تأسيس الأئمّة عليهم السلام لأصول منهج فهم النص القرآني

وفي ديباجة الكافي الشريف : (وقد قال العالم عليه‌السلام : من دخل في الإيمان بعلم ثبت فيه ونفعه إيمانه ، ومن دخل فيه بغير علم خرج منه كما دخل فيه)(١).

وقال الإمام الصادق عليه‌السلام : (إيّاكم والتقليد ، فإنّ من قلّد في دينه هلك)(٢).

وعنه عليه‌السلام أيضا أن أحد أصحابه قال له : (جعلت فداك إنّي سمعتك تنهى عن الكلام وتقول : ويل لأصحاب الكلام ، يقولون : هذا ينقاد وهذا لا ينقاد ، وهذا ينساق وهذا لا ينساق ، وهذا نعقله وهذا لا نعقله؟ فقال أبو عبد اللّه عليه‌السلام : إنّما قلت : فويلٌ لهم إن تركوا ما أقول وذهبوا إلى ما يريدون)(٣).

وفي باب نهي غير المولين عن الخوض في الجدل أنّه عليه‌السلام نهى رجلاً عن الكلام وأمر آخر به. فقال له بعض أصحابه : (جعلت فداك نهيت فلانا عن الكلام ، وأمرت هذا به؟ فقال عليه‌السلام : هذا أبصر بالحجج ، وأرفق

__________________

أصول الكافي ١ : ٧ من المقدّمة إلى العالِم عليه‌السلام ، ونسبه العلاّمة الحلّي في الرسالة السعدية : ٢٢ إلى أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه‌السلام.

(١) الكليني / أصول الكافي ١ : ٧ من المقدمة.

(٢) تصحيح اعتقادات الإمامية : ٧٢ ، والطبعة القديمة : ٢١٩.

(٣) أصول الكافي ١ : ١٧١ / ٤ باب الاضطرار إلى الحجّة من كتاب الحجّة ، وتصحيح اعتقادات الإمامية : ٧٠ ، والطبعة القديمة : ٢١٨ ، والإرشاد ٢ : ١٩٤ ، والاحتجاج ٢ : ١٢٣ ، والطبرسي / إعلام الورى بأعلام الهدى ١ : ٥٣٠ ، والإربلي / كشف الغمّة ٢ : ٣٨٨ ، والشيخ حسن بن سليمان الحلّي / المحتضر : ٩.

منه)(١).

وفي رواية أُخرى أنّه دعا جماعة من أصحابه فتكلموا في حضرته ، ثم تكلم هشام بعدهم ، فأثنى عليه ومدحه ، وقال له : مثلك من يكلّم الناس)(٢).

ثالثا ـ تبليغ العقيدة وبيان تفاصيلها :

يتأكّد هذا الأمر عند الأَئمة عليهم‌السلام ، وتتبيّن تطبيقاته بوضوح في طول مراحل حياتهم عليهم‌السلام ابتداء بالإمام عليّ حتّى آخرهم سلام اللّه عليهم أجمعين فيما تجده مرويّا عنهم من آلاف الروايات الواردة في المدونات السابقة الذكر وغيرها مما كان هدفه تجسيد ملامح العقيدة بأصولها كافّة ، حتّى لم يفلت موضوعٌ أو جزئية تشكّل ملمحا من ملامح العقيدة إلاّ وبينوا الفهم الصحيح له ، وأصّلوا جذوره القرآنية ، وفصّلوا ما يتفرّع فيه من الكلام ، حتّى شكّل ذلك منظومة كلامية لا نجد لها مثيلاً عند أية فرقةٍ من الفرق الكلامية باستحضار خصوصية دور الأَئمة عليهم‌السلام في أصول مذهب الإمامية ، وطبيعة خصوصيتهم الدينية والعلمية.

والرجوع إلى المظان السابق ذكرها يود هذا القول ، ويكشف عن الملامح التطبيقية لهذا الأمر. وقد تصدّى هذا البحث لإيراد الكثير

__________________

(١) تصحيح اعتقادات الإمامية : ٧٠ ، والطبعة القديمة : ٢١٨.

(٢) تصحيح اعتقادات الإمامية : ٧٠ ، والطبعة القديمة : ٢١٨.

من المرويات عنهم عليهم‌السلام منها ما سبق ذكره وإن ترك الكثير منها لمقتضيات الضبط والاختصار ، خصوصا وأنّ تلك المدونات الكبرى قد أغنتنا عن الخوض في تفاصيلها فيحسن الرجوع إليها لمعرفة دور أهل البيت عليهم‌السلام في تبليغ عقيدة الإسلام بعد بيانها للأُمّة بكلّ دقّة وتفصيل.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين

وصلّى اللّه على نبيّنا محمد

وآله الطيبين الطاهرين

المحتويات

مقدمة المركز................................................................. ٥

مقدمة المؤلف................................................................. ٧

تمهيد / المنهج في اللغة والاصطلاح............................................. ١٣

أوّلاً : المنهج في اللغة......................................................... ١٣

ثانياً : المنهج في الاصطلاح................................................... ١٤

لمحة تاريخية في بدايات ونشأة التشيّع........................................... ١٩

الأول : نشوو في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله............................................. ٢٢

الثاني : نشوؤه بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله............................................ ٢٣

توطئة لفصول البحث........................................................ ٣١

الفصل الأول

المسلك المنهجي عند أهل البيت عليهم‌السلام......................................... ٣٣

المبحث الأول : أهليّة التأسيس................................................ ٣٣

طريق علم الأَئمة عليهم‌السلام.................................................... ٤٣

المبحث الثاني : جهود الأئمّة عليهم‌السلام في خدمة القرآن والعقيدة..................... ٤٧

الفصل الثاني

ضوابط التعامل مع النص القرآني عند الأئمّة عليهم‌السلام.............................. ٧١

أوّلاً : تعيين حدود النظر إلى النص وقيمته الذاتية............................... ٧٤

ثانياً : مرجعية النص ومركزيته وحاكميته...................................... ٨٣

ثالثاً : مرجعية النص لنفسه................................................... ٨٧

رابعاً : الموقف من المحكم والمتشابه............................................. ٩٠

المرجعية الأولى : المحكم.................................................... ٩١

المرجعية الثانية : الراسخون................................................ ٩٧

خامساً : إدراك خصوصية تضمن النص للظاهر والباطن........................ ١٠١

سادساً : استبعاد التفسير بالرأي والهوى عن ساحة فهم النص................... ١٠٦

الصورة الأولى : التكلم في القرآن بالرأي..................................... ١٠٩

الصورة الثانية : تفسير القرآن بغير علم....................................... ١١١

الصورة الثالثة : ضرب القرآن بعضه ببعض................................... ١١٣

سابعاً : تجرد النص عن قيود الزمان والمكان والمحدودية......................... ١١٧

الأول : المستوى النزولي المقيد............................................ ١١٧

الثاني : المستوى المفتوح.................................................. ١١٨