خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٥

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]

خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٥

المؤلف:

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-006-4
ISBN الدورة:
964-5503-84-1

الصفحات: ٥١٠

ومن أضرابهم من الأجلاّء : الحسين بن سعيد (١) ، واحمد بن محمّد بن عيسى (٢) ، وعلي بن الحكم (٣) ، وعبد الرحمن بن أبي نجران (٤) ، وسيف بن عميرة (٥) ، ويحيى الحلبي (٦) ، وعبد الله بن جبلة (٧) ، وغيرهم ، وهو أيضا من أجلاّء الطائفة.

[٣٧٧] شعز ـ وإلى أبي النّمير مولى الحرث بن المغيرة النضري : حمزة بن محمّد العلوي رضي‌الله‌عنه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عنه (٨).

مرّ حمزة في (قمط) (٩) ، والسند صحيح أو في حكمه لكون حمزة من مشايخ الإجازة.

وأبو النمير غير مذكور ، قال الشارح : ويظهر من المصنّف ان كتابه معتمد ، قال : فالخبر قوي أو ضعيف بمحمّد بن سنان (١٠).

[٣٧٨] شعح ـ وإلى أبي الورد : أبوه ، عن الحميري ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عنه (١١).

السند في أعلى درجة الصحّة ، والخبر صحيح أو في حكمه لوجود ابن محبوب فلا يضرّ عدم مذكورية أبي الورد إلاّ في أصحاب الباقر عليه‌السلام مع

__________________

(١) الاستبصار ٢ : ٢٥٧ / ٩٠٦.

(٢) تهذيب الأحكام ٣ : ٥٥ / ١٨٩.

(٣) الكافي ٨ : ١٦٨ / ١٨٩ ، من الروضة.

(٤) تهذيب الأحكام ٦ : ٢٤٠ / ٥٩٥.

(٥) أصول الكافي ١ : ٥٠ / ٢٠.

(٦) الفقيه ٣ : ٢٥٦ / ١٢١٦.

(٧) الكافي ٧ : ٢٩ / ٤.

(٨) الفقيه ٤ : ٢١.

(٩) تقدم برقم : ١٤٩.

(١٠) روضة المتقين ١٤ : ٢٤٤.

(١١) الفقيه ٤ : ٨١ ، من المشيخة.

٤٤١

أنه يروي عنه ابن محبوب بلا واسطة في التهذيب في باب ضمان النفوس من كتاب الديات (١) ، وهشام بن سالم (٢) ، ومالك بن عطية (٣) ، وأبو أيوب (٤) ، ومحمّد بن النعمان (٥) ، وعلي بن رئاب (٦) كثيرا ، وأبو بكر الحضرمي (٧) ، وفي الكافي في الصحيح عن سلمة بن محرز ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام انه قال لرجل يقال له أبو الورد : يا أبا الورد أمّا أنتم فترجعون ـ اي عن الحجّ ـ مغفورا لكم ، وامّا غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم (٨).

وفي التعليقة : وربّما أجمع الأصحاب على العمل بروايته كما في المسح على الخفين للضرورة (٩) ، فالقول بوثاقة أبي الورد غير بعيد خصوصا بعد ملاحظة ما تقدم عن نكت الشهيد (١٠) ، وصرّح به بحر العلوم في ترجمة زيد النرسي (١١).

[٣٧٩] شعط ـ وإلى أبي ولاّد الحنّاط : أبوه ، عن سعد بن عبد الله ، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي ولاّد الحنّاط واسمه حفص بن سالم مولى بني مخزوم (١٢).

استظهرنا وثاقة النهدي في (ند) (١٣) من رواية الأجلّة عنه ومن حكم

__________________

(١) تهذيب الأحكام ١٠ : ٢٣١ / ٤٧.

(٢) الفقيه ٣ : ٩٤ / ٣٥٢.

(٣) الاستبصار ٣ : ٣٠٤ / ١٠٨٢.

(٤) تهذيب الأحكام ٤ : ١٥٢ / ٤٢٣.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ٣٦٢ / ١٠٩٢.

(٦) الفقيه ٤ : ٨١ ، من المشيخة.

(٧) الاستبصار ٤ : ٨٥ / ٣٢٥.

(٨) الكافي ٤ : ٢٦٣ / ٤٦.

(٩) تعليقة الوحيد ضمن منهج المقال : ٣٩٩.

(١٠) نكت الإرشاد : غير موجود لدينا.

(١١) رجال السيد بحر العلوم. لم نعثر عليه فيه.

(١٢) الفقيه ٤ : ٦٨ ، من المشيخة.

(١٣) تقدم برقم : ٥٤.

٤٤٢

العلامة بصحّة هذا الطريق (١) ، فالسند صحيح.

والحنّاط : ثقة مرّ في الأسامي ذكره وطريق آخر الى كتابه أصحّ من هذا وكأنّه للتفنّن في الطريق ولاشتهاره بالكنية مع احتمال السهو كما في الشرح (٢).

[٣٨٠] شف ـ وإلى أبي هاشم الجعفري : محمّد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن الحسين السعدآبادي ، عن احمد بن أبي عبد الله البرقي ، عنه (٣).

السند صحيح بما مرّ في الفقيه مع ان طريق الفقيه إلى البرقي غير منحصر فيه ، وفي النجاشي : داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب أبو هاشم الجعفري رحمه‌الله كان عظيم المنزلة عند الأئمة عليهم‌السلام شريف القدر ثقة ، روى أبوه عن أبي عبد الله عليه‌السلام (٤) ، ويقرب منه ما في غيره.

