العقائد الحقّة

فلابدّ إذا أن تكون تلك الشهادة قطعيّة علميّة ناشئة عن العلم كما يستفاد من أحاديث باب الشهادة (١).

وعلى الجملة لابدّ لنا من إكتساب العلم وتحصيل اليقين باُصول الدين ، والعلم يحصل من البراهين الوجدانية والشواهد اليقينية الآتي ذكرها.

واللّه المستعان أن يمنّ هو علينا بلازم معرفته ويتفضّل علينا بمعرفة رسوله واُولي الأمر من بعده وما يلزم علينا معرفته ، وهو المعين لخلقه والمرشد بنور هدايته.

ففي الحديث العلوي الشريف : «إعرفوا اللّه باللّه ، والرسول بالرسالة ، واُولي الأمر بالمعروف والعدل والإحسان» (٢).

وفي الدعاء الحسيني يوم عرفة : «... كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المُظهِرَ لك ، متى غبت حتّى تحتاج إلى دليل يدلّ عليك ، ومتى بَعُدت حتّى تكون الآثار هي التي توصل إليك ، عميت عينٌ لا تراك عليها رقيبا ، وخسرت صفقة عبدٍ لم تجعل له من حبّك نصيباً ...» (٣).

فلنذكر الاُصول الثلاثة تحت عنوان : التوحيد ، والرسالة ، والإمامة ، مع ذكر عدالة اللّه المُثلى ضمن صفاته الحسنى.

ثمّ نتبعها بتصديق ما جاء به المعصومون عن ربّ العالمين ومنه معاد يوم الدين. واللّه هو المأمول المتفضّل بالتوفيق لبيان ما هو الحقّ الحقيق.

__________________

(١) وسائل الشيعة : (ج١٨ ص٢٤٥ الباب١٧ ح١ ، وص٢٥٠ الباب٢٠ الأحاديث).

(٢) بحار الأنوار : (ج٣ ص٢٧٠ الباب١ ح٧).

(٣) الإقبال للسيّد ابن طاووس : (ص٥٦٥).

أصل التوحيد

أصل التوحيد

البحث في هذا الأصل الأوّل الشريف من اُصول العقائد يقع في جهات ثلاثة :

١ ـ إثبات وجوده تعالى.

٢ ـ توحيده عزّ إسمه.

٣ ـ صفاته الكريمة جلّ شأنه.

فنبحث في ذلك إستمدادا من نور الكتاب والسنّة والعقل ، واهتداءً إلى معرفته القلبية التي هي أسمى المعارف الحقيقيّة ، ووصولاً إلى رؤية القلوب بحقائق الإيمان كما في حديث ذِعْلب المروي عن سيّد الوصيّين وأمير المؤمنين عليه‌السلام :

«لم تَرَهُ العيونُ بمشاهَدة الأبصار ولكن رأتْهُ القلوبُ بحقائق الإيمان» (١).

فنبحث بعون اللّه تعالى في هذا الأصل ببيان الاُمور الثلاثة الآتية :

__________________

(١) اُصول الكافي : (ج١ ص١٣٨ باب جوامع التوحيد ح٤).

الجهة الاُولى :

وجود اللّه تعالى

وجوده تعالى أغنى من أن يحتاج إلى بيان أو يتوقّف على برهان ، حيث إنّ العيان يغني عن البيان ، والوجدان يكفي عن البرهان.

وقد أيقن به كلّ ذي علم ، وأدركه كلّ ذي عقل ، وأحسّ به كلّ ذي شعور ، وفهمته كلّ فطرة بحيث أغنى الصباح عن المصباح.

حتّى الذي ينكره بلسانه لا محالة يتوجّه إليه عند الإضطرار بقلبه وجَنانه ، بل يمكن القول بأنّ وجوده الشريف فطريّ جبلّي حتّى للبهائم والحيوانات كما في قصّة نملة سليمان عليه‌السلام وقضايا الوجدان التي تدلّنا على توجّه الحيوانات أيضا إلى اللّه تعالى .. ففي الحديث :

«إنّ سليمان بن داود خرج يستسقي ، فمرّ بنملة مُلقاة على ظهرها ، رافعة قوائمَها إلى السماء وهي تقول : اللهمّ أنا خلقٌ من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك ، فلا تهلكنا بذنوب غيرنا.

