الفضائل الموضوعة عرض ونقد

المؤلف:

مهدي المنصور سمائي


الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: برگ فردوس
المطبعة: سپهر
الطبعة: ١
ISBN: 978-600-6379-02-9
الصفحات: ٣٥١

وأما كثير النوا

قال النسائى ضعيف. (١) وقال فى موضع آخر : فيه نظر (٢).

وقال ابن عدى : سمعت ابن حماد قال السعدى : كثيرا النوا متروك (٣).

ضعفه أبو حاتم الرازى. (٤)

وقال ابن حجر : ضعيف. (٥)

وأما إسحاق بن إبراهيم الختلى

قال الحاكم : ليس بالقوى وقال مرة : ضعيف.

وقال الدار قطنى : ليس بالقوى. (٦)

________________

١. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٦ ص ٦٦ و ٦٧ فى ترجمة كثير النوا رقم ٤ / ١٦٠ والذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٣ ص ٤٠٢ فى ترجمة كثير بن إسماعيل النواء رقم ٦٩٣٠.

٢. إبن حجر العسقلانى تهذيب التهذيب : ج ٨ ص ٣٦٧ و ٣٦٨ فى ترجمة كثير بن إسماعيل رقم ٧٣٧.

٣. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٦ ص ٦٦ و ٦٧ فى ترجمة كثير النوا رقم ٢ / ٤ ١٦٠.

٤. إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٦٨.

٥. إبن حجر العسقلانى تقريب التهذيب ج ٢ ص ٣٧ فى ترجمة كثير بن إسماعيل.

٦. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ص ١٨٠ فى ترجمة إسحاق بن إبراهيم بن سنين رقم ٧٢٨.

١٠١
١٠٢

الفصل الثانى

الفضائل الموضوعة فى عمر

١٠٣
١٠٤

[٢٦] ١. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ما فى الارض شيطان إلاّ وهو يفرق من عمر وما من السماء ملك إلاّ وهو يوقّر عمر ». (١)

سند الحديث : رواه ابن عساكر فى تاريخه وابن عدى فى الكامل عن ابن عباس (٢) وفيه بكر بن سهل وعبدالغنى بن سعيد الثقفى وموسى بن عبدالرحمن الصنعانى.

أما موسى بن عبدالرحمن الصنعانى

قال ابن عدى فى ترجمة : منكر الحديث. وبعد ذكر أحاديث ومنها هذا الحديث قال موسى بن عبدالرحمن هذا لا أعلم له أحاديث غير ما ذكرته وقد يقبل بابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وهذه الأحاديث بواطيل. (٣)

________________

١. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ٨٥ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب : ج ٥ ص ٣١١ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٢.

٢. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ٨٥ وعبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٦ ص ٣٤٩.

٣. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٦ ص ٣٤٩ فى ترجمة موسى بن عبدالرحمن الصنعانى رقم ٢١٠ / ١٨٣١ الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٢١١ و ٢١٢ فى ترجمة موسى بن عبدالرحمن الصنعانى رقم ٨٨٩١ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦١ فى ترجمة موسى بن عبدالرحمن الصنعانى رقم ٨٧٣٣.

١٠٥

وقال الذهبى : ليس بثقة فإن ابن حبان قال فيه : دجال وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتاباً فى التفسير. (١).

ـ وأما بكر بن سهل

ضعفه النسائى (٢).

ـ وأما عبدالغنى بن سعيد الثقفى

ضعفه ابن يونس (٣) (٤).

[٢٧] ٢. عن بلال بن رباح قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لو لم أبعث فيكم لبعث عمر » (٥)

ورد الحديث بطرق ثلاثة :

أما الطريق الاول : فرواه ابن عساكر فى تاريخه وابن عدى فى الكامل عن بلال (٦) وفيه زكريا بن يحيى الوقار وبشر بن بكر وأبى بكر بن عبدالله بن أبي مريم الغسانى.

________________

١. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٢١١ و ٢١٢ فى ترجمة موسى بن عبدالرجمن الصنعانى رقم ٨٨٩١ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ١٦١ فى ترجمة موسى بن عبدالرحمن الصنعانى رقم ٨٧٣٣.