وفي الكشي : له منزلة عالية عند أبي جعفر وأبي الحسن وأبي محمّد عليهم‌السلام (٥) ، وله في أبواب معاجزهم وفضائلهم مالا يحصى ، في ربيع الشيعة : أنّه من السفراء والأبواب المعروفين (٦).

ويروي عنه البرقي (٧) ، وعلي بن إبراهيم (٨) ، وأبوه (٩) ، وسهل بن

__________________

(١) رجال العلامة : ٢٧٩ ، من الفائدة الثامنة من الخاتمة.

(٢) روضة المتقين ١٤ : ٣١٩.

(٣) الفقيه ٤ : ١٢٨ ، من المشيخة.

(٤) رجال النجاشي : ١٥٦ / ٤١١.

(٥) رجال الكشي ٢ : ٨٤١ / ١٠٨٠.

(٦) ربيع الشيعة للسيد ابن طاوس. لم نعثر عليه فيه.

(٧) الفقيه ٤ : ١٢٨ ، من المشيخة.

(٨) الكافي ٦ : ٢٩٩ / ١٧.

(٩) تهذيب الأحكام ٨ : ٢٤٧ / ٨٩٠.

٤٤٣

زياد (١) ، واحمد بن إسحاق (٢) ، واحمد بن محمّد بن عيسى (٣) ، ومحمّد بن الوليد (٤) ، وابن أبي عمير كما في التهذيب في فضل زيارة أبي الحسن وأبي محمّد عليهما‌السلام (٥) ، وغيرهم.

[٣٨١] شفا ـ وإلى ما كان فيه : جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسألوه عن مسائل : علي بن احمد بن عبد الله البرقي رضي‌الله‌عنه ، عن أبيه ، عن جدّه أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي ، عن عبد الله بن جبلة ، عن معاوية بن عمّار ، عن الحسن بن عبد الله ، عن آبائه ، عن جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام (٦).

قال الشارح : الظاهر أنّ علي واحمد كانا ثقتين عند المصنّف لاعتماده في كثير من الروايات عليهما سيّما الابن ، لكن على قانون المتأخرين مجهولان ، وكذا الباقي غير عبد الله ومعاوية ، فالخبر قوي وصار أقوى بحكم الصدوق على صحّته ، انتهى (٧).

قلت : ويؤيّد قوّة الخبر أنّ الشيخ المفيد رواه في الاختصاص أيضا ، وسنده هكذا : حدّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ، قال : حدثنا الحسين بن مهران ، قال : حدثني الحسين بن عبد الله ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام. إلى

__________________

(١) الاستبصار ١ : ٤٤١ / ١٦٩٨.

(٢) أصول الكافي ١ : ٢٦٤ / ٢.

(٣) أصول الكافي ١ : ٩٢ / ١٢.

(٤) أصول الكافي ١ : ٩٦ / ١.

(٥) تهذيب الأحكام ٦ : ٩٣ / ١٧٦.

(٦) الفقيه ٤ : ١٠ ، من المشيخة.

(٧) روضة المتقين ١٤ : ٧٤.

٤٤٤

آخره (١) ، إلاّ أنّ فيه : جاء رجل من اليهود ، وأظنّ أنّ في السندين تحريفا ، امّا في الأوّل فقوله : عن جدّه الحسن والصحيح الحسين عليهما‌السلام ، وامّا في الثاني فقوله : حدّثني الحسين بن عبد الله والصحيح الحسن بن عبد الله ، والله العالم.

[٣٨٢] شفب ـ وإلى حديث سليمان بن داود عليهما‌السلام في معنى قول الله عزّ وجلّ : (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ) (٢) : علي بن أحمد ابن موسى ، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي ، عن موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي بن سالم ، عن أبيه ، عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما‌السلام (٣).

الأوّل : هو الدّقّاق من مشايخه الذين أكثر من الرواية عنهم مترحّما أو مترضّيا ، والثاني : ثقة في (لو) (٤) ، والثالث : مجهول ، روى في الفقيه في باب الوصيّة من لدن آدم عن الكوفي ، عنه ، عن عمّه الحسين بن يزيد ، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه. ، إلى آخره (٥).

وفي باب نوادر الميراث بالسند المذكور هنا (٦) ، والنوفلي ثقة في (لز) (٧) ، وعلي ابن سالم ذكره الشيخ في أصحاب الصادق عليه‌السلام (٨) ، ويروي عنه : يونس

__________________

(١) الاختصاص : ٣٣.

(٢) سورة ص ٣٨ : ٣٣.

(٣) الفقيه ٤ : ٢٩ ، من المشيخة.

(٤) تقدم برقم : ٣٦.

(٥) الفقيه ٤ : ١٣٢ / ٤٥٧.

(٦) الفقيه ٤ : ٢٥٣ / ٨١٧ ، وفيه مطابقة السند مع ما مذكور الى الحسين بن يزيد واختلافه معه فيما بعده.

(٧) تقدم برقم : ٣٧.

(٨) رجال الشيخ : ٢٤٤ / ٣٤٧.

