خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٥

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]

خاتمة مستدرك الوسائل - ج ٥

المؤلف:

الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-006-4
ISBN الدورة:
964-5503-84-1

الصفحات: ٥١٠

المشرقين.

الرابعة : قوله : ولو كان من الصادق عليه‌السلام. إلى آخره.

فان مورد هذا الكلام في متعارف التحاور في مقام [صدرت منه] (١) من أحد زلّة عظيمة قلبيّة أو جوارحية استحق بها الشفاعة من شافع جليل ، ولم يكن عمّار في عصره عليه‌السلام الاّ كسائر الإماميّة ، ولم يعهد منه ارتكاب بعض المآثم كشرب النبيذ وأمثاله ، كما قد ينقل عن بعض الرواة ، مما دعاه عليه‌السلام الى الاستيهاب ثم الاخبار عنه واختصاصه به.

الخامسة : احتمال كون عمّار المذكور غير الساباطي.

وهو عجيب ، فإن الأصل هو الكشي ذكره في ثلاثة مواضع ، والعنوان في الأول في : عمّار بن موسى الساباطي من أصحاب الكاظم عليه‌السلام (٢) ، وفي الأخيرين في : عمّار الساباطي (٣) ، ثم ان الساباطي موجود في متن الخبر أيضا في الأخيرين ، فلاحظ.

هـ ـ من القرائن الواضحة والشواهد الجليّة كون ما في كتاب عمّار بل مطلق رواياته داخلا في عموم قولهم عليهم‌السلام في بني فضّال : خذوا ما رووا ، فان طرق المشايخ الى عمّار وكتابه تنتهي الى احد بني فضّال ، ثم اليه.

امّا الصدوق فقد عرفت أنه يرويه بإسناده عن احمد بن الحسن بن علي ابن فضّال بإسناده عنه (٤) ، والشيخ في الفهرست يرويه بإسناده عن سعد والحميري ، عن احمد بن الحسن. إلى آخره (٥).

__________________

(١) في الأصل : صدر ، وما أثبتناه بين معقوفين هو الأنسب للسياق.

(٢) رجال الكشي ٢ : ٥٢١ / ٤٧١.

(٣) رجال الكشي ٢ : ٧٠٧ / ٧٦٣ ، ٢ : ٦٣٥ / ٦٣٩.

(٤) الفقيه ٤ : ٤ ، من المشيخة.

(٥) فهرست الشيخ ١١٧ / ٥١٥.

٢١

وفي النجاشي : له كتاب يرويه جماعة ، أخبرنا محمّد بن جعفر قال : حدثنا احمد بن محمّد بن سعيد قال : حدثنا علي بن الحسن بن فضّال قال : حدثنا عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة ، عنه (١) ولا يضرّ ذلك وجود طرق أخر لهم إليه من غير ان تمرّ ببني فضّال كما يظهر من بعض أسانيد الكافي والتهذيب كما هو واضح.

ومن جميع ما ذكرناه ظهر أن عمّار ثقة فطحيّ ، لكنه في حكم الإمامي ، بل في شرح الوافي للسيد صاحب مفتاح الكرامة : ويحتمل قويّا ان يكون إماميّا ، انتهى (٢).

ويؤيّده ان النجاشي ـ كما تقدم ـ ذكره وأخويه ووثقهم ولم يشر الى مذهبه ، وعادته الذّكر لو كان غير امامي ، ولذا قال العلامة الطباطبائي في رجاله ـ بعد نقل كلامه وكلام المفيد في الرسالة ـ : وظاهرهما أنّه مع التوثيق صحيح المذهب ، ويشهد له ما رواه الكشي ، وذكر خبر مروك (٣).

هذا ويروي عن عمّار : حمّاد بن عثمان (٤) ، وعبد الله بن مسكان (٥) ، والحسن بن علي بن فضّال (٦) ، وهشام بن سالم (٧) ، وثعلبة بن ميمون (٨) ، ومعاذ بن مسلم (٩) ، ومصدق بن صدقة (١٠) ، والحكم بن

__________________

(١) رجال النجاشي ٢٩٠ / ٧٧٩.