٢. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٣٦٤ فى ترجمة بكر بن سهل رقم ١٢٨٤ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٦١ فى ترجمة بكر بن سهل رقم ١٧٣٢.

٣. قال الذهبى فى ترجمة أبو سعيد عبدالرحمن بن أحمد بن الإمام يونس بن عبدالأعلى الإمام الحافظ المتقن صاحب تاريخ علماء مصر إمام بصير بالرجال فهم متيقظ. (الذهبى سيرأعلام النبلاء ج ١٥ ص ٥٧٨).

٤. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال : ج ٢ ص ٦٤٢ فى ترجمة عبدالغنى بن سعيد الثقفى رقم ٥١٥١ وابن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٤ ص ٥٢ فى ترجمة عبدالغنى بن سعيد الثقفى رقم ٥٢٨١.

٥. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١١٦ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١٢ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٣٠.

٦. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١١٦ وعبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٣ ص ٢١٦.

١٠٦

قال ابن عدى : وهذا عن بلال بهذا الإسناد غير محفوظ وإنما يروى هذا عن عقبة بن عامر وبلال عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومع هذا ماقلب متنه لأن الرواية لو كان بعدى نبى لكان عمر (١).

أما زكريا بن يحيى أو يحيى الوقار

قال ابن عدى يضع الحديث ويوصلها ... كان يتهم الوقار بوضع الموضوعات لأنه يروى عن قوم ثقات أحاديث موضوعات والصالحون قد رسموا بهذا الرسم ان يرووا فى فضائل الاعمال موضوعة بواطيل ويتهم جماعة منهم بوضعها (٢).

وقال صالح جزرة كان من الكذابين الكبار (٣).

وأما بشر بن بكر

قال الأزدى : منكر الحديث. ولايعرف (٤).

وأما أبوبكر بن عبدالله بن أبى مريم الغسانى.

ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط.

وقال ابن حبان : ردئ الحفز لايحتج به إذا انفرد.

وقال ابن عدى لايحتج بأحاديثه. (٥)

أما الطريق الثاني : فرواه ابن عساكر فى تاريخه وابن عدى فى الكامل عن

________________

١. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٣ ص ٢١٦ فى ترجمة زكريا بن يحيى الوقار رقم ٢٨ / ٧١٣.

٢. المصدر ص ٢١٧.

٣. المصدر ص ٢١٥.

٤. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال : ج ١ ص ٣١٤ فى ترجمة بشر بن بكر بن الحكم رقم ١١٨٥ وإبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٢٧ فى ترجمة بشربن بكر رقم ١٦٠٤.

٥. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٤٩٨ فى ترجمة أبوبكر بن عبدالله الغسانى رقم ١٠٠٠٦.

١٠٧

عقبة (١) وفيه عبدالله بن واقد ومصعب بن سعيد أبو خيثمة ومشرح بن هاعان ورشدين بن سعد المهرى المصرى.

قال الصنعانى (٢) موضوع (٣) وقال العجلونى سنده ضعيف (٤) وقال ابن الجوزى : هذان (أى هذا الحديث وحديث الثالث من الفصل الثالث) حديثان لايصحان عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٥).

أما عبدالله بن واقد : وقد عرفا حاله فى الحديث الرابع من الفصل الأول.

قال النسائى : متروك الحديث. قال ابن حبان : انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الإحتجاج به. (٦) وقال السيوطى : إبن واقد متروك. (٧)

وقال المزى فى تهذيبه : عبدالله بن واقد ... ولاأدرى هو أبورجاء الهروى أبو أبوقتادة الحرانى. أو آخر ثالث وأما : عبدالله بن واقد أبوقتادة الحرانى مولى بنى حمان ويقال مولى بنى تميم خراسانى الأصل فإنه : يروى عن : ... وحياة بن شريح المصرى ... ويروى عنه ... وأبو خيثمة مصعب بن سعيد الحرانى ...