٤٤٥

ابن عبد الرحمن في الكافي في باب ميراث ولد الزنا (١) ، وفي التهذيب في باب الاشهاد على الوصيّة (٢) ، وفي باب الرجوع في الوصيّة (٣) ، وفي باب الزيادات في كتاب الوصيّة (٤) ، وفي باب ميراث ابن الملاعنة (٥) ، وعثمان بن عيسى في الكافي في كتاب الكفر في باب الرياء (٦) ، وعلي بن أسباط في التهذيب في باب التيمّم (٧) ، فلا يبعد دعوى وثاقته وفي هذه المواضع روى عن الصادق أو الكاظم عليهما‌السلام بلا واسطة.

وسالم هو ابن عبد الرحمن الأشل كما نصّ عليه في الجامع (٨) ، ووثقه في ابنه عبد الرحمن (٩) ، وفي أصحاب الصادق عليه‌السلام : أسند عنه (١٠) ، فهو بل ابنه عليّ من الأربعة الآلاف الموثقين.

وأغرب الشارح (١١) ، فقال : (عن علي بن سالم) علي بن أبي حمزة البطائني ، عن أبيه أبي حمزة البطائني غير مذكور ، والذي يخطر بالبال ، أنّه كان الحسن بن علي بن سالم (١٢) عن أبيه كما يقع كثيرا ، ولم تعهد رواية علي عن أبيه ،

__________________

(١) الكافي ٧ : ١٦٣ / ٣.

(٢) تهذيب الأحكام ٩ : ١٧٨ / ٧١٥.

(٣) تهذيب الأحكام ٩ : ١٩٠ / ٧٦٥.

(٤) تهذيب الأحكام ٩ : ٢٤٣ / ٩٤٢.

(٥) تهذيب الأحكام ٩ : ٣٤٣ / ١٢٣٢.

(٦) أصول الكافي ٢ : ٢٢٣ / ٩.

(٧) تهذيب الأحكام ١ : ٢٠٢ / ٥٨٧.

(٨) جامع الرواة ١ : ٤٥٠.

(٩) جامع الرواة ١ : ٣٤٧.

(١٠) رجال الشيخ : ٢٠٩ / ١١٤.

(١١) يقال : أغرب الرجل ، إذا جاء بشيء غريب مجمع البحرين : غرب ٢ : ١٣٢.

(١٢) في المصدر : الحسن بن سالم ، وهو الصحيح ، بقرينة قوله ما بعده : ولم تعهد رواية علي عن أبيه ، فلاحظ.

٤٤٦

وعلى ايّ حال فالخبر قوي أو ضعيف ، انتهى (١).

وفيه :

أوّلا : إنّ السند المذكور غير منحصر في الموجود هنا بل موجود في التهذيب أيضا في باب الرهون (٢) ، وفي الفقيه في باب الرهون (٣) ، وباب نوادر الميراث (٤) ، وفي الاستبصار في باب ربح المؤمن على أخيه المؤمن (٥) ، وفي الكافي في باب الرياء من كتاب الكفر (٦) ، وفي قصص الأنبياء في قصّة آدم عليه‌السلام بإسناده ، عن الصدوق ، عن ابن المتوكل ، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي ، عن موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد ، عن علي بن سالم ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، قال : كان أبو جعفر عليه‌السلام. إلى آخره (٧).

وفي باب الثلاثين من توحيد الصدوق : عن الحسين بن إبراهيم المؤدّب ، عن محمّد بن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا محمّد بن إسماعيل البرمكي ، قال : حدثنا علي بن سالم ، عن أبيه ، قال : سألت الصادق (عليه

__________________

(١) روضة المتقين ١٤ : ٣٢١ ، وكلام المجلسي رحمه‌الله مبني على أساس الاتحاد بين علي بن سالم الكوفي ، وبين علي بن أبي حمزة البطائني الكوفي أيضا ، لأن ابن أبي حمزة ـ كما في سائر كتب الرجال ـ هو : سالم ، وهذا لا يكفي للحكم بالاتحاد ، والظاهر انهما مختلفان لما سيأتي من توضيح المصنف « قدس‌سره » ، زيادة على كون الشيخ قد ذكر الاثنين في رجاله وبفاصل قليل بينهما في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام ، وأفرد أحدهما وهو البطائني في أصحاب الكاظم عليه‌السلام ، ولم يذكر الآخر. انظر رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٣١٢ ، ٢٤٤ / ٣٤٧ ، ٣٥٣ / ١٠.

(٢) تهذيب الأحكام ٧ : ١٧٨ / ٤٢.

(٣) الفقيه ٣ : ٢٠٠ : ٢٥.

(٤) الفقيه ٤ : ٢٥٣ / ١٣.

(٥) الاستبصار ٣ : ٧٠ / ٢.

(٦) أصول الكافي ٢ : ٢٢٣ / ٩ ، ٢ : ٢٢٤ / ١٢ ، وليس فيهما : عن أبيه.

(٧) بحار الأنوار ١١ : ٢٤١ / ٣٢.

٤٤٧

السلام). الخبر (١).

وثانيا : إنّا لم نقف على ما ادّعى كثرته في الأسانيد من رواية الحسن عن أبيه علي بن سالم يعني أبا حمزة ، بل الموجود : الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه كما في الكافي في باب ما يجب الاقتداء بالأئمة عليهم‌السلام في طلب الرزق (٢) ، وفي الفقيه في باب المعايش والمكاسب (٣) ، وفي باب الوصيّة من لدن آدم (٤) ، وفي التهذيب في باب الصيد والذكاة (٥) ، وغير ذلك.