فقال سليمان : اِرجعوا فقد سُقيتم بغيركم» (١).

وفي الأخبار شواهد كثيرة على ذلك يقف عليها المتتبّع.

فإثبات وجود الصانع إذن لا يحتاج في الحقيقة إلى دليل بعد حكم الفطرة ؛ إذ مقتضى الفطرة عدم الحاجة بعدها إلى الأدلّة ..

إلاّ أنّه تبرّكا بوحي السماء وإتماما للحجّة الغرّاء نشير إلى هذه الأدلّة الآتية الدالّة على وجود اللّه جلّ شأنه :

١ ـ دليل الكتاب :

وقد بيّن القرآن الكريم أحسن البيان ، وأقام أتقن البرهان على وجود اللّه تعالى المنّان بالشواهد اليقينية والدلائل التكوينية في آيات مباركاتٍ أحصاها العلاّمة المجلسي في البحار (٢) تحت عنوان إثبات الصانع والإستدلال بعجائب صنعه على وجوده في ضمن ذكر ٢٤٤ آية شريفة من الكتاب العزيز ، منها قوله تعالى : (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالاْءَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّه مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَى بِهِ الاْءَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالاْءَرْضِ لاَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٣).

وهذه الآية الشريفة بوحدها مشتملة على سبع آيات من آيات اللّه العجيبة ومخلوقاته الغريبة التي تدلّ على وجود خالق لها ومدبّر في إحداثها وسبب

__________________

(١) حقّ اليقين : (ج١ ص١٠).

(٢) بحار الأنوار : (ج٣ ص١٦ الباب٣).

(٣) سورة البقرة : (الآية ١٦٤).

لدوامها.

وكفى بها آيةً تدفع الريب وترفع الشكّ عن وجود فاطر السماوات والأرضين ، الذي يؤمن به كلّ من تدبّر وفكّر فيها من المسلمين والكافرين.

٢ ـ دليل السنّة :

وقد أفاض نبيّ الإسلام وأهل بيته الكرام ، الأنوار اللامعة ، والحِكَم البارعة في إثبات وجود اللّه تعالى بمتواتر الحديث بل فوق التواتر من الأحاديث المفيدة للعلم واليقين بوجود اللّه الحقّ المبين كما تلاحظها بكثرتها في جميع كتب التوحيد ، وربّما تزيد على مئة حديث ، ومن ذلك ما نقتطفه من الأحاديث التالية :

١ ـ الحديث العلوي الشريف المروي عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه :

«ولو فكّروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق وخافوا عذاب الحريق ، ولكنّ القلوب عليلة والأبصار مدخولة (١) ، أفلا ينظرون إلى صغير ما خلق ، كيف أحكم خلقه ، وأتقن تركيبه ، وفلق له السمع والبصر وسوّى له العظم والبشر.

انظروا إلى النملة في صغر جثّتها ولطافة هيأتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر ، كيف دبّت على أرضها وضنّت على رزقها (٢) ، تنقل الحبّة إلى جحرها وتعدّها في مستقرّها ، تجمع في حرّها لبردها وفي ورودها لصدورها ، مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها ، لا يغفلها المنّان ولا يحرمها الديّان ، ولو في الصفا اليابس

__________________

(١) من الدَخَل ـ بفتحتين ـ بمعنى العيب أي معيوبة.

(٢) أي : بخلت به.

والحجر الجامس (١) ، لو فكّرت في مجاري أكلها ، وفي علوّها وسفلها ، وما في الجوف من شراسيف بطنها ، وما في الرأس من عينها واُذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا ، فتعالى الذي أقامها على قوائمها ، وبناها على دعائمها ، لم يشركه في فطرتها فاطر ، ولم يعنه على خلقها قادر ، ولو ضربت في مذاهب فكرك لِتبلغ غاياتِه ما دلّتك الدلالة إلاّ على أنّ فاطر النملة هو فاطر النحلة لدقيق تفصيل كلّ شيء ، وغامض إختلاف كلّ حيّ.

وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه إلاّ سواء ، كذلك السماء والهواء والريح والماء ، فانظر إلى الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر ، وإختلاف هذا الليل والنهار ، وتفجّر هذه البحار وكثرة هذه الجبال ، وطول هذه القلال ، وتفرّق هذه اللغات والألسن المختلفات.

فالويل لمن أنكر المقدِّر وجحد المدبِّر.

زعموا أنّهم كالنبات ما لهم زارع ، ولا لإختلاف صورهم صانع ، لم يلجأوا إلى حجّة فيما ادّعوا ، ولا تحقيق لما وعوا ، وهل يكون بناءٌ من غير بانٍ أو جنايةٌ من غير جانٍ؟!

وإن شئت قلت : في الجرادة إذ خلق لها عينين حمراوين ، وأسرج لها حدقتين قمراوين ، وجعل لها السمع الخفيّ ، وفتح لها الفمّ السويّ ، وجعل لها الحسّ القويّ ، ونابين بهما تقرض ، ومنجلين بهما تقبض ، ترهبها الزرّاع في زرعهم ولا يستطيعون ذبّها ولو أجلبوا بجمعهم ،

__________________

(١) الحجر الجامس والجميس : هو اليابس أيضا.

حتّى ترد الحرث في نزواتها ، وتقضي منه شهواتها ، وخلقها كلّه لا يكون إصبعا مستدقّة ، فتبارك الذي يسجد له من في السماوات والأرض طوعا وكرها ، ويعفّر له خدّا ووجها ، ويلقي بالطاعة إليه سلما وضعفا ، ويعطي له القياد رهبةً وخوفا.

فالطير مسخّرة لأمره ، أحصى عدد الريش منها والنفس ، وأرسى قوائمها على الندى واليبس ، قدَّر أقواتها ، وأحصى أجناسها ، فهذا غراب ، وهذا عقاب ، هذا حمام ، وهذا نعام ، دعا كلّ طائر باسمه ، وكفّل له برزقه.

وأنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها ، وعدّد قسمها فبلّ الأرض بعد جفوفها ، وأخرج نبتها بعد جدوبها» (١).

٢ ـ عن هشام بن الحكم قال :

«دخل ابن أبي العوجاء على الصادق عليه‌السلام فقال له الصادق : يابن أبي العوجاء! أمصنوع أنت أم غير مصنوع؟

قال : لست بمصنوع.

فقال له الصادق عليه‌السلام : فلو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟

فلم يحر ابن أبي العوجاء جوابا (٢) وقام وخرج» (٣).

٣ ـ دخل أبو شاكر الديصاني ـ وهو زنديق ـ على أبي عبداللّه عليه‌السلام فقال له : ياجعفر بن محمّد! دلّني على معبودي ، فقال أبو عبداللّه عليه‌السلام :

__________________

(١) بحار الأنوار : (ج٣ ص٣٦ الباب٢ ح١).

(٢) يُقال : لم يحُر جوابا أي لم يَرُدُّ جوابا.

(٣) بحار الأنوار : (ج٣ ص٣١ الباب٢ ح٤).

«اِجلس ، فإذا غلام صغير في كفّه بيضة يلعب بها ، فقال أبو عبداللّه عليه‌السلام : ناولني ياغلام البيضة ، فناوله إيّاها ، فقال أبو عبداللّه عليه‌السلام : ياديصاني! هذا حصن مكنون له جلد غليظ ، وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق ، وتحت الجلد الرقيق ذهبةٌ مائعة وفضّة ذائبة ، فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضّة الذائبة ، ولا الفضّة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة ، فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن إصلاحها ، ولم يدخل فيها داخل مفسد فيخبر عن إفسادها لا يدرى للذكر خلقت أم للاُنثى ، تنفلق عن مثل ألوان الطواويس ، أترى لها مدبّرا؟

قال : فأطرق مليّا ثمّ قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله ، وأنّك إمامٌ وحجّةٌ من اللّه على خلقه ، وأنا تائب ممّا كنت فيه» (١).

