الفضائل الموضوعة عرض ونقد

بالحديث وعدم ثقة. (١)

قال العلامة الأمينى : أحسب أن رواة السوء أرادوا حطاً من مقام النبوة لاترفيعاً لمقام معاوية لما نعلمه من البون الشاسع بين مرتبة النبوة التى تعتقد بها المسلمون وبين متبوأ هذا المقعى على أنقاض مستوى الخلافة فنسائل القوم عن الذى أوجب له هذا المقام الشامخ أهو أصله الزاكى تلك الشجرة الملعونة فى القرآن ولسان نبيه؟! أم فرعه الغاشم الظلوم؟ أم دؤبه على الكفر إلى ما قبل وفاة النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأشهر قلائل؟! أم محاربته خليفة وقته المفترضة طاعته عليه؟! وقد بايعه أهل الحل والعقد ورضى به المسلمون فشهر السيف أمامه وأراق الدماء المحرمة أم بوائقه أيام استحواذه على الملك؟! من قتل الأبرياء الأخيار كحجر بن عدى وأصحابه؟! وقتل عمر بن حمق الخزاعى إلى كثيرين من أمثالهم ومن قنوته بلعن أمير المؤمنين والحسن والحسين ولمة من صفوة المؤمنين؟ وحمله سماسرة الأهواء على الوقيعة فى أهل البيت النبوة وافتعال رواة الجرح فيهم وخلق أحاديث الثناء فى الأمويين؟ واستلحاقه زياداً مراغماً للحديث الثابت عند الأمة جمعاء؟! الولد للفراش وللعاهر الحجر وأخذ البيعة ليزيد ذلك الماجن الخائن السكير وتسليطه على الأعراض والدماء؟ وإدمانه على هذه المخاريق وأمثالها؟ التى سودت صحيفة التاريخ حتى أفعمت كأس يغيه واخترمته منيته. ومتى كان معاوية للعلم والقرآن وهولا يحسن آية واحدة كقوله سبحانه : (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) أو لم يكن أميرالمؤمنين على عليه‌السلام من أولي الأمر على أى من التفسيرين؟ وكقوله تعالى : و

________________

١. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٢٤ ص ٤٥٠ و ٤٥١ الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٣٣٥ فى ترجمة طاهر بن سهل الاسفراينى رقم ٣٩٧٩ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٣ ص ٢٦٤ فى ترجمة طاهر بن سهل الاسفراينى رقم ٤٣٤٠.

٢. سورة النساء : ٥٩.

من يقتل مؤمناً متعمداً فجزاء جهنم خالدين فيها. وكقوله تعالى : (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتنا واثما مبيناً) (١) إلى آيات كثيرة تشنع على ما كان عليه من الطامات وهل يؤتمن على القرآن وهو لا يعمل بآية منه ولا يقيم حدوده؟ او من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين. وهل علمه المتكثر الذى كاد به أن يبعث نبياً كان يدعوه إلى عداء العترة الطاهرة؟ وإلى تلكم البوائق المخزية؟ والفواحش المبينة التى حفظها التاريخ عنه وعن رباب تلك الجباه السود؟ وقد حفظ لنا التاريخ قتله الذريع لشيعة أمير المؤمنين بالكوفة خاصة وفى أرجاء المملكة عامة وأما أذاه المعكر لصفو حياة شيعة آل الله فحدث عنه ولاحرج وسنعرفك معاوية بعجره وبجره على ما يستحق ثم نسائل الرواة عن الأمانة التى استحق بها معاوية أن يكون ثالثاً للنبى وجبرئيل أو سابعاً له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمناء الله الخمسة أهى أمانته على الكتاب؟ وقد خالفه أم

على السنة؟ ولم يعمل بها أم على الدماء؟ وقد أراقها أم على العترة الطاهرة؟ وقد اضطهدها أم على أم الأمة؟ وقد أقلقه أم على الصدق؟ وقد باينه أم على المين؟ وقد حث عليه أم على المؤمنين؟ وقد قطع أوصالهم أم على الاسلام؟ وقد ضيعه أم على الأحكام؟ وقد بدلها أم على الأعواد؟ وقد شوهها بلعن أولياء الله المقربين عليها. أم؟ أم؟ أم؟ أبهذه المخازى مع لداتها كاد أن يبعث معاوية نبياً كما اختلقته رواة السوء؟ زه بهذه النبوة التى يكاد أن يكون مثل هذا الرجل حاملاً لأعبائها.