وثالثا : إنّا لم نقف على موضع ذكر [فيه] اسم والد عليّ مع كثرة رواياته بل المعهود في الأسانيد التعبير عنه بابي حمزة ، فراجع.

[٣٨٣] شفج ـ وإلى خبر بلال ، وثواب المؤذّنين بطوله : احمد بن محمّد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي‌الله‌عنه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن احمد بن العباس والعباس بن عمرو الفقيمي ، قالا : حدثنا هشام ابن الحكم ، عن ثابت بن هرمز ، عن الحسن بن أبي الحسن ، عن احمد بن عبد الحميد ، عن عبد الله بن علي ، قال : حملت متاعي من البصرة إلى مصر ، وذكر الحديث (٦).

السند غير قابل للتصحيح لوجود جملة من المجاهيل والضعفاء فيه الاّ أنّ للأصحاب إلى هشام طرقا معتبرة ، ورواية هشام هذا الخبر الطويل كاشفة عن اعتباره وصحّته عنده بعد ملاحظة علمه ومقامه وإتقانه.

__________________

(١) توحيد الصدوق : ٢٢٤ / ٣.

(٢) الكافي ٥ : ٧٥ / ١٠.

(٣) الفقيه ٣ : ٩٨ / ٢٨.

(٤) الفقيه ٤ : ١٣٢ / ٥.

(٥) تهذيب الأحكام ٩ : ٢٦ / ١٠٥.

(٦) الفقيه ٤ : ٥٣ ، من المشيخة.

٤٤٨

قال الشيخ المفيد ـ رحمه‌الله ـ في العيون والمحاسن كما في فصول السيّد المرتضى : وهشام بن الحكم من أكبر أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليهما‌السلام ، وكان فقيها ، وروى حديثا كثيرا ، وصحب أبا عبد الله عليه‌السلام وبعده أبا الحسن موسى عليه‌السلام ، وكان يكنّى أبا محمّد وأبا الحكم ، وكان مولى بني شيبان ، وكان مقيما بالكوفة ، وبلغ من مرتبته وعلوّه عند أبي عبد الله جعفر بن محمّد عليهما‌السلام إنّه دخل عليه بمنى وهو غلام أوّل ما اختط عارضاه وفي مجلسه شيوخ الشيعة : كحمران بن أعين ، وقيس الماصر ، ويونس بن يعقوب ، وأبو جعفر الأحول ، وغيرهم ، فرفعه على جماعتهم وليس فيهم الاّ من هو أكبر سنّا منه ، فلما رأى أبو عبد الله عليه‌السلام أنّ ذلك الفعل كبر على أصحابه ، قال : هذا ناصرنا بقلبه ، ولسانه ، ويده.

وقال له أبو عبد الله عليه‌السلام وقد سأله عن أسماء الله عزّ وجلّ واشتقاقها ، فأجابه ، ثم قال له : أفهمت يا هشام فهما تدفع به أعدائنا الملحدين مع الله عزّ وجلّ؟ قال هشام : نعم ، قال أبو عبد الله عليه‌السلام : نفعك الله به وثبّتك ، قال هشام : فو الله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا ، انتهى (١) ومثل هذا الجليل يبعد أن يروي مثل هذا الخبر مع عدم وثوقه بصحّته.

وامّا بلال : فهو ممدوح عند أصحابنا ووردت في مدحه وانقطاعه الى أمير المؤمنين عليه‌السلام اخبار اخرجناها في كتابنا المسمّى بنفس الرحمن (٢).

[٣٨٤] شفد ـ وإلى ما كان فيه متفرّقا من قضايا أمير المؤمنين (عليه‌السلام) :

__________________

(١) الفصول المختارة من العيون والمحاسن : ٢٨.

(٢) نفس الرّحمن : ٤٧.

٤٤٩

أبوه ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما [عن سعد بن عبد الله] ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن أبي جعفر عليه‌السلام (١).

قد تقدّم السند في (رصو) (٢) في الطريق الى محمّد بن قيس وذكرنا إنّه البجلي الثقة صاحب كتاب قضايا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وإنّ السند صحيح ، ولا ادري ما السبب الى تكراره.

[٣٨٥] شقه ـ وإلى ما كان فيه من وصيّة أمير المؤمنين عليه‌السلام لابنه محمّد بن الحنفية : أبوه ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام.

ويغلط أكثر الناس في هذا الاسناد فيجعلون مكان حمّاد بن عيسى حمّاد ابن عثمان ، وإبراهيم بن هاشم لم يلق حمّاد بن عثمان وانّما لقي حمّاد بن عيسى وروى عنه. انتهى كلام الصدوق (٣).

السند صحيح الى حمّاد وهو من أصحاب الإجماع فالخبر صحيح أو في حكمه.

وامّا حكمه بعدم لقاء إبراهيم حماد بن عثمان فهو الأصل في هذا الكلام المتفرّد به وليس في كلام مشايخ الفنّ منه اثر ، نعم تبعه العلامة في الخلاصة ، فقال في الفائدة التاسعة : قد يغلط جماعة في الاسناد عن إبراهيم بن هاشم الى حمّاد بن عيسى فيتوهمّونه حمّاد بن عثمان ، وهو غلط فإنّ إبراهيم بن هاشم لم

__________________

(١) الفقيه ٤ : ١٠٨ ، من المشيخة ، وما أثبتناه بين معقوفين منه ، وهو الصحيح لأن أبا الصدوق ومحمّد بن الحسن لا يرويان عن إبراهيم بن هاشم إلا بالواسطة ، كابنه علي أو سعد بن عبد الله ومن كان في طبقتهما.