________________

١. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق : ج ٤٤ ص ١١٤ وعبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٣ ص ١٥٥ وج ٤ ص ١٩٤.

٢. قال الذهبى فى ترجمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر الإمام الحافظ المجود الحجة كان ذا معرفة واسعة ورحلة شاسعة ويشبه يحيى بن معين فى وقته وأحد الأثبات المتقنين مع صلابة فىالدين واشتهار بالسنة واتساع فى الرواية مات سنة سبعين وماثنين. (الذهبى سير أعلام النبلاء ج ١٢ ص ٥٩٢).

٣. العجلونى كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما إشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس ج ٢ ص ١٦٣ و ١٦٤.

٤. المصدر ص ١٥٤.

٥. إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢٠ و ٣٢١.

٦. المصدر.

٧. السيوطى اللآلى المصنوعة الأحاديث الموضوعة : ج ١ ص ٢٧٧.

١٠٨

قال البخارى : تركوه منكر الحديث وقال فى موضع آخر : سكتوا عنه.

وقال النسائى : ليس بثقة.

وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : متروك الحديث.

وقال أحمد بن حنبل : ... أنه كان ربما أخطأ وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل : سئل أبى عن أبى قتادة الحرانى فقال : ... أنه كان ربما أخطأ .. قال لعله إختلط فقلت : إن يعقول بن إسماعيل بن صبيح ذكر : أن أباقتادة الحرانى كا يكذب وقال : ... وأظنة كان يدلس ولعله كبر فاختلط والله أعلم.

وقال عبدالرحمن بن أبى حاتم : سألت أبازرعة عن أبى قتادى الحرانى قلت : ضعيف الحديث؟ قال : نعم لايحدث عنه ولم يقرأ علينا حديثه.

قال : أبو زرعة : سمعت ابن نقيل الحرانى يقول دفع إلى أبوقتادة الحرانى كتاب أبى نعيم عن مسعر فقرأه حتى انتهى إلى شك أبى نعيم فقال : ما هذا؟

وقال ابن أبى حاتم أيضاً : سألت أبى عن أبى قتادة الحرانى فقال : تكلموا فيه منكر الحديث وذهب حديثه (١).

وأما مصعب بن سعيد أو خيثمة وقد عرفت حاله فى الحديث السابع عشر من الفصل الأول.

وأما مشرح بن هاعان وفى كل الطرق مشرح بن هاعان.

لينه ابن حبان وقال : يروى عن عقبة مناكير لايتابع عليها (٢) روى عنه أهل مصر يخطئ ويخالف (٣).

________________

١. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ١٦ ص ٢٥٨ ـ ٢٦٢ فى ترجمة عبدالله بن واقد رقم ٣٦٣٨.

٢. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ١١٧ فة ترجمة مشرح بن هاعان رقم ٨٥٤٩.

٣. إبن حبان الثقاتج ٥ ص ٤٥٢.

١٠٩

قال موسى بن داود (١) بلغنى أن مشرح بن هاعان كان ممن جاء مع الحجاج ونصب المنجنيق الكعبة (٢).

وقال ابن عساكر فى طريق عن بكر بن عمرو عن عقبة : بكر لم يسمعه من عقبة إنما رواه عن مشرح بن هاعان عنه (٣).

وقال السيوطى : مشرح لايحتج به (٤).

وأما رشدين بن سعد المهرى المصرى

قال ابن عدى : وهذا الحديث قلب رشدين متنه (٥).

قال أبو زرعة : ضعيف.

وقال الجوزجانى عنده مناكير كثيرة.

وقال النسائى : متروك.

وقال الذهبى : كان سيئ الحفظ غير معتمد (٦).

أما الطريق الثالث

فرواه ابن عساكر فى تاريخ عن ابن عمر (٧) وفيه سعيد بن أحمد وغير واحد من المجاهيل.