قد خم ريش سفيد أشك دمادم يحيى

توباين حالت اگر عشق نبازي چه شود

________________

١. سورة الأحزاب : ٥٨.

وشتان بين هذه الرواية وإنكارهم على إبن حبان قوله : البنوة العلم والعمل. فحكموا عليه بالزندقة وهجر وكتب فيه إلى الخليفة فكتب بقتله وذلك أن النبوة موهبة من الله تعالى لمن اصطفاه من عباد والله يعلم حيث يجعل رسالته ولاحيلة للبشر فى اكتسابها أبداً وإن بلغ من العلم والعمل أى مرتبة رابية وليت رواة السوء كانوا قد أجمعوا آرائهم على حديث الأرز ولم يعدوه ولم يهبوا النبوة لمثل معاوية وكان فيه غنى وكفاية فى عرفان النبوة وفضلها وهو : لو كان الأزر حيواناً لكان آدمياً ولو كان آدمياً لكان رجلاً صالحاً ولو كان صالحاً لكان نبياً ولوكان نبياً لكان مرسلاً ولو كان مرسلاً لكان أنا ومن العجب أن تفنيد الحفاظ لهذه الروايات لم يعد ناحية السند مع أن متونها أدل على وضعها لكنهم لايهمهم أن يكون مثل معاوية معرفاً بتلك الحدود مع ما يصادمها من نواميس مطردة أو عزنا إلى يسير منها نعم : هى شنشنة أعرفها من أخزم. (١)

[٩٧] ١٠. عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « الان يطلع عليكم رجل من أهل الجنّة فطلع معاوية : فقال أنت يا معاوية منىّ وأنا منك لتزاحمى على باب الجّنة كهاتين وأشار بإصبعيه ». (٢)

رووا هذه الاكذوبة بطريقين :

أما الطريق الاول : فرواه ابن عساكر فى تاريخه والذهبى فى ميزانه عن ابن عمر (٣) وفيه اسماعيل بن عياش وعبدالرحمن بن عبدالله بن دينار وأبيه و

________________

١. الشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣٠٨ ـ ٣١٠.

٢. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٨ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١٤ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٣٩.

٣. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٨ ـ ١٠٠ الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٤٩٥ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٢٥٤.

عبد العزيز بن بحر وعيسى بن عبدالله بن سليمان ونوح بن يزيد وحسن بن شبيب وعبدالله بن يحيى المؤدب.

قال ابن عدي : هذا أيضاً منكر. (١)

أما عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار

قال يحيى : فى حديثه عندى ضعف. (٢)

وقال أبو حاتم : فيه لين يكتب حديثه (٣) لا يحتج به. (٤)

وقد ساق له ابن عدى عدة أحاديث ثم قال وبعض ما يرويه منكر لايتابع عليه (٥) هو من جملة من يكتب حديثه من الضعفاء (٦).

وأما عبدالله بن دينار

فذكره العقيلى فى الضعفاء وقال فى رواية المشايخ عنه إضطراب ثم ساق له حديثين مضطربى الأسناد. (٧)

وأما عبدالعزيز بن بحر

قال الخطيب : عبدالعزيز بن بحر ضعيف ومن دونه مجهولون. (٨)

________________

١. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ١٠٠.

٢. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ١٧ ص ٢٠٨ فى ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار رقم ٣٨٦٦ والذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٥٧٢ فى ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار رقم ٤٩٠١.

