة الثقافة والارشاد الإسلامي ، الطبعة الاولى ـ طهران ١٤١٠ هـ.
٥١. تفسير القرطبي = الجامع لاحكام القرآن : للقرطبي ، أبي عبد الله ، محمّد بن أحمد الأنصاري (ت ٦٧١ هـ) ، دار الشعب ـ القاهرة.
٥٢. تفسير القمي : للقمي ، أبي الحسن ، علي بن إبراهيم (من اعلام القرنين الثالث والرابع الهجري) ، تحقيق : السيّد طيب الموسوي الجزائري ، دار الكتاب للطباعة والنشر ، الطبعة الثالثة ـ قم ١٤٠٤ هـ.
٥٣. تفسير مجمع البيان : للطبرسي ، أبي علي ، الفضل بن الحسن (ت ٥٤٨ هـ) ، تحقيق وتعليق : لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، الطبعة الأولى ، بيروت ١٤١٥ هـ ـ ١٩٩٥م.
٥٤. تفسير النسفي = مدارك التنزيل وحقائق التأويل : للنسفي ، عبد الله بن احمد بن محمود ، (ت ٧١٠ هـ) ، تحقيق : زكريا عميرات ، دار الكتب العلمية بيروت ١٤١٥ هـ.
٥٥. تفسير الواحدي = الوجيز في تفسير الكتاب العزيز : لأبي الحسن ، علي بن أحمد الواحدي (ت ٤٦٨ هـ) ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ، دار القلم ، الطبعة الأولى ـ دمشق ١٤١٥ هـ.
٥٦. تهذيب الاحكام : للطوسي ، محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلامية ، الطبعة الثالثة ـ طهران ١٣٦٤ هـ ش.
٥٧. تهذيب الكمال : للمزي ، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبي الحجاج (ت ٧٢٠ هـ) ، تحقيق : د. بشار عواد معروف ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الأولى ، بيروت ١٤٠٠ هـ ـ ١٩٨٠ م.
٥٨. تهذيب اللغة : للازهري ، أبي منصور ، محمّد بن أحمد (ت ٣٧٠ هـ) ، تحقيق : محمّد عوض مرعب ، دار إحياء التراث العربي ، الطبعة الأولى ـ بيروت ٢٠٠١ م.
٥٩. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال : للصدوق ، أبي جعفر ، محمّد بن علي بن
الحسين بن بابويه القمي (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد مهدي حسن الخرسان ، الشريف الرضي ، الطبعة الثانية ـ قم ١٣٦٨ هـ. ش.
٦٠. جامع أحاديث الشيعة : للبروجردي ، السيّد حسين الطباطبائي (ت ١٣٨٣ هـ) ، تأليف : اسماعيل المعزي الملايري ، نشر : مطبعة مهر / ايران ١٤١٥ هـ.
٦١. الجواهر السنية : للحر العاملي ، محمّد بن الحسن بن علي ، (ت ١١٠٤ هـ) ، مطبعة النعمان / النجف ١٣٨٤ هـ.
٦٢. جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب : لابن الدمشقي ، محمّد بن أحمد الشافعي الدمشقي (ت ٨٧١ هـ) ، تحقيق : الشيخ محمّد باقر المحمودي ، مجمع احياء الثقافة الإسلامية ، الطبعة الاولى ـ قم ١٤١٥ هـ.
٦٣. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير : للدسوقي ، الشيخ محمّد عرفه (ت ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق : محمّد عليش ، دار الفكر / بيروت.
٦٤. حاشية السندي على النسائي : لأبي الحسن ، نور الدين بن عبدالهادي (ت ١١٣٦ هـ) ، تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة ، مكتب المطبوعات الإسلامية ، الطبعة الثانية ـ حلب ١٤٠٦ هـ ـ ١٩٨٦ م.
٦٥. حاشية على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح : للطحطاوي ، أحمد بن محمّد بن إسماعيل الحنفي (ت ١٢٣١ هـ) ، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق ، الطبعة الثالثة ـ مصر ١٣١٨ هـ.
٦٦. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : للأصبهاني ، أبي نعيم ، أحمد بن عبد الله (ت ٤٣٠ هـ) ، دار الكتاب العربي ، الطبعة الرابعة ـ بيروت ١٤٠٥ هـ.
٦٧. حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج : لعبد الحميد الشرواني (ت ١١١٨ هـ) ، دار الفكر / بيروت.
٦٨. الخصال : للصدوق ، أبي جعفر ، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق : علي اكبر غفاري ، جماعة المدرسين ، الطبعة الاولى ـ قم ١٤٠٣ هـ.