٤ ـ انّ عبداللّه الديصاني أتى باب أبي عبداللّه عليه‌السلام فاستأذن عليه فأذن له ، فلمّا قعد قال له : ياجعفر بن محمّد! دلّني على معبودي ، فقال له أبو عبداللّه عليه‌السلام :

«ما اسمك؟

فخرج عنه ولم يخبره باسمه.

فقال له أصحابه : كيف لم تخبره باسمك؟

قال : لو كنت قلت له : عبد اللّه كان يقول : من هذا الّذي أنت له عبد؟

فقالوا له : عد إليه فقل يدلّك على معبودك ولا يسألك عن إسمك.

فرجع إليه فقال : ياجعفر! دلّني على معبودي ولا تسألني عن إسمي.

__________________

(١) بحار الأنوار : (ج٣ ص٣١ الباب٢ ح٥).

فقال له أبو عبداللّه عليه‌السلام : إجلس وإذا غلام صغير ..» (١) إلى آخر الخبر الآنف الذكر.

٥ ـ الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما‌السلام : أنّه دخل عليه رجل فقال له : يابن رسول اللّه! ما الدليل على حدوث العالم؟ فقال :

«أنت لم تكن ثمَّ كنت ، وقد علمتَ أنّك لم تكوِّن نفسك ، ولا كوّنك من هو مثلك» (٢).

٦ ـ هشام بن سالم قال : سُئل أبو عبداللّه عليه‌السلام فقيل له:بم عرفت ربّك؟ قال :

«بفسخ العزم ونقض الهمّ ، عزمتُ ففسخ عزمي ، وهممتُ فنقض همّي» (٣).

٧ ـ هشام بن الحكم قال : قال لي أبو شاكر الديصاني : إنّ لي مسألة تستأذن لي على صاحبك فإنّي قد سألت عنها جماعة من العلماء فما أجابوني بجواب مُشبع ، فقلت : هل لك أن تخبرني بها فلعلّ عندي جوابا ترتضيه؟

فقال : إنّي اُحبّ أن ألقي بها أبا عبداللّه عليه‌السلام،فاستأذنتُ له فدخل فقال له :

«أتأذن لي في السؤال؟

فقال له : سل عمّا بدا لك.

فقال له : ما الدليل على أنّ لك صانعا؟

فقال : وجدتُ نفسي لا تخلو من إحدى جهتين : إمّا أن أكون صنعتُها أنا ، فلا أخلو من أحد معنيين : إمّا أن أكون صنعتها وكانت موجودة

__________________

(١) بحار الأنوار : (ج٣ ص٣٢ الباب٢ ح٦).

(٢) بحار الأنوار : (ج٣ ص٣٦ الباب٢ ح١١).

(٣) بحار الأنوار : (ج٣ ص٤٩ الباب٢ ح٢١).

أو صنعتها وكانت معدومة ، فإن كنتُ صنعتها وكانت موجودةً فقد استغنيتُ بوجودها عن صنعتها ، وإن كانت معدومة فإنّك تعلم أنّ المعدوم لا يُحدث شيئا ، فقد ثبت المعنى الثالث أنّ لي صانعا وهو اللّه ربّ العالمين.

فقام وما أجاب جوابا» (١).

٨ ـ علي بن منصور قال : قال لي هشام بن الحكم : كان زنديق بمصر يبلغه عن أبي عبداللّه عليه‌السلام فخرج إلى المدينة ليناظره فلم يصادفه بها ، فقيل له : هو بمكّة فخرج الزنديق إلى مكّة ونحن مع أبي عبداللّه عليه‌السلام فقاربنا الزنديق ـ ونحن مع أبي عبداللّه عليه‌السلام ـ في الطواف فضرب كتفه كتف أبي عبداللّه عليه‌السلام،فقال له جعفرعليه‌السلام :

«ما اسمك؟

قال : اسمي عبدالملك.

قال : فما كنيتك؟

قال : أبو عبداللّه.

قال : فمن الملك الّذي أنت له عبد ، أمن ملوك السماء أم من ملوك الأرض؟

وأخبرني عن اسمك ، أعبد إله السماء أم عبد إله الأرض؟ فسكت.