٣. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ١٧ ص ٢٠٩ فى ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار رقم ٣٨٦٦.

٤. المصدر والذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٥٧٢ فى ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار رقم ٤٩٠١.

٥. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ١٧ ص ٢١٠ فى ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار رقم ٣٨٦٦.

٦. المصدر والذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٥٧٣ فى ترجمة عبدالرحمن بن عبدالله بن دنيار رقم ٤٩٠١.

٧. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٤١٧ فى ترجمة عبدالله بن دينار رقم ٤٢٩٧.

٨. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٩.

وقال الذهبى : عن إسماعيل بن عياش بخبر باطل (١)

وأما إسماعيل بن عياش وقد عرفت حاله فى الحديث الثامن من الفصل الثانى.

وأما عيسى بن عبدالله بن سليمان

قال ابن عدى : ضعيف يسرق الحديث. (٢)

وأما نوح بن يزيد المعلم (ابو مريم)

قال مسلم وغيره : متروك الحديث.

وقال البخارى : منكر الحديث.

وقال ابن عدى عامة ما أوردت به لايتابع عليه وهو مع ضعفه يكتب حديثه. (٣)

وأما حسن بن شبيب

قال ابن عدى : حدث بالبواطيل عن الثقات.

وقال الدار قطنى : أخبارى ليس بالقوى.

وقال الذهبى المتعين ما قال ابن عدى فيه. (٤)

وأما عبدالله بن يحيى المؤدب

مجهول فكأنه سرقه فإنه ليس بصحيح. (٥)

أما الطريق الثانى : فرواه ابن عساكر فى تاريخه عن ابن عباس (٦) وفيه سليمان بن سلمة.

________________

١. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٦٢٣ فى ترجمة عبدالعزيز بن بحر رقم ٥٠٨٥.

٢. المصدر ج ٣ ص ٣١٧ فى ترجمة عيسى بن عبدالله بن سليمان رقم ٦٥٨٠.

٣. المصدر ج ٤ ص ٢٧٩ فى ترجمة نوح بن أبى مريم رقم ٩١٤٣.

٤. المصدر ج ١ ص ٤٩٦ فى ترجمة حسن بن شبيب المكتب رقم ١٨٦٤ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٢٥٤ فى ترجمة حسن بن شبيب المكتب رقم ٢٤٨٥.

٥. المصدر.

٦. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٩.

أما سليمان بن سلمة الخبائرى

سمع منه أبو حاتم وما حدث عنه. وقال : متروك لا يشتغل به.

وقال ابن الجنيد كان يكذب ولا أحدث عنه بعد هذا.

وقال ابن عدى له غير حديث منكر.

وقال الخطيب الخبائرى مشهور بالضعف. (١)

[٩٨] ١١. عن سعد بن أبى وقاص : إن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لمعاوية : « إنّه يحشر وعليه حلّة من نور ظاهرها من الرحمة وباطنها من الرضا يفتخر بها فى الجمع لكتابة الوحى ». (٢)

سند الحديث : رواه ابن عساكر فى تاريخه عن سعد (٣) وفيه محمد بن الحسن.

قال الذهبى هذه من الأباطيل المختلقة (٤) وهذه الحديث ظاهرة الوضع والله أعلم (٥).

أما محمد بن الحسن

روى عنه أحاديث مختلفة فى فضل معاوية ولعله النقاش صاحب التفسير فإنه كذاب أو هو آخر من الدجاجلة فمن ذلك هذه الحديث. (٦)

________________

١. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٢٠٩ و ٢١٠ فى ترجمة سليمان بن سلمة الخبائرى رقم ٣٤٧٢ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٣ ص ١٠٦ فى ترجمة سليمان بن سلمة الخبائرى رقم ٣٩٣٩.

٢. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٣ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣٢٤ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٧٣.

٣. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٣.

٤. الذهبى سير أعلام النبلاء ج ٣ ص ١٢٨.

٥. المصدر ص ١٣١.