(٢) تقدم برقم : ٢٩٦.

(٣) الفقيه ٤ : ١٢٥ ، من المشيخة.

٤٥٠

يلق حمّاد بن عثمان بل حمّاد بن عيسى (١).

وقال ابن داود في تنبيهات رجاله : إذا ورد عليك الإسناد من إبراهيم بن هاشم الى حمّاد فلا تتوهم أنّه حمّاد بن عثمان ، فإنّ إبراهيم بن هاشم لم يلق حمّاد ابن عثمان بل حمّاد بن عيسى (٢) ، واشتهر هذا الكلام بعدهما حتى قال الكاظمي في مشتركاته : وكرّر في الكافي إبراهيم بن هاشم عن حمّاد بن عثمان (٣) وهو سهو وصوابه ابن أبي عمير عن حمّاد كما هو الشائع المعهود (٤).

وفي ترجمة ابن عيسى : وفي الكافي (٥) والتهذيب (٦) : إبراهيم بن هاشم عن حمّاد بن عثمان وهو أيضا سهو لذكر أصحاب الرجال عدم تلاقيهما (٧).

وأنت خبير بأنّ الأصل في هذا التغليط كلام المشيخة ، وتلقّاه الجماعة بالقبول من غير تفحّص وتأمّل في أصل المطلب ، ولعمري نسبة سهو واحد الى الصدوق أهون من نسبة غفلات كثيرة الى مثل ثقة الإسلام وغيره من الاعلام ، وكيف كان فهذا الكلام ساقط عندنا لوجوه.

الأوّل : إنّ الحكم بعدم اللقاء شهادة نفي ، وشهادة الإثبات مقدّمة عليها مع معلومية تاريخ وفاة ابن عثمان فإنّها في سنة مائة وتسعين كما في الكشي (٨) ، فتكون بعد سبع سنين من امامة مولانا الرضا عليه‌السلام ، وإبراهيم أيضا من أصحابه ـ كما يأتي ـ فيكونان في طبقة واحدة ، ولا يضرّ

__________________

(١) رجال العلامة : ٢٨١ ، من الفائدة التاسعة من الخاتمة.

(٢) رجال ابن داود : ٣٠٧ / ٤.

(٣) الكافي ٣ : ١٤٤ / ٥ و٤ : ٢٨٦ / ٦.

(٤) هداية المحدثين : ٥٠ وفيه : وكرر في التهذيب والكافي.

(٥) الكافي : ١٤٤ / ٥ و٤ : ٢٨٦ / ٦.

(٦) تهذيب الأحكام ٥ : ٩٣ / ٣٠٦ و١٦٢ / ٥٤٣.

(٧) هداية المحدثين : ٥٠ ـ بتصرف ـ.

(٨) رجال الكشي ٢ : ٦٧٠ / ٦٩٤.

٤٥١

الجهل بولادة ابن هاشم فلا بدّ حينئذ من ذكر مستند يجوز التشبّث به لرد شهادتهم باللقاء مع إمكانه والحكم بالإرسال أو السهو في تلك الأسانيد الكثيرة.

الثاني : كثرة وقوع هذا السند في الكافي وغيره ، ففي الكافي في باب تحنيط الميت وتكفينه : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عثمان ، عن حريز ، عن زرارة ومحمّد بن مسلم ، قالا : قلنا لأبي جعفر عليه‌السلام. الخبر (١).

وفي التهذيب في أواخر باب تعجيل الزكاة وتأخيرها : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عثمان ، عن حريز ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه‌السلام. الخبر (٢).

وفي آخر باب صفة الإحرام : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام أنّه قال. الخبر (٣).

وفي أواخر باب الخروج الى الصفا : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ابن عثمان [عن الحلبي] قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام. الخبر (٤).

ومثله في الاستبصار في باب من أحلّ من إحرام المتعة (٥) ، وفي الكافي في باب الوصيّة من كتاب الحجّ : علي ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عثمان ، عن حريز ، عمّن ذكره ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : إذا أصبحت فاصحب نحوك. الخبر (٦).

__________________

(١) الكافي ٣ : ١٤٤ / ٥.

(٢) تهذيب الأحكام ٤ : ٤٧ / ١٢٣.

(٣) تهذيب الأحكام ٥ : ٩٣ / ٣٠٦.

(٤) تهذيب الأحكام ٥ : ١٦٢ / ٥٤٣ ، وما بين معقوفين منه ، والحلبي : هو لقب لمحمّد بن علي ابن أبي شعبة ، ولأخويه عمران وعبد الأعلى ، ولأبيه علي أيضا ، ولكنه ينصرف عند الإطلاق إلى الأوّل كما في سائر كتب الرجال ، وسيأتي التأكيد عليه ـ بعد قليل ـ من المصنف ، فلاحظ.

(٥) الاستبصار ٢ : ٢٤٤ / ٨٥٢.

(٦) الكافي ٤ : ٢٨٦ / ٦.

٤٥٢

بل في جملة من الأسانيد : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، ولا بدّ ان يكون المراد في بعضها ابن عثمان.

منها : ما في الكافي (١) والاستبصار في باب من اوصى بجزء من ماله : علي ابن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن ابان بن تغلب ، قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام. الخبر (٢).