٦٩. خصائص الأئمّة : للشريف الرضي ، أبي الحسن ، محمّد بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي (ت ٤٠٦ هـ) ، تحقيق : الدكتور محمّد هادي الأميني ، مجمع البحوث الإسلامية ـ الاستانة الرضوية ـ مشهد ١٤٠٦ هـ.
٧٠. خصائص علي = خصائص أمير المؤمنين : للنسائي ، أبي عبدالرحمان ، أحمد بن شعيب الشافعي (ت ٣٠٣ هـ) ، تحقيق : محمّد هادي الاميني ، مكتبة نينوى الحديثة ـ طهران ـ إيران.
٧١. الدر المنثور : للسيوطي ، جلال الدين عبدالرحمن بن الكمال (ت ٩١١ هـ) ، دار الفكر ـ بيروت ـ ١٩٩٣ م.
٧٢. دعائم الإسلام : للقاضي النعمان المغربي ، النعمان بن محمّد بن منصور بن حيون التميمي (ت ٣٦٣ هـ) ، تحقيق : آصف بن علي ، دار المعرفة القاهرة ١٣٨٣ هـ.
٧٣. دلائل الإمامة : للطبري الصغير الشيعي ، أبي جعفر ، محمّد بن جرير بن رستم (اوائل القرن الخامس الهجري) ، تحقيق ونشر : قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسسة البعثة ، الطبعة الاولى / قم ١٤١٣ هـ.
٧٤. ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : للطبري ، محب الدين ، أحمد بن عبد الله (ت ٦٩٤ هـ) ، دار الكتب المصرية ـ مصر.
٧٥. الذيل على جزء بقي بن مخلد (ما روي في الحوض والكوثر) : لابن بشكوال ، خلف بن عبدالملك (ت ٥٧٨ هـ) ، تحقيق : عبدالقادر محمّد عطا صوفي ، مكتبة العلوم والحكم ، الطبعة الأولى ـ المدينة المنورة ١٤١٣ هـ.
٧٦. رجال الكشي = اختيار معرفة الرجال : للطوسي ، أبي جعفر ، محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠ هـ) ، مع تعليقات ميرداماد الاستربادي ، تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ قم ١٤٠٤ هـ.
٧٧. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني = تفسير الألوسي : للآلوسي ، أبي الفضل شهاب الدين السيّد محمود (ت ١٢٧٠ هـ) ، دار إحياء التراث
العربي / بيروت.
٧٨. روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه : للمجلسي الاوّل ، محمّد تقي بن مقصود علي الاصفهاني (ت ١٠٧٠ هـ) ، تحقيق : السيد حسين الموسوي الكرماني / الشيخ علي بناه الاشتهاردي / السيّد فضل الله الطباطبائي ، المؤسسة الثقافية الإسلامى لكوشانبور ، الطبعة الثانية ـ قم ١٤٠٦ هـ.
٧٩. روضة الواعظين : للفتال النيسابوري : محمّد بن الفتال النيسابوري (ت ٥٠٨ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد مهدي حسن الخرسان ، دار الشريف الرضي ـ قم.
٨٠. زاد المسير في علم التفسير : لابن الجوزي ، عبدالرحمن بن علي بن محمّد (ت ٥٩٧ هـ) ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الثالثة ـ بيروت ١٤٠٤ هـ.
٨١. السنة : لابن أبي عاصم ، عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني (ت ٢٨٧ هـ) تحقيق محمّد ناصر الدين الألباني ، المكتب الإسلامي ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤٠٠ هـ.
٨٢. سنن ابن ماجه : للقزويني ، أبي عبد الله ، محمّد بن يزيد (ت ٢٧٥ هـ) ، تحقيق : محمّد فؤاد عبدالباقي ، دار الفكر ـ بيروت.
٨٣. سنن أبي داود : للسجستاني ، أبي داود ، سليمان بن الأشعث الأزدي (ت ٢٧٥ هـ) ، تحقيق : محمّد محيي الدين عبدالحميد ، دار الفكر ـ بيروت.
٨٤. سنن الترمذي = الجامع الصحيح : للترمذي ، أبي عيسى ، محمد بن عيسى بن سورة (ت ٢٧٩ هـ) ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ١٣٥٧ هـ.
٨٥. السنن الكبرى : للنسائي أبي عبدالرحمن ، أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) ، تحقيق : د. عبدالغفار سليمان البنداري / سيد كسروي حسن ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ـ بيروت ١٤١١ هـ.
٨٦. سنن النسائي = المجتبى من السنن : للنسائي ، أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) ، تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة ، مكتب المطبوعات الإسلامية ، الطبعة الثانية