٦. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٣ ص ٥١٦ فى ترجمة محمد بن الحسن رقم ٧٣٩٠ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٥ ص ١٣١ فى ترجمة محمد بن الحسن رقم ٧٢٦٩.

عن بعض المعاصرين : أما كتابة وحيه فان ذلك من المكذوبات المخلوقة لبنى أمية لأن معاوية وأبوه من الطلقاء أسلما عام الفتح سبعة أو ثمان من الهجرة فى أوقات قد فرغ فيها نزول الوحى ووصل عند قوله تعالى : (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام ديناً). (١)

فماذا سيكتب معاوية بعد هذا؟ مع أن جمع من المؤرخين من أهل السنة بل كلهم متفق على أن زيد بن ثابت هو الكاتب للوحى نعم قال الذهبى وإبن حجر بان معاوية كتب للنبى ثلاث رسائل بين النبي وبين العرب وأين هذا والكتابة للوحى؟ قال الذهبى : كان زيد بن ثابت كاتب الوحى وكان معاوية كاتباً بين النبى وبين العرب وقال ابن حجر فى « الإصابة » وليكن معلوماً أنه أيضاً ما كتب للنبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلا ثلاث رسائل وليعلم إن كتابة الوحى لايعد فضلاً لأنه لو كان كتابة الوحى فضيلة لأحد لما كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأمر بقتل « عبدالله بن أبى سرح » الذى كان يكتب الوحى للنبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فى مكة أول ما نزا من الوحى ثم ارتد وخرج من الإسلام بعد ذلك قال أبو داود فى « سننه » كان عبدالله بن سعد بن أبى سرح يكتب لرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله ان يقتل يوم الفتح من قتله معاوية من أبرز أوصاف الولاة الجائرين قتل المخالف والمعاند لولايته بأى طريق ممكن وبأشدها وقتال معاوية بن أبى سفيان مخالفيه يعد من مصاديق هذا الفصل وإنه قتل جماعة من الأبرياء والصالحين ومن الصحابة وغيرهم منهم : « حجر بن عدى » الصحابى الجليل حين أنكر على عمال معاوية سب على بن أبى طالب عليه‌السلام كماذكره ابن حجر فى « الإصابة » بأنه : قتل « بمرج عذراء » بأمره معاوية وقال الذهبى وكان مع حجر عشرون رجلاً فقتل عشرة منهم مع حجر وقال الطبرى فى تاريخه وابن الأثير فى « الكامل » فى ترجمة

________________

١. سورة المائدة : ٣.

« عبد الرحمن بن خالد بن الوليد » وكان سبب موته إنه كان قد عظم شأنه عند أهل الشام ومالوا إليه لما عنده من آثار أبيه ولغنائه فى بلاد الروم وشدة بأسه فخافه معاوية وخشي منه وأمر ابن أثال النصرانى ان يحتال فى قتله وضمن له أن يضع عند خراجه ما عاش وان يوليه جباية خراج حمص فلما قدم عبد الرحمن من الروم دس إليه ابن أثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه فشربها فمات بحمص فوفى له معاوية بما ضمن له.

وممن قتل بأمر من معاوية : « محمد بن أبي بكر » قال الذهبى : سير معاوية من الشام معاوية بن حديج على مصر أيضاً وعلى حرب محمد فالتقى الجمعان فكسره أبو حديج وانهزم عسكر محمد واختفى هو بمصر فى بيت امرأة فدلت عليه فقال : احفظونى لأبى بكر فقال معاوية بن حديج قتلت ثمانين رجلاً من قومى فى دم عثمان وأتركك وأنت صاحبه فقتله ثم جعله فى بطن حمار وأحرقه وقال ابن الأثير فى « جامع الأصول » قتل محمد بن أبى بكر بيد أصحاب معاوية وأحرقوه فى جوف جيفة حمار فى سنة ثمان وثلاثين. (١).

[٩٩] ١٢. عن عبدالله بن عمر : إن جعفر بن أبى طالب أهدى إلى النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سفر جلاً فأعطى معاوية ثلاث سفر جلات وقال : تلقّانى بهنّ فى الجنّة. (٢).