فقال له أبو عبداللّه عليه‌السلام : قل ما شئت تُخصم.

قال هشام بن الحكم : قلت للزنديق. أما تردّ عليه؟ فقبّح قولي.

فقال له أبو عبداللّه عليه‌السلام : إذا فرغت من الطواف فأتنا.

فلمّا فرغ أبو عبداللّه عليه‌السلام أتاه الزنديق فقعد بين يديه ونحن مجتمعون

__________________

(١) بحار الأنوار : (ج٣ ص٥٠ الباب٢ ح٢٣).

عنده ، فقال للزنديق : أتعلم أنّ للأرض تحتا وفوقا؟

قال : نعم.

قال : فدخلت تحتها؟

قال : لا ، قال : فما يدريك بما تحتها؟

قال : لا أدري إلاّأ نّي أظنُّ أن ليس تحتها شيء.

قال أبو عبداللّه عليه‌السلام : فالظنّ عجز ما لم تستيقن.

قال أبو عبداللّه عليه‌السلام : فصعدتَ إلى السماء؟

قال : لا.

قال : فتدري ما فيها؟

قال : لا.

قال : فعجبا لك لم تبلغ المشرق ، ولم تبلغ المغرب ، ولم تنزل تحت الأرض ، ولم تصعد إلى السماء ، ولم تجز هنالك فتعرف ما خلقهنّ وأنت جاحد ما فيهنّ وهل يجحد العاقل ما لا يعرف؟

فقال الزنديق : ما كلّمني بهذا أحد غيرك.

قال أبو عبداللّه عليه‌السلام : فأنت في شكّ من ذلك فلعلّ هو ، أو لعلّ ليس هو.

قال الزنديق : ولعلّ ذاك.

فقال أبو عبداللّه عليه‌السلام : أيّها الرجل! ليس لمن لا يعلم حجّة على من يعلم ، فلا حجّة للجاهل ، ياأخا أهل مصر! تفهّم عنّي فإنّا لا نشكّ في اللّه أبدا ، أما ترى الشمس والقمر والليل والنهار يَلِجان ليس لهما مكان إلاّ مكانهما فإن كانا يقدران على أن يذهبا ولا يرجعان فلِمَ يرجعان؟ وإن لم يكونا مضطرّين فلِمَ لا يصير الليل نهارا والنهار

ليلاً؟ اضطرّا ـ واللّه ياأخا أهل مصر! ـ إلى دوامهما ، والّذي إضطرّهما أحكم منهما وأكبر منهما.

قال الزنديق : صدقت.

ثمّ قال أبو عبداللّه عليه‌السلام : ياأخا أهل مصر! الذي تذهبون إليه وتظنّونه بالوهم فإن كان الدهر يذهب بهم لِمَ لا يردّهم وإن كان يردّهم لِمَ لا يذهب بهم (١)؟

القوم مضطرّون ياأخا أهل مصر! السماء مرفوعة ، والأرض موضوعة ، لِمَ لا تسقط السماء على الأرض؟ ولِمَ لا تنحدر الأرض فوق طباقها فلا يتماسكان ولا يتماسك من عليهما؟

فقال الزنديق : أمسكهما واللّه ربّهما وسيّدهما. فآمن الزنديق على يدي أبي عبداللّه عليه‌السلام.

فقال له حمران بن أعين : جعلت فداك! إن آمنت الزنادقة على يديك فقد آمنت الكفّار على يدي أبيك.

فقال المؤمن الذي آمن على يدي أبي عبداللّه عليه‌السلام : إجعلني من تلامذتك.

فقال أبو عبداللّه عليه‌السلام لهشام بن الحكم : خذه إليك فعلّمه. فعلَّمه هشام فكان معلّم أهل مصر وأهل الشام ، وحسنت طهارته حتّى رضي بها أبو عبداللّه عليه‌السلام» (٢).

__________________

(١) فإنّ الزنادقة كانوا من الدهرية القائلين بأنّه ما هي إلاّ حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلاّ الدهر.

(٢) بحار الأنوار : (ج٣ ص٥١ الباب٢ ح٢٥).