________________

١. قال الذهبى فى ترجمة أبوعبدالله موسى بن داود الضبى الطرسوسى الشيخ الإمام الثقة قاضى طرسوس وعالمها وكان زاهداً ثقةً مصنفاً مكثراً ماموناً صاحب حديث مات سنة سبع عشرة وماثنينظ. (الذهبى سير أعلام النبلاء ج ١٠ ص ١٣٦)

٢. العقيلى الضعفاء الكبير ج ٤ ص ٢٢٢ فى ترجمة مشرح بن هاعان رقم ١٨١٣ والذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ١١٧ فى ترجمة مشرح بن هاعان رقم ٨٥٤٩.

٣. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١١٤.

٤. السيوطى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ج ١ ص ٢٧٧ والفتنة تذكرة الموضوعات ص ٩٤.

٥. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٣ ص ١٥٥ فى ترجمة رشدين بن سعد رقم ١٩ / ٦٦٩.

٦. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٤٩ فى ترجمة رشدين بن سعد رقم ٢٧٨٠.

٧. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١١٦.

١١٠

قال الخطيب : هذا حديث منكر (١).

أما سعيد بن أحمد بن محمد ابو سعيد النيسابورى.

ضعفه أحمد بن الصلت. (٢)

وأما خلف بن حمود البخارى

قال الذهبى لا يعرف وأتى بخبر منكر (٣)

[٢٨] ٣. عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لولم أبعث لبعث يا عمر ».

سند الحديث : رواه ابن الجوزى فى الموضوعات عن عقبة بن عامر (٥) وفيه عبدالله بن واقد وقد عرفت حاله فى الحديث الرابع من الفصل الأول ومشرح بن هاعان وقد عرفت حاله فى الحديث الثانى من الفصل الثاني.

[٢٩] ٤. عن أبى بن كعب قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر وأوّل من يصافحه الحق يوم القيامة عمر وأوّل من يوخذ بيده فينطلق به إلى الجنّة عمر بن الخطّاب ». (٦)

________________

١. المصدر.

٢. الخطيب البغدادى تاريخ البغداد أومدينة السلام ج ٩ ص ١١٣ فى ترجمة سعيد بن أحمد بن محمد النيسابورى رقم ٤٧١٩.

٣. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٦٥٩ فى ترجمة خلف بن حمود البخارى رقم ٢٥٣٥.

٤. إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢٠ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١٦ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٤٩.

٥. إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢٠ و ٣٢١.

٦. الحاكم النيسابورى المستدرك على الصحيحين ج ٣ ص ٢٩٩ إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٥٧ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١٥ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح٤٠.

١١١

سند الحديث : رواه الحاكم فى المستدرك وابن عساكر فى تاريخه عن أبى (١) وفيه الفضل بن جبير الوارق وإسماعيل بن محمد الطلحى وداود بن عطاء المدنى ووهب بن وهب ومحمد بن أبى حميد الانصارى ومحمد بن أبى السرى.

قال الذهبى : هذا منكر جداً (٢).

أما الفضل بن جبير الوراق

قال العقيل : لايتابع على حديثه. (٣)

قال الذهبى فى تلخيص المستدرك : موضوع وفى اسناده كذاب (٤).

وأما داود بن عطاء المزنى المدنى

قال أبو حاتم ليس بالقوى ضعيف الحديث منكر الحديث قيل يكتب حديثه؟ قال من شاء كتب حديثه زحفاً (٥) (٦).

وقال البخارى (٧) وأبوزرعة ظ (٨) منكر الحديث.

وقال النسائى : ضعيف.

وقال ابن عدى : وفى حديثه بعض النكرة (٩).

________________

١. الحاكم النيسابورى المستدرك على الصحيحين ج ٣ ص ٢٩٩ ح ٤٥٤٥ وابن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٥٧ و ١٥٨.

٢. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ١٢.

٣. المصدر ج ٣ ص ٣٥٠ فى ترجمة فضل بن جبير الوراق رقم ٦٧١٦.

٤. الحاكم النيسابورى المستدرك على الصحيحين ج ٣ ص فى هامش ص ٢٩٩ ح ٤٥٤٥.

٥. معناه من أراد أن يتكلف الكتابة عنه فلابأس كالذى يمشى زحفاً.