سند الحديث : رواه ابن عساكر فى تاريخه عن ابن عمر (٣) وفيه موسى بن محمد الدمياطى وأبوبكر أحمد بن الجمهور القرقسانى ويعيش بن هشام وإبراهيم بن زكريا ومحمد بن المصفى.

________________

١. حسين غيب غلامى محو السنة أو تدوينها ص ١٦٩.

٢. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٧ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣٢٩ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٩٨.

٣. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٥٩ ص ٩٧ و ج ٦١ ص ٢٠٠ وابن الجوزى الموضوعات ج ٢ ص ٢٢.

أما أبو طاهر موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى البلقاوى

كذبه أبوزرعة وأبو حاتم. (١)

وقال النسائى : ليس بثقة.

وقال الدار قطنى وغيره : متروك. (٢)

وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه كان يضع الحديث. (٣)

وقال ابن عدى كان يسرق الحديث. (٤)

ولما ذكره العقيلى فى الضعفاء قال يحدث عن الثقات بالبواطيل والموضوعات وقال منكر الحديث واخرج حديثى ابن عباس وقال : فى كل منهما منكر.

وقال عبدالغنى بن سعيد : (٥) ضعيف. (٦)

________________

١. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٢١٩ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٩١٥ الذهبى تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ج ١٦ ص ٤٢٠ إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦٥ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٧٤٧ وابن الجوزى الموضوعات ج ٢ ص ٢٣.

٢. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال : ج ٤ ص ٢١٩ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٩١٥ الذهبى تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ج ١٦ ص ٤٢٠ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦٥ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٧٤٧.

٣. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٢١٩ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٩١٥ إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦٥ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٧٤٧ والسمعانى الأنساب ج ١ ص ٣٩٢.

٤. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٢١٩ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٩١٥ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦٥ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٧٤٧.

٥. قال الذهبى فى ترجمة أبو محمد عبدالغنى بن سعيد بن على بن سعيد بن مروان الأزدى المصرى الإمام الحافظ الحجة النسابة محدث الديار المصرية صاحب كتاب « المؤتلف والمختلف » وله جزء بين فيه أوهام كتاب « المدخل إلى الصحيح » للحاكم يدل على إمامته وسعة حفظه وكان من كبار الحافظ إمام زمانه فى علم الحديث وحفظه مات سنة تسع وأربعمائة. (الذهبى سير أعلام النبلاء ج ١٧ ص ٢٦٨).

٦. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦٥ فى ترجمة موسى بن محمد بن عطاء الدمياطى رقم ٨٧٤٧.

وقال بن يونس : يروى عن مالك موضوعاً وهو متروك الحديث. (١)

وأما يعيش بن هشام القرقسانى

عن مالك بخبر موضوع ضعفه ابن عساكر.

وقال الذهبى والرواي عنه مجهول. (٢)

وأورد له الدار قطنى فى الغرائب عن أحمد بن محمود بن خرزاد القاضى عن أحمد بن محمد بن الحسين النرسى عن أحمد بن عبدالله الخواص المنبجى عن يعيش بن هشام عن مالك عن الزهرى عن أنس وعن مالك عن جعفر بن محمد بن أبيه عن على رفعه غير المرسل وقال : من دون مالك ضعفاء وقال فى الموضع الآخر : مجهولون. (٣)

وأما أحمد بن جمهور الغسانى

وأورد المؤلف فى ترجمة يعيش بن الجهم حديثاً رواه عن أحمد بن جمهور وأبوبكر البرقانى وقال الرواى عن يعيش مجهول. (٤)

شيخ متهم بالكذب. (٥)

ورواه الدار قطنى : فى غرائب مالك وقال : باطل. (٦)

وأما محمد بن المصفى وقد عرفت حاله فى الحديث الرابع والعشرين من الفصل الثالث.