(٢) شرح الوافي للسيد محمد جواد الحسيني العاملي ـ صاحب مفتاح الكرامة ـ : لم يقع بأيدينا.

(٣) رجال السيد بحر العلوم ٣ : ١٦٤.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ٤٩ / ١٤٣.

(٥) تهذيب الأحكام ٧ : ٢٥٩ / ١١٢٢.

(٦) تهذيب الأحكام ٦ : ١٩١ / ٤١٢.

(٧) تهذيب الأحكام ٧ : ٣١٥ / ١٣٠٤.

(٨) الكافي ٨ : ٢٧٣ / ٤٠٧ ، من الروضة.

(٩) تهذيب الأحكام ٢ : ١٩٣ / ٧٦٢.

(١٠) رجال النجاشي ٢٩٠ / ٧٧٩.

٢٢

مسكين (١) ، ومحمّد بن سنان (٢) ، ومروان بن مسلم (٣) وغيرهم.

[٢٣٤] رلد ـ والى عمرو بن أبي المقدام : محمّد بن الحسن ، عن محمّد ابن الحسن الصفار والحسن بن متيل جميعا ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، قال : حدثني عمرو بن أبي المقدام ، واسم أبي المقدام ، ثابت بن هرمز الحداد ، السند صحيح على الأصح كما مرّ (٤).

وامّا عمرو فيمكن استظهار وثاقته من مجموع أمور :

أوّلها : ما رواه الكشي عن حمدويه بن نصير قال : حدثني محمّد بن الحسين ، عن احمد بن الحسن الميثمي ، عن أبي (٥) العرندس الكندي ، عن رجل من قريش قال : كنّا بفناء الكعبة وأبو عبد الله عليه‌السلام قاعد فقيل له : ما أكثر الحاج! فقال : ما أقل الحاج! فمرّ عمرو بن أبي المقدام ، فقال : هذا من الحاج (٦).

وضعف السند لا ينافي حصول الظن خصوصا إذا رواه أربعة من الأجلاّء وفيهم الميثمي الذي قالوا فيه : صحيح الحديث ، وقد أوضحنا في الفائدة السابقة دلالة هذه الكلمة على وثاقة من بعده من الرجال (٧).

ثانيها : رواية جعفر بن بشير عنه كما في الكافي في باب الأكل والشرب

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢ : ١٨٢ / ٧٢٧.

(٢) أصول الكافي ٢ : ٤٦٦ / ١.

(٣) تهذيب الأحكام ٣ : ٣٢٧ / ١٠٢٢.

(٤) الفقيه ٤ : ٩٦ ، من المشيخة.

(٥) في الأصل : ابن العرندس ، وما أثبتناه فمن المصدر ، وظاهر امره امامي مجهول ، لم تذكره كتب الرجال قاطبة سوى ما في معجم رجال الحديث ٢١ : ٢٣٨ / ١٤٥٣٦ نقلا عن المصدر المذكور.

(٦) رجال الكشي ٢ : ٦٩٠ / ٧٣٨.

(٧) تقدم في الفائدة الرابعة ، صحيفة : ٥٣٤.

٢٣

من آنية الذهب والفضة (١) ، وفي التهذيب في باب الذبائح والأطعمة (٢) ، وجعفر هو الذي روى عن الثقات ورووا عنه.

ثالثها : رواية ابن أبي عمير الذي لا يروي إلاّ عن ثقة عنه ، كما في روضة الكافي بعد حديث الصيحة (٣).

رابعها : رواية جماعة من أصحاب الإجماع عنه غير ابن أبي عمير ، وهم : الحسن بن محبوب كما في الكافي في باب من ادّعى الإمامة وليس لها بأهل (٤) ، وفي التهذيب في باب شرح زيارة قبورهم ، وفي باب آداب الحكّام (٥).

وصفوان بن يحيى في التهذيب (٦) في باب صفة التيمم ، وكذا في الاستبصار (٧) ، وهو أيضا ممّن لا يروي إلاّ عن ثقة نصّا منهم ، وعبد الله بن المغيرة في الكافي في باب الرفق (٨) ، وفي باب شرب الماء من قيام (٩) ، وفي التهذيب في باب أحكام الطلاق (١٠) ، واحمد بن محمّد بن أبي نصر كما صرّح به السيد المحقق القزويني في جامع الشرائع (١١).