قال المحقق صدر الدين : وابان مات سنة احدى وأربعين ومائة فعلى تاريخ الكشي أنّ حمّاد بن عثمان عاش نيفا وسبعين سنة ، ينبغي أن يكون حمّاد هنا ابن عثمان ، انتهى (٣) ، وذلك لأنّ وفاة ابن عيسى في سنة تسع أو ثمان بعد المائتين.

ومنها ما وقع فيها : علي بن إبراهيم ، عن حمّاد ، عن الحلبي كما في الكافي في باب فضل المقام بالمدينة (٤) ، وفي التهذيب في باب الغدوّ الى عرفات (٥) ، وفي الاستبصار في باب أنّ ولد الملاعنة يرث أخواله (٦) وغيرها ، فإنّ الذي يروي عن الحلبي ـ والمراد منه محمّد بن علي بن أبي شعبة الحلبي ـ هو ابن عثمان ، ولم يذكر أحد رواية ابن عيسى ، عنه.

الثالث : إنّ إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا عليه‌السلام كما في النجاشي (٧) والفهرست (٨) والخلاصة (٩) ، ويروي عن حمّاد بن عثمان علي بن مهزيار

__________________

(١) الكافي ٧ : ٤٠ / ٣.

(٢) الاستبصار ٤ : ١٣٢ / ٤٩٦.

(٣) لعل الكلام مأخوذ من كتاب مجال الرجال للمحقق صدر الدين العاملي وهو لا يوجد لدينا.

(٤) الكافي ٤ : ٥٥٨ / ٤.

(٥) تهذيب الأحكام ٥ : ١٨١ / ٦٠٧.

(٦) الاستبصار ٤ : ١٨١ / ٨.

(٧) رجال النجاشي : ١٦ / ١٨.

(٨) فهرست الشيخ : ٤ / ٦.

(٩) رجال العلامة : ٤ / ٩.

٤٥٣

كما في التهذيب في باب نزول المزدلفة (١) ، وهو من أصحاب الرضا والجواد والهادي عليهم‌السلام (٢) والحسين بن سعيد فيه في باب حكم الجنابة (٣) ، وفي باب أحكام الجماعة (٤) ، وهو مثل عليّ من أصحاب الرضا والجواد والهادي عليهم‌السلام (٥) ومثلهما إسماعيل بن مهران وغيرهم. ومن هنا صرّح جماعة من المتبحرين بصحّة هذه الأسانيد وعدم [وجود] إرسال أو سهو فيها.

فقال الفاضل الأردبيلي في جامع الرواة بعد نقل كلام العلامة وابن داود ، أقول : روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حمّاد بن عثمان وابن عيسى كثيرا كما مرّ في ترجمتهما ، ولا اعلم إنّ ابن داود رحمه‌الله تعالى من اين حكم بأنّ إبراهيم لم يلق حمّاد بن عثمان ، انتهى (٦) ، وقد عرفت أنّه أخذ ذلك من المشيخة.

وقال السيّد المحقّق القزويني في جامع الشرائع ـ بعد نقل كلام الفاضلين ـ وهذا المعنى غير ثابت على ما نبّه به الفضلاء لكثرة وقوع روايته صريحا عن حمّاد بن عثمان ، ثم ذكر بعض المواضع وقال : وبالجملة قد تكرّرت رواية إبراهيم عن ابن عثمان في اخبار كثيرة بحيث لا يحتمل السهو أو سقوط الواسطة في جميعها ولعلّ منشأ كلام الفاضلين كلام الصدوق ، ثم ذكر كلامه وقال : وقد عرفت حقيقة الحال ، ووافقنا على ذلك السيدان السندان السيد صدر الدين العاملي وصاحب مطالع الأنوار ، والله العالم بحقيقة الحال (٧).

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٥ : ١٩٣ / ١٨ ، وفيه : علي بن مهزيار ، عمن حدثه ، عن حماد بن عثمان.

(٢) رجال الشيخ : ٣٨١ / ٢٢ و٤٣ / ٨ و٤١٧ / ٣.

(٣) تهذيب الأحكام ٣ : ٤٩ / ١٧٢.

(٤) تهذيب الأحكام ٢ : ٤٩ / ١٧٢.

(٥) رجال الشيخ : ٣٧٢ / ١٧ و٣٩٩ / ١ و٤١٢ / ٦.

(٦) جامع الرواة ٢ : ٤٦٧ ، من الفائدة الرابعة.

(٧) جامع الشرائع : غير متوفر.

٤٥٤

وحيث وفينا بحمد الله تعالى بما وعدنا من شرح مشيخة الفقيه على الترتيب الذي نقله شيخنا في الوسائل فينبغي التنبيه على أمور :

الأوّل : إنّا ذكرنا في هذا الشرح اللطيف تراجم جماعة من الرواة وبسطنا الكلام في طائفة كثرت رواياتهم واختلفت كلمة الأصحاب فيهم ، وذكرنا من القرائن والامارات ما لم تجتمع في كتاب من كتب هذا الفن الاّ أنّه لعدم ترتيب ذكرهم على ترتيب الكتب الرجالية يصعب على الباحث الناظر معرفة محلّ ذكر من أراد معرفة حاله بل معرفة أصل وجوده في هذا الشرح وعدمه فرأيت أن اذكر أسامي من ترجمت حاله نسقا مرتّبا مشيرا الى محلّه وموضع ذكره تكثيرا للفائدة وتسهيلا على الطالب ، وبالله المستعان وعليه التكلان.