________________

١. المصدر وابن الجوزى الموضوعات ج ٢ ص ٢٣.

٢. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٤٥٩ فى ترجمة يعيش بن هشام القرقسانى رقم ٩٨٤٣ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ٤٠٦ فى ترجمة يعيش بن هشام القرقسانى رقم ٩٤٣٩.

٣. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ٤٠٦ فى ترجمة يعيش بن هشام القرقسانى رقم ٩٤٣٩.

٤. المصدر ج ١ ص ٢٥٠ فى ترجمة أحمد بن جمهور الغسانى رقم ٤٧٤.

٥. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٨٨ فى ترجمة أحمد بن جمهور الغسائى رقم ٣٢٣ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ١ ص ٢٥٠ فى ترجمة أحمد بن جمهور الغسانى رقم ٤٧٤.

٦. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ١ ص ٢٥٠ فى ترجمة أحمد بن جمهور الغسانى رقم ٤٧٤.

وأما أبو إسحاق إبراهيم بن زكريا العجلى البصرى الضرير الواسطى

قال شيخنا أبو محمد ومما يبين وضع الحديث أن معاوية إنما أسلم فى الفتح وقتل جعفر قبل الفتح بمؤتة فكيف يتفق حضور هدية جعفر وهو إذ ذلك بمكة على دين قومه والكاذب لايوفق للصواب (١).

وقال ابن حبان الواسطى يأتى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات إن لم يكن بالمتعمد لها فهو المدلس عن الكذابين لأنى رأيته قد روى أشياء عن مالك موضوعة. (٢).

وقال ابن حبان : الواسطى يأتى عن الثقات بالبواطيل (٣) أحاديثه كلها أو عامتها غير محفوظة وتبين الضعف على رواية حديثه وهو فى جملة الضعفاء (٤).

وقال العقيلى الواسطى مجهول وحديثه خطأ. (٥) والضرير بصرى صاحب مناكير وأغاليط (٦).

وقال أبونعيم روى عن مالك وأبى بكر بن عياش أحاديث مناكير (٧).

________________

١. في هامش الموضوعات لابن الجوزى ج ٢ ص ٢٢.

٢. إبن حبان كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ج ١ ص ١١٥ فى ترجمة إبراهيم بن زكريا الواسطى وابن الجوزى الموضوعات ج ٢ ص ٢٢.

٣. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ١ ص ٢٥٦ فى ترجمة إبراهيم بن زكريا العجلى رقم ٨٦ / ٨٦ الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٣١ و ٣٢ فى ترجمة إبراهيم بن زكريا العجلى البصرى رقم ٩٠ إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ١ ص ١٥٥ فى ترجمة إبراهيم بن زكريا العجلى البصرى رقم ١٤٦ وابن الجوزى الموضوعات ج ٢ ص ٢٢.

٤. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ١ ص ٢٥٧ فى ترجمة إبراهيم بن زكريا العجلى رقم ٨٦ / ٨٦.

٥. العقيلى الضعفاء الكبير ج ١ ص ٥٣ والزيلعى نصب الراية لأحاديث الهداية ج ٤ ص ١٠٠.

٦. العقيلى الضعفاء الكبير ج ١ ص ٥٤.

٧. أبو نعيم الاصبهانى كتاب الضعفاء ص ٥٩.

الفصل السابع

الفضائل الموضوعة فى هارون العباسى

[١٠٠] روى « أن جبريل نزل على النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعليه قباء ومنطقة مخنجراً فيها بخنجر ». (١)

سند الحديث : رواه الخطيب فى تاريخه (٢) وقال لما قدم الرشيد المدينة أعظم أن يرقى منبر النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فى قباء أسود ومنطقة فقال أبو البخترى الحديث وفيه وهب بن وهب.

أما وهب بن وهب أبى البخترى القرشى وقد عرفت حاله فى الحديث الرابع من الفصل الثانى.