٣ ـ الدليل العقلي :

قد عرفت أنّ وجود اللّه تعالى غنيّ عن البيان ، بل هو فطري لكلّ إنسان ، ولا يمكن إنكاره لكلّ ذي وجدان.

ومع ذلك ـ على مسلك الإستدلال ـ تُقام الحجّة لتنكشف المحجّة على وجود الخالق ، وظهور الصانع بالبراهين العقلية والأدلّة اللُبّية ، مضافا إلى الأدلّة المتقدّمة الشرعية.

والأدلّة العقلية على وجود اللّه كثيرة وفيرة بتناسب كلّ ذي بصرٍ وبصيرة ، مضافا إلى برهان العلّة ، ودليل الحكمة على وجود اللّه الخالق وهو : (كلّما بالغير ـ وهي الممكنات ـ لابدّ وأن ينتهي إلى ما بالذات ـ وهو واجب الوجود ـ ليكون الذاتي علّة العلل وخالق المخلوقات .. وإلاّ لزم التسلسل وهو محال).

فيثبت وجود الذاتي الواجب ، الخالق لمن سواه ، وليس المستحقّ لذلك إلاّ اللّه (جلّ جلاله وعمّ نواله).

والأدلّة العقليّة الوجدانية الواضحة على وجود الخالق تعالى كثيرة جدّا ـ كما قلنا ـ نختار منها البراهين الخمسة التالية :

الأوّل : برهان النظم

أوضح الأدلّة على إثبات اللّه تعالى الذي يحكم به العقل ، ويقضي به الوجدان ، ويحسّه كلّ إنسان ، هو دليل النظم والتدبير.

فالجميع يرى العالم بسماواته وأراضيه ، وما بينهما من مخلوقاته ورواسيه من المجرّة إلى النملة. في خِلقة التكريم وسير التنظيم وتناسبٍ عظيم.

فالإنسان نراه بأحسن كيفية ، والحيوان نراه بالمواهب الفطرية ، والنباتات

والأشجار والأزهار والأعشاب نراها ذات المناظر البهيّة والخصائص النفعية ، وكذلك غيرها من الموجودات الاُخرى التي لا تعدّ ولا تحصى فيما بين السماء إلى أطباق الثرى.

نرى أجزاءها وجزئيّاتها مخلوقة بأحسن نظم ، وأتقن تدبير ، وأحسن صنع ، وأبدع تصوير.

ومن المعلوم بالبداهية لكلّ كبير وصغير ، ولكلّ ذي عقل وإحساس أنّ الإهمال لا يأتي بالصواب ، والخطأ لا يأتي بدقيق الحساب ، والإتّفاق لا يأتي بهذا العجب العُجاب.

فيحكم العقل بالصراحة ، ويذعن الوجدان بالبداهة أنّه لابدّ لهذا التدبير من مدبّر ، ولهذا التنظيم من منظِّم ، ولهذا السير الحكيم من محكِّم.

ويدرك جميع اُولي الألباب أنّه لابدّ لهذا النظام الدقيق من خالق حكيم ، ولابدّ لهذا التدبير العميق من مدبّر عليم خَلَقها وقدّرها وأدام بقاءها ، وأحسن خلقها وتدبيرها ، وهو اللّه تعالى شأنه وجلّت قدرته.

فوجود الخالق ممّا يدرك بالبداهة ويُحسّ بكلّ يقين.

الثاني : امتناع الصِّدفة

فإنّا إذا لم نؤمن بوجود الخالق لهذا الكون العظيم بما فيه من الخليقة المنتظمة ، فلابدّ وأن نقول بأنّ الصِّدفة هي التي أوجدتها أو أنّ الطبيعة هي التي خلقتها ..

بأن تكون هذه المجموعات الكبيرة الدقيقة الضخمة ، في هذا العالم الكبير وجدت بنحو الصِّدفة وتحقّقت بنحو المصادفة.

لكن من الواضح أنّه لا يقبل حتّى عقل الصبيان أن تكون هذه المخلوقات اللامتناهية وُجِدَت بنفسها بالصدفة العمياء أو بالطبيعة الصمّاء ..