٦. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ٨ ص ٤٢٠ فى ترجمة داود بن عطاء المزنى رقم ١٧٧٥.

٧. المصدر والذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ١٢ فى ترجمة داود بن عطاء المدنى رقم ٢٦٣١.

٨. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ٨ ص ٤٢٠ فى ترجمة داود بن عطاء المزنى رقم ١٧٧٥.

٩. المصدر.

١١٢

وأما إسماعيل بن محمد الطلحى

قال أبة حاتم : ضعيف (١).

وأما وهب بن وهب أبى البخترى القرشى

قال على بن عبدالله المدينى : هو كذاب.

قال يحيى بن معين : كذاب خبيث ... أبو البخترى صبى يضع الحديث. أبو البخترى كان يأخذ فلساً فيتذكر عامة الليل يضع الحديث. وكان يكذب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبو البخترى كذاب عدوالله خبيث ضعيف (٢).

قال ابن أبى شيبة يقول ذاك دجال أرى أنه يبعث يوم القيامة دجالاً. (٣).

وقال النسائى متروك الحديث.

وقال الساجى : كان كذاباً لما بلغ عبدالرحمن بن مهدى موته. قال الحمدالله الذى أراح المسلمين منه (٤).

وقال أحمد كان يضع الحديث وضعاً فيما نرى. وقال البخارى سكتوا عنه (٥)

وفى رجال الشيعة

قال النجاشى روى عن أبى عبدالله عليه‌السلام وكان كذاباً وله أحاديث مع الرشيد فى الكذب.

________________

١. المزى تهذيب الكمال فى أسماء ج ٣ ص ١٨٨ فى ترجمة إسماعيل بن محمد الطلحى رقم ٤٧٦ ة الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٢٤٦ فى ترجمة إسماعيل بن محمد الطلحى رقم ٩٣٢.

٢. الخطيب البغدادى تاريخ بغداد أو مدينة السلام ج ١٣ ص ٤٥٦ ـ ٤٦٠ فى ترجمة وهب بن وهب رقم ٧٣٢٣ والذهبى الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٣٥٣ و ٣٥٤ فى ترجمة وهب بن وهب رقم ٩٤٣٤.

٣. المصدر.

٤. الخطيب البغدادى تاريخ بغداد أو مدينة السلام ج ١٣ ص ٤٦٠ ـ ٤٦١ فى ترجمة وهب بن وهب رقم ٧٣٢٣.

٥. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٣٥٣ و ٣٥٤ فى ترجمة وهب بن وهب رقم ٩٤٣٤.

١١٣

وقال الشيخ : ضعيف.

وقال الشيخ فى التهذيب : وهب بن وهب متروك العمل بما يختص بروايته. وقال أيضاً ضعيف جداً عند أصحاب الحديث وفى الإستبصار ضعيف متروك الحديث فما يختص به وقال ايضاً ضعيف على ما بيناه فيما مضى.

وقال ابن الغضائرى كذاب لايوثق بأحاديثه (١).

قال أبو محمد الفضل بن شاذان كان أبو البخترى من أكذب البرية.

قال العباس وذكر رجل لأبى الحسن عليه‌السلام أباالبخترى وحديثه عن جعفر وكان الرجل يكذبه فقال له أبوالحسن عليه‌السلام لقد كذب على الله وملائكته ورسله (٢).

قال المعافى التيمى :

ويل وعول لأبى البخترى

إذا ثوى للناس فى المحشر

من قوله الزور وإعلانه

بالكذب فى الناس على جعفر

والله ما جالسه ساعة

للفقه فى بدو ولا محضر

ولا رآه الناس فى دهره

يمر بين القبر والمنبر

ياقاتل الله ابن وهب لقد

أعلن بالزور وبالمنكر

يزعم أن الصطفى أحمدا

أتاه جبريل التقى السرى

عليه خف وقبا أسود

مخجراً فى الحقو بالخنجر

وأما محمد بن أبى حميد المدنى

قال أحمد أحاديثه مناكير.

وقال يحيى ضعيف.