قال الخطيب بعد ذكر هذا الحديث قال يحيى بن معين أنه وقف على حلقة أبى البخترى فإذا هو يحدث بهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فقال له كذبت يا عدوالله على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال فأخذنى الشرط قال : فقلت لهم هذا يزعم أن رسول رب العالمين نزل على النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعليه قباء قال فقالوا لى هذا والله قاض كذاب.

________________

١. الخطيب البغدادى تاريخ بغداد أومدينة السلام ج ١٣ ص ٤٥٧ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١١ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٢٦.

٢. الخطيب البغدادى تاريخ بغداد أو مدينة السلام ج ١٣ ص ٤٥٦ ـ ٤٦٠.

قال العلاّمة الامينى : هذا هزء بالله وبرسله لايصدر مثله عمن يؤمن بالله ويرى للنبى حرمة ولأمين الوحى جبريل كرامة كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذاباً. (١)

________________

١. الشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١١.

فهرس المصادر

القرآن الكريم

نهج البلاغة خطب الإمام على عليه‌السلام التحقيق الشيخ محمد عبده الطبعة الأولى ١٤١٢ دار النهضة ـ قم ـ ايران.

١. إبطال ما استدل به لامامة أبى بكر ، الميلانى السيد على الحسينى الميلانى معاصر الطبعة الاولى ١٤٢١ مركز الأبحاث العقائدية ـ قم ـ ايران.

٢. الاتقان فى علوم القرآن ، السيوطى جلال الدين عبدالرحمن السيوطى (م ٩١١ هـ ق) تحقيق سعيد المندوب الطبعة الأولى ١٤١٦ ـ ١٩٩٦ م دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان.

٣. الاحتجاج ، الطبرسى أبومنصور أحمد بن على بن أبى طالب الطبرسى (٥٤٨ هـ. ق) تعليقات وملاحظات السيد محمد باقر الخرسان ١٣٨٦ ـ ١٩٦٦ م دار النعمان للطباعة والنشر ـ النجف الأشرف.

٤. الاحكام فى أصول الاحكام ، الآمدى على بن محمد الآمدى (٦٣١ هـ. ق) تعليق : عبدالرزاق عفيفى الطبعة الثانية ١٤٠٢ المكتب الإسلامى ـ بيروت.

٥. أخيراً أشرقت الروح وتلاشت الظلمة ورحلت إلى مرابع الشمس وكان جمل الفتنة إحدى محطات استراحتى مياء حمادة معاصر الطبعة الأولى ١٤٢١ ـ ٢٠٠٠ م دار الخليج العربى ـ بيروت ـ لبنان.

٦. الاستذكار ، إبن عبدالبر ، جمال الدين أبوعمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر بن

عاصم النمرى القرطبى المالكى (٤٦٣ هـ. ق) تحقيق سالم محمد عطا ـ محمد على معوض الطبعة الأولى ٢٠٠٠ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

٧. الاستيعاب فى معرفة الاصحاب إبن عبدالبر جمال الدين أبو عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر بن عاصم النمرى القرطبى المالكى (٤٦٣ هـ. ق) تحقيق على محمد البجاوى الطبعة الأولى ١٤١٢ دار الجيل ـ بيروت.

٨. أسد الغابة فى معرفة الصحابة إبن الأثير الجزرى عز الدين أبوالحسن على بن أبى الكرم محمد بن محمد بن عبدالكريم بن عبدالواحد الشيبانى الموصلى الشافعى (٦٣٠ هـ. ق) انتشارات إسماعيليان ـ طهران.

٩. أسنى المطالب فى أحاديث مختلف المراتب إبن درويش محمد بن درويش بن محمد الحوت دار الكتب العلمية.