فنقول :

حرف الألف

[١] ـ إبراهيم بن أبي زياد الكرخي

 (د)

= [٤]

[٢] ـ إبراهيم بن [أبي] (١) يحيى المدائني

 (و)

 = [٦]

[٣] ـ إبراهيم بن خالد العطار

 (شكه)

= [٣٢٥]

[٤] ـ إبراهيم بن عبد الحميد

 (ح)

= [٨]

[٥] ـ إبراهيم بن عمر اليماني

 (ط)

 = [٩]

[٦] ـ إبراهيم بن محمّد الثقفي

 (ي)

 = [١٠]

[٧] ـ إبراهيم بن محمّد الهمداني

 (يا)

 = [١١]

[٨] ـ إبراهيم بن مهزيار

 (يب)

 = [١٢]

[٩] ـ إبراهيم بن هاشم

 (يد)

 = [١٤]

__________________

(١) ما أثبتناه بين معقوفين من المصدر ، ولعلّ سقوط [أبي] جاء من سهو الناسخ إذ ذكره المصنف في شرح الطريق صحيحا.

٤٥٥

[١٠] ـ أحمد بن الحسن بن فضّال

 (رلز)

 = [٢٣٧]

[١١] ـ أحمد بن الحسن الميثمي

 (يو)

 = [١٦]

[١٢] ـ أحمد بن عائذ

 (يز)

 = [١٧]

[١٣] ـ أحمد بن علوية

 (ي)

 = [١٠]

[١٤] ـ أحمد بن زياد الهمداني

 (يا)

 = [١١]

[١٥] ـ أحمد بن خالد البرقي

 (يه)

 = [١٥]

[١٦] ـ أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة

 (يط)

 = [١٩]

[١٧] ـ أحمد بن محمّد بن يحيى العطار

 (قسط)

 = [١٦٩]

[١٨] ـ أحمد بن محمّد بن مطهّر

 (كا)

 = [٢١]

[١٩] ـ أحمد بن هلال العبرتائي

 (كب)

 = [٢٢]

[٢٠] ـ إدريس بن زيد

 (كج)

 = [٢٣]

[٢١] ـ إسحاق بن عمّار

 (كز)

 = [٢٧]

[٢٢] ـ إسماعيل بن أبي زياد السكوني

 (لز)

 = [٣٧]

[٢٣] ـ إسماعيل بن بشار

 (قسه)

 = [١٦٥]

[٢٤] ـ إسماعيل بن عبد الرحمن

 (لب)

 = [٣٢]

[٢٥] ـ إسماعيل بن عيسى

 (لد)

 = [٣٤]

[٢٦] ـ إسماعيل بن سهل

 (عا)

 = [٧١]

حرف الباء

[٢٧] ـ بحر السّقّاء

 (مه)

 = [٤٥]

[٢٨] ـ بزيع المؤذّن

 (مو)

 = [٤٦]

[٢٩] ـ بشير النبال

 (مح)

 = [٤٨]

[٣٠] ـ بكار بن كردم

 (مط)

 = [٤٩]

٤٥٦

[٣١] ـ بكر بن صالح

 (ن)

 = [٥٠]

[٣٢] ـ بكير بن أعين

 (نب)

 = [٥٢]

حرف الثاء والجيم

[٣٣] ـ ثوير بن أبي فاختة

 (ند)

= [٥٤]

[٣٤] ـ جابر بن يزيد الجعفي

 (نز)

= [٥٧]

[٣٥] ـ جرّاح المدايني

 (نح)

= [٥٨]

[٣٦] ـ جهيم بن أبي جهم

 (سو)

= [٦٦]

حرف الحاء والخاء

[٣٧] ـ حذيفة بن منصور

 (ع)

= [٧٠]

[٣٨] ـ الحسن بن الجهم

 (عب)

 = [٧٢]

[٣٩] ـ الحسن بن الحسين اللؤلؤي

 (رله)

 = [٢٣٥]

[٤٠] ـ الحسن بن راشد

 (عج)

= [٧٣]

[٤١] ـ الحسن بن رباط

 (قمز)

 = [١٤٧]

[٤٢] ـ الحسن بن زياد الصيقل

 (عد)

= [٧٤]

[٤٣] ـ الحسن بن علي بن أبي حمزة

 (عو)

= [٧٦]

[٤٤] ـ الحسن بن علي الوشاء

 (يز)

= [١٧]

[٤٥] ـ الحسين بن أحمد الأشعري

 (ل)

= [٣٠]

[٤٦] ـ الحسين بن أبي العلاء

 (فد)

= [٨٤]

[٤٧] ـ الحسين بن الحسن بن ابان

 (يج)

= [١٣]

[٤٨] ـ الحسين بن حمّاد

 (فه)

 = [٨٥]

[٤٩] ـ الحسين بن زيد الشهيد

 (فو)

= [٨٦]

٤٥٧

[٥٠] ـ الحسين بن سيف بن عميرة

 (قمح)

= [١٤٨]

[٥١] ـ الحسين بن علوان

 (قكح)

= [١٢٨]

[٥٢] ـ الحسين بن محمّد بن عامر

 (له)

= [٣٥]

[٥٣] ـ الحسين بن محمّد القمي

 (فط)

= [٨٩]

[٥٤] ـ الحسين بن المختار

 (ص)

= [٩٠]

[٥٥] ـ الحسين بن يزيد النوفلي

 (لز)