بل حتّى عقل المادّيين والطبيعيّين ـ كما تلاحظه في حياتهم ـ لا يقبل الصدفة. لذلك تراهم يبحثون عن سبب جريمة صغيرة وقعت في بلادهم وفوجئوا بها في دولتهم ويتفحّصون عن علّتها. ولا يقبلون الصدفة فيها.

وترى طبيبهم الملحد ـ مثلاً ـ يصرف مدّة مديدة ، وساعات عديدة من عمره في سبيل معرفة سبب وجود غُدّة صغيرة في جسم إنسانٍ مريض تصدّى لمعالجته ، ولا يقبل أن يؤمن بأنّها وجدت بنحو الصدفة والإتّفاق ، أو أوجدتها طبيعة الآفاق ..

فكيف بهذه البدائع العظيمة في هذا العالم العظيم ، هل يمكن قبول أنّها وجدت بالإتّفاق والصدفة؟!

والصدفة إن أمكنتها خلق شيء فلابدّ وأن تكون موجودة هي بنفسها .. فنسأل من هو مُوجِدها؟ وإن لم تكن موجودة فيقال : إنّ المعدوم لا يمكنه إيجاد شيء. على أنّ الصدفة العمياء شاردة غير منتظرة ، لا تخضع لأي حسابٍ وقانون ، بل تخالف الحسابات العلمية ، فكيف يمكنها أن توجِد هذه الخلائق الكونيّة التي تُبهر العقول وتُدهش العقلاء؟

وكيف يمكنها أن توجِد المادّة الاُولى لهذا العالم كما يزعمون حتّى يكون العالم ماديّا؟

وكيف يمكنها أن توجِد تكاملها وعلّية موجوداتها فيما بينها ـ كما يدّعون ـ حتّى يكون العالم صدفيا؟ والحال أنّ الصدفة عمياء صمّاء ، وليس لها حظٌّ من العطاء.

ولنبرهن على هذا الأمر بدليل عقلي علمي وجداني ، ونفرض أنّ كتابا صغيرا مرتّبا على مئة صفحة قد فُرّقت أوراقه وخُلطت أعداده ، ثمّ اُعطيت بيد شخصٍ أعمى حتّى يُرتّبها وينظّم صفحاتها بواسطة سحب تلك الأوراق مسلسلة إحداها بعد الاُخرى ..

ترى ما هي نسبة إحتمال الموفّقية بأن يكون السحب الأوّل مصيبا للورق الأوّل؟ الجواب : ١%.

ثمّ ما هي نسبة إحتمال أن يكون السحب الثاني مصيبا أيضا للورق الثاني؟

الجواب : ١٠٠٠٠١ وذلك بعمليّة (١٠٠٠٠١ = ١٠٠١ × ١٠٠١).

ثمّ ما هي نسبة أن يكون السحب الثالث أيضا مصيبا للورق الثالث؟

الجواب : ١٠٠٠٠٠٠١ وذلك بعمليّة (١٠٠٠٠٠٠١ = ١٠٠١ × ١٠٠١ × ١٠٠١).

وهكذا .. وهلمّ جرّا إلى موفّقية تنظيم إصابة السحب المئوي للورق المئة بنتيجة عددٍ تفوق المليارات ويستغرق حسابها الساعات.

هذه نسبة الصدفة في كتابٍ صغير فكيف بنسبة موفّقية الصدفة بالنسبة إلى هذا العالم الكبير؟

وهل يقبل العقل أو يصدّق الوجدان صدفيّة هذا النظام السماوي والأرضي المنتسق بهذا التنسيق البهيج؟

وهل يمكن قبول كون أساس العالم ومادّته المتكاملة موجودة بالصدفة كما يدّعون؟ كلاّ ثمّ ألف كلاّ!!

والحساب المنطقي الواضح هو أنّه إذا لم تصدق الصدفة صَدَقَ ضدّه وهو الخَلق والتقدير لأنّهما ضدّان لا ثالث لهما ، لا يجتمعان ولا يرتفعان .. ومن المسلَّم أنّ كذب أحدهما يستلزم صدق الآخر ، فعدم إمكان الصدفة يستلزم صدق