١٠. الاصابة فى تمييز الصحابة إبن حجر العسقلانى شهاب الدين أبوالفضل أحمد بن على بن محمد بن محمد بن على بن حجر الكنانى العسقلانى المصرى الشافعى (٨٥٢ هـ. ق) تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ على محمد معوض الطبعة الأولى ١٤١٥ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

١١. أصول السرخسى السرخسى أبوبكر محمد بن أحمد بن أبى سهل السرخسى (٤٩٠ه. ق) تحقيق أبو الوفاء الأفغانى الطبعة الأولى ١٤١٤ ـ ١٩٩٣ م دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

١٢. الاعلام قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين الزر كلى خير الدين الزر كلى (م ١٤١٠ه. ق) الطبعة الخامسة ١٩٨٠ م دار العلم للملايين ـ بيروت.

١٣. الامامة والسياسة إبن قتبية أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينورى (٢٧٦ هـ. ق) تحقيق د. طه محمد الزينى ميسسة الحلبى وشركاه للنشر والتوزيع.

١٤. إمتاع الاسماع بما (فيما) للنبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الابناء والاموال والحفدة والمتاع المقريزى أبو العباس تقى الدين أحمد بن على بن عبدالقادر المقريزى البعلى (٨٤٥ هـ. ق) تحقيق وتعليق محمد عبدالحميد النميسى الطبعة الأولى ١٤٢٠ ـ ١٩٩٩ منشورات محمد على بيضون دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

١٥. الانساب السمعانى أبو عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمى السمعانى

المروزى الشافعى (٥٦٢ هـ. ق) تقديم وتعليق : عبدالله عمر البارودى الطبعة الأولى ١٤٠٨ ـ ١٩٨٨ م دار الجنان للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت ـ لبنان.

١٦. الانوار العلوية الاسرار المرتضوية النقدى الشيخ جعفر النقدى (١٣٧٠ه. ق) الطبعة الثانية ١٣٨١ ـ ١٩٦٢ م الطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف.

١٧. بحر الدم (فى من مدحه أحمد أو ذمه) يوسف بن المبرد أبو المحاسن يوسف بن الحسن بن عبد الهادى (٩٠٩ هـ. ق) تحقيق وتعليق الدكتور روحية عبد الرحمن السويفى الطبعة الأولى ١٤١٣ ـ ١٩٩٢ م دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

١٨. البداية والنهاية إبن كثير عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقى الشافعى (٧٧٤ هـ. ق) تحقيق وتدقيق وتعليق علي شيري الطبعة الأولى ١٤٠٨ ـ ١٩٨٨ م دار إحياء التراث العربى ـ بيروت ـ لبنان.

١٩. بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ، الحارث بن أبى أسامة نور الدين على بن أبى بكر الهيثمى (٢٨٢ هـ. ق) تحقيق مسعد عبدالحميد محمد السعدنى دار الطلائع للنشر والتوزيع والتصدير ـ القاهرة.

٢٠. تاريخ ابن معين الدارمى يحيى بن معين يحيى بن معين بن عون المرى الغطفانى البغدادى (م ٢٣٣ هـ. ق) تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف دار المأمون للتراث ـ دمشق.

٢١. تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والاعلام الذهبى شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز التركمانى المصرى الدمشقى الشافعى (م ٧٤٨ هـ. ق) تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى الطبعة الأولى ١٤٠٧ ـ ١٩٨٧ م دار الكتب العربى ـ بيروت ـ لبنان.

٢٢. تاريخ الامم والملوك الطبرى أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى (م ٣١٠ه. ق) الطبعة الرابعة ١٤٠٣ ـ ١٩٨٣ م مؤسسة الأعلمى للمطبوعات ـ بيروت ـ لبنان.

٢٣. تاريخ بغداد أو مدينة السلام الخطيب البغدادى أبوبكر أحمد بن على الخطيب البغدادى (م ٤٦٣ هـ. ق) دراسة وتحقيق مصطفى عبدالقادر عطا الطبعة الأولى ١٤١٧ ـ ١٩٩٧ م دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

٢٤. تاريخ جرجان السهمى حمزة بن يوسف السهمى (م ٤٢٧ هـ. ق) الطبعة الرابعة ١٤٠٧ عالم الكتب للطباعة والنشر ـ بيروت.