= [٣٧]

[٥٦] ـ حفص بن غياث

 (صج)

= [٩٣]

[٥٧] ـ الحكم الخيّاط

 (قسه)

 = [١٦٥]

[٥٨] ـ الحكم بن مسكين

 (مب)

= [٤٢]

[٥٩] ـ حمزة بن حمران

 (قا)

 = [١٠١]

[٦٠] ـ حمزة بن محمّد

 (قمط)

 = [١٤٩]

[٦١] ـ حنّان بن سدير

 (قب)

 = [١٠٢]

[٦٢] ـ خالد بن إسماعيل

 (قسد)

 = [١٦٤]

حرف الدال والراء والزاء

[٦٣] ـ داود بن حصين

 (قط)

 = [١٠٩]

[٦٤] ـ داود الصرمي

 (قيب)

 = [١١٢]

[٦٥] ـ داود بن كثير الرقي

 (قي)

 = [١١٠]

[٦٦] ـ درست بن أبي منصور

 (قيج)

 = [١١٣]

[٦٧] ـ رفاعة بن موسى

 (قيو)

 = [١١٦]

[٦٨] ـ زرعة بن محمّد الحضرمي

 (قكا)

 = [١٢١]

[٦٩] ـ زكريّا بن مالك

 (قكج)

 = [١٢٣]

[٧٠] ـ زكريا المؤمن

 (شب)

 = [٣٠٢]

٤٥٨

[٧١] ـ الزهري محمّد بن مسلم

 (قكد)

 = [١٢٤]

[٧٢] ـ زياد بن مروان القندي

 (قكو)

 = [١٢٦]

حرف السين والصاد والطاء

[٧٣] ـ سدير الصيرفي

 (قلط)

 = [١٢٩]

[٧٤] ـ سعد بن طريف

 (م)

 = [٤٠]

[٧٥] ـ سعدان بن مسلم

 (ح)

 = [٨]

[٧٦] ـ سعيد الأعرج

 (قلح)

 = [١٣٨]

[٧٧] ـ سعيد بن يسار

 (قلة)

 = [١٣٥]

[٧٨] ـ سلمة بن تمام

 (قلو)

 = [١٣٦]

[٧٩] ـ سلمة بن الخطاب

 (نه)

 = [٥٥]

[٨٠] ـ سليمان بن حفص المروزي

 (قلط)

 = [١٣٩]

[٨١] ـ سليمان بن خالد

 (قم)

 = [١٤٠]

[٨٢] ـ سليمان بن داود المنقري

 (صج)

 = [٩٣]

[٨٣] ـ سليمان بن عمرو

 (قمج)

 = [١٤٣]

[٨٤] ـ سماعة بن مهران

 (قمد)

 = [١٤٤]

[٨٥] ـ سهل بن زياد

 (شه)

 = [٣٠٥]

[٨٦] ـ سيف بن عميرة

 (قمح)

 = [١٤٨]

[٨٧] ـ صالح بن الحكم

 (قنا)

 = [١٥١]

[٨٨] ـ صالح بن عقبة

 (قنب)

 = [١٥٢]

[٨٩] ـ صباح بن سيابة

 (قنج)

 = [١٥٣]

[٩٠] ـ طلحة بن زيد

 (قنو)

 = [١٥٦]

٤٥٩

حرف العين

[٩١] ـ عامر بن نعيم

 (قنط)

 = [١٥٩]

[٩٢] ـ عامر بن جذاعة

 (قنح)

 = [١٥٨]

[٩٣] ـ عباس بن هلال

 (قنج)

 = [١٥٣]

[٩٤] ـ عبد الأعلى مولى آل سام

 (قد)

 = [١٠٤]

[٩٥] ـ عبد الرحمن بن أبي عبد الله البصري

 (قسز)

 = [١٦٧]

[٩٦] ـ عبد الرحيم القصير

 (قعا)

 = [١٧١]

[٩٧] ـ عبد العظيم بن عبد الله الحسني

 (قعج)

 = [١٧٣]

[٩٨] ـ عبد الكريم الهاشمي

 (قعد)

 = [١٧٤]

[٩٩] ـ عبد الكريم الخثعمي

 (قعه)

 = [١٧٥]

[١٠٠] ـ عبد الله بن بكير

 (قعز)

 = [١٧٧]

[١٠١] ـ عبد الله بن حمّاد الأنصاري

 (قفب)

 = [١٨٢]

[١٠٢] ـ عبد الله بن سليمان

 (قفج)

 = [١٨٣]

[١٠٣] ـ عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ

 (قفح)

 = [١٨٨]

[١٠٤] ـ عبد الله بن القاسم الحضرمي

 (فد)

 = [٨٢]

[١٠٥] ـ عبد الله بن مسكان

 (قص)

 = [١٩٠]

[١٠٦] ـ عبد الله بن الصلت

 (رز)

 = [٢٠٧]

[١٠٧] ـ عبد الله بن ميمون

 (قصب)

 = [١٩٢]

[١٠٨] ـ عبد الملك بن أعين

 (قصه)

 = [١٩٥]

[١٠٩] ـ عبد الملك بن عتبة الهاشمي

 (قصو)

 = [١٩٦]

[١١٠] ـ عبد الملك بن عمرو

 (قصز)

 = [١٩٧]

[١١١] ـ عبد الواحد بن عبدوس

 (قصح)

 = [١٩٨]

٤٦٠