________________

١. التسترى قاموس الرجال ج ١٠ ص ٤٥٨.

٢. السيد الخوئى معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة ج ٢٠ ص ٢٣١ ـ ٢٣٥ والشيخ محمد تقى التستى قاموس الرجال ص ٤٥٦ ـ ٤٦١.

١١٤

وقال الجوزجانى واهى الحديث ضعيف.

وقال البخارى منكر الحديث.

وقال النسائى ليس لثقة.

وقال أبو زرعة : ضعيف الحديث.

وقال أبو حاتم : كان رجلاً ضرير البصر وهو منكر الحديث ضعيف الحديث يروى عن الثقات المناكير.

وقال ابن عدى ضعفه بين على مايرويه. (١)

وقال الذهبى ضعفوه. (٢)

واما محمد بن المتوكل أبى السرى العسقلانى

قال أبو حاتم لين الحديث.

وقال ابن عدى كثير الغلط. (٣)

وقال الذهبى : به مناكير (٤).

أقول : ثم إن الله بعث مائة وأربع وعشرين نبياً بمن فيهم خمسة من اولى العزم وأشرفهم خاتم الأنبياء محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يبادر بمصافحتهم أولاً ولم يعانقهم ولم يأخذ بيدهم لينطلق بهم إلى الجنة مع ما لاقوا من المحن والشدائد وتحملوا المصاعب فى سبيل الدعوة ونشر دين الله بل يأخذ بيد الخليفة عمر أليس هذا معناه أن عمر أفضل من الأنبياء والمرسلين واولى العزم أليس هنا من الغلو

________________

١. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال : ج ٢٥ ص ١١٥ فى ترجمة محمد بن أبى حميد المدنى رقم ٥١٦٩.

٢. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٣ ص ٥٣١ فى ترجمة محمد بن أبى حميد المدنى رقم ٧٤٥٧.

٣. المزى تهذيب الكمال فى أسماء الرجال ج ٢٦ ص ٣٥٨ فى ترجمة محمد بن متوكل بن عبد الرحمن رقم ٥٥٧٨.

٤. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٣ ص ٥٦٠ فى ترجمة محمد بن أبى سرى رقم ٧٥٨٠.

١١٥

الذى يلزم منه ترجيح الخليفة حتى على الرسول الأعظم نعوذ بالله من العمى فى البصر والبصيرة.

[٣٠] ٥. عن أبى بن كعب قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال جبريل : « لو جلست معك مثلما جلس نوح فى قومه ما بلغت فضائل عمر » (١).

أورده ابن عساكر منسوباً إلى النبى بطرق والطبرانى وغيره بطريق واحد :

أما الطريق الأول : فرواه ابن عساكر فى تاريخه وابن الجوزى فى الموضوعات عن أبى (٢) وفيه فتح بن نصر وحسان بن غالب عبدالله بن عامر الاسلمى.

قال الدار قطنى فى غرائب مالك بعد ذكر هذا الحديث هذا لايصح عن مالك وفتح وحسان ضعيفان وهذا الحديث وحديث المشط موضوعان. (٣)

وقال السيوطى : لايصح. (٤)

وقال ابن الجوزى هذا غير صحيح (٥).

أما حسان بن غالب

ذكره ابن حبان فقال : شيخ من أهل مصر يقلب الاخبار ويروى عن الأثبات الملزقات لاتحل الرواية عنه إلا على سبيل الإعتبار.

وقال الحاكم له عن مالك أحاديث موضوعة. (٦)

________________

١. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٣٧ والشيخ الأمينى الغدير فى الكتاب والسنة والأدب ج ٥ ص ٣١٤ سلسلة الموضوعات على النبى الأمين ح ٣٦.

٢. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٣٧ وابن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢١.

٣. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٢٣٠.

٤. السيوطى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ج ١ ص ٢٧٧.

٥. إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢١.

٦. إبن الجوزى العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٢٣٠ فى ترجمة حسان بن غالب رقم ٢٤٠٠ والسيوطى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ج ١ ص ٢٧٧.

١١٦

وقال الأزدى : منكر الحديث.

وقال أبو نعيم الأصبهانى : حدث من مالك بالمناكير.

وقال الدار قطبى ضعيف متروك (١).

وقال ابن حجر : متروك (٢).

وأما فتح بن نصر

قال الرازى : روى عن بشر بن بكر وأسد بن موسى وحسان بن غالب كتبنا فوائده لأن نسمع منه فتكلموا فيه وضعفوه فلم نسمع منه (٣).

وأما عبدالله بن عامر الاسلمى

قال ابن حبان يقلب الأسانيد والمتون (٤).

وضعفه أحمد والنسائى والدار قطبى ...

وقال البخارى يتكلمون فى حفظه.

وسئل ابن المدينى عنه فقال ذاك عندنا ضعيف ضعيف. (٥)

أما الطريق الثانى : فرواه ابن عساكر فى تاريخ عن عثمان (٦) وفيه يحيى بن أحمد وأحمد بن داود بن يزيد وشريك.

قال ابن حجر : الخبر باطل لكن فى الإسناد مجاهيل (٧).

________________

١. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٢٣٠ فى ترجمة حسان بن غالب رقم ٢٤٠٠.

٢. المصدر والسيوطى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ج ١ ص ٢٧٧.

٣. الرازى الجرح والتعديل ج ٧ ص ٩١.

٤. السيوطى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ج ١ ص ٢٧٧ وابن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢١.

٥. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٢ ص ٤٤٨ و ٤٤٩ فى ترجمة عبدالله بن عامر الاسلمى رقم ٤٣٩٤.

٦. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٣٠ ص ١٢٢ ـ ١٢٤.

٧. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ٣١٩ فى ترجمة يحيى بن أحمد رقم ٩١٥٥.

١١٧

أما يحيى بن أحمد

قال ابن حجر لايعرف (١).

وأما أحمد بن داود بن يزيد بن ماهان.

قال الخطيب قرأت بخط أبى الحسن الدار قطبى ليس بقوى (٢).

وأما شريك بن عبدالله

حكى محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه أنه قال رأيت تخليطاً فى أصول شريك كتب إلى محمد بن عبدالله بن عبدالسلام مكحول من بيروت وأنا بأطرابلس ثناأحمد بن سليمان أبو الحسين سمعت عبدالجبار بن محمد الخطابى يقول قلت ليحيى بن سعيد زعموا ان شريك إنما خلط بأخرة قال مازال مخلطاً.

وروى يحيى القطان عن شريك فقال لا لم يرو عن شريك ولاعن إسرائيل.

وقال السعدى سىء الحفظ مضطرب الحديث مائل وقال لعمه داود بن يزيد لايموت حتى يجن فما مات حتى كوى رأسه.

وقال يحيى بن سعيد لو كان قدامى شريك لم أكتب عنه. (٣)

وقال ابن عدى الذى يقع فى حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفظه (٤)

أما الطريق الثالث : فرواه ابن عساكر فى تاريخه عن أبى سعيد (٥) وفيه حازم بن جبلة وداود بن سليمان.

________________

١. المصدر.

٢. الخطيب البغدادى تاريخ بغداد أومدينة السلام ج ٤ ص ٣٦٤ فى ترجمة أحمد بن داود بن يزيد بن ماهان رقم ٢١٣٩.

٣. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٤ ص ٦ ـ ١٠ فى ترجمة شريك بن عبدالله رقم ٨ / ٨٨٨.

٤. المصدر ص ٢١ ـ ٢٣.

٥. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٣٧ ـ ١٣٩.

١١٨

أما داود بن سليمان

عن خازم بن جبلة قال الأزدى ضعيف جداً. (١)

وأما خازم بن جبلة

قال محمد بن مخلد الدورى لايكتب حديثه (٢).

أما الطريق الرابع

فرواه ابن عساكر فى تاريخه عن زيد (٣) وفيه محمد بن يونس الكديمى وقد عرفت حاله فى الحديث السادس عشر من الفصل الأول.

أما الطريق الخامس

فرواه الطبرانى فى معجمه الأوسط (٤) وابن عساكر فى تاريخه (٥) وابن الجوزى فى الموضوعات (٦) عن عمار وفيه وليد بن فضل العنزى وإسماعيل بن عبيد العجلى وأبو عبدالله بن بطة وإسماعيل بن محمد.

قال الذهبى الخبر باطل (٧).

أما الوليد بن الفضل العنزى

قال ابن حبا شيخ يروى عن عبدالله بن إدريس وأهل العراق المناكير التى لايشك من تبحر فى هذه الصناعة أنهاموضوعة لايجوز الإحتجاج به بحال إذا انفرد (٨).

________________

١. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٢ ص ٤٨٥ فى ترجمة داود بن سليمان رقم ٣٢٨٢.

٢. المصدر ص ٤٢٨ فى ترجمة خازم بن جبلة رقم ٣٠٨٢.

٣. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٣٧ ـ ١٣٩.

٤. الطبرانى المعجم الأوسط ج ٢ ص ١٥٨ ـ ١٥٩.

٥. إبن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج ٤٤ ص ١٣٧ ـ ١٣٩ وج ٣٠ ص ١٢٢ ـ ١٢٤.

٦. إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢١.

٧. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٣٤٣ و ٣٤٤.

٨. إبن حبان كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين ج ٣ ص ٨٢ فى ترجمة وليد بن فضل.

١١٩

وقال ابن عدى بعد ذكر هذا الحديث ما أظن أن للوليد بن الفضل غير هذا الحديث وإن كان اليسير من الحديث عنده (١).

وقال أبو حاتم مجهول (٢).

وقال الدار قطنى فى حديث مع هذا السند حدثنا عباد بن الوليد أبو بدر حدثنا الوليد بن الفضل أخبرنى عبدالجبار بن الحجاج الخراسانى عن مكرم بن حكيم الخثعمى عن سيف بن منير عن أبى الدرداء من بعد عباد ضعفاء. (٣)

وقال الحاكم وأبو نعيم (٤) وأبو سعيد النقاش (٥) روى عن الكوفيين الموضوعات (٦).

وقال الهيثمى وليد بن الفضل العنزى ضعيف جداً (٧).

وقال الفتنى : يروى المناكير (٨).

وأما إسماعيل بن عبيد

ضعفه الأزدى له عن حماد بن أبى سليمان فى فضل عمر وهوباطل. (٩)

________________

١. عبدالله بن عدى الكامل فى ضعفاء الرجال ج ٧ ص ٧٩ فى ترجمة وليد بن فضل العنزى رقم ١٢ / ٢٠٠١.

٢. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ٣٠٠ فى ترجمة وليد بن فضل العنزى (المقبرى) رقم ٩١٠٤.

٣. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ٤ ص ٣٤٣ و ٣٤٤ فى ترجمة وليد بن فضل العنزى رقم ٩٣٩٤.

٤. أبونعيم الأصبهانى كتاب الضعفاء ص ١٥٧.

٥. قال الذهبى فى ترجمة أبو سعيد محمد بن على بن عمرو بن مهدى الأصبهانى الحنبلى النقّاش الإمام الحافظ البارع الثبت وكان من الأئمة الأثر مات سنة أربع عشرة وأربعمائة (الذهبى سير أعلام النبلاء ج ١٧ ص ٣٠٧).

٦. إبن حجر العسقلانى لسان الميزان ج ٦ ص ٣٠٠ فى ترجمة وليد بن فضل المقبرى رقم ٩١٠٤.

٧. الهيثمى مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ج ٩ ص ٦٨.

٨. الفتنى تذكرة الموضوعات ص ٦٢.

٩. الذهبى ميزان الإعتدال فى نقد الرجال ج ١ ص ٢٣٨ فى ترجمة إسماعيل بن عبيد رقم ٩١٣ إبن الجوزى الموضوعات ج ١ ص ٣٢١ والسيوطى اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة ج ١ ص ٢٧٧.

١٢٠