وخامسها : رواية الأجلاّء عنه غير هؤلاء الأعاظم مثل : يحيى

__________________

(١) الكافي ٦ : ٢٦٧ / ٦.

(٢) تهذيب الأحكام ٩ : ٩١ / ٣٨٨.

(٣) الكافي ٨ : ٢١٢ / ٢٥٩. من الروضة.

(٤) أصول الكافي ١ : ٣٠٥ / ١١.

(٥) تهذيب الأحكام ٦ : ١٠٥ / ١٨٣ ، ٦ : ٢٢٥ / ٥٤١.

(٦) تهذيب الأحكام ١ : ٢١٢ / ٦١٤.

(٧) الاستبصار ١ : ١٧١ / ٥٩٤.

(٨) أصول الكافي ٢ : ٩٧ / ٧.

(٩) الكافي ٦ : ٣٨٣ / ٥.

(١٠) تهذيب الأحكام ٨ : ٣٤ / ١٠٦.

(١١) جامع الشرائع للقزويني : غير موجود لدينا.

٢٤

الحلبي (١) ، وعلي بن إسماعيل (٢) ، وعبد الله بن حمّاد (٣) ، وخلف بن حمّاد (٤) ، والحكم بن مسكين (٥) ، والنضر بن سويد (٦) ، وعبادة بن زياد الأسدي (٧) ، ومحمّد بن الوليد (٨) ، وابن سنان (٩) ، واحمد بن النضر (١٠) ، ونصر بن مزاحم (١١).

وسادسها : ما نقله [في] الخلاصة عن الغضائري ، قال : قال : عمرو بن أبي المقدام ثابت العجلي مولاهم الكوفي ، طعنوا عليه من جهة ، وليس عندي كما زعموا ، وهو ثقة (١٢).

وربّما أورد على هذا الوجه بوجهين :

الأول : معارضته بكلامه الآخر الذي نقله عنه [في] الخلاصة قال : عمر بن ثابت بالثاء أولا ، ابن هرمز (١٣) أبو المقدام الحدّاد مولى بني عجلان كوفي ، روى عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ، وأبي عبد الله عليهم‌السلام ضعيف جدّا قاله الغضائري (١٤) ، وقال في كتابه الآخر ، ثم نقل ما مرّ.

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٧ : ٤٧٢ / ١٨٩٤.

(٢) الكافي ٥ : ٥٢٧ / ٤.

(٣) أصول الكافي ٢ : ١٨٥ / ٢٤.

(٤) تهذيب الأحكام ٦ : ٣٦٠ / ١٠٣٤.

(٥) الفقيه ٤ : ٩٦ ـ ٩٧ ، من المشيخة.

(٦) الكافي ٤ : ٤٦٦ / ١٠.

(٧) الكافي ٥ : ٣٣٧ / ٧.

(٨) تهذيب الأحكام ١٠ : ١١٥ / ٤٥٨.

(٩) تهذيب الأحكام ٤ : ٧٢ / ١٣٧.

(١٠) الكافي ٦ : ٣٨٥ / ٢.

(١١) فهرست الشيخ ٧٢ / ٣٠١ ، في ترجمة زيد بن وهب.

(١٢) رجال العلامة ٢٤١ / ١٠.

(١٣) في المصدر : هرم ، وما في الأصل هو الصحيح لموافقته سائر كتب الرجال.

(١٤) رجال العلامة ٢٤١ / ١٠.

٢٥

الثاني : ان ما نقله عنه [في] الخلاصة في عمر لا أخيه عمرو (١) والغرض توثيقه.

والجواب عن الأول : انّ كلامه الأوّل مؤيّد بالوجوه السابقة فلا بدّ من الأخذ به ، وكلامه الآخر موهون جدّا بعدم طعن احد من المشايخ الذين تقدّموا عليه أو تأخروا عنه عليه ، فان الصدوق جعل كتابه من الكتب المعتمدة (٢).

والكشي ذكره ومدحه بذكر الخبر السابق في ترجمته ، ولم ينقل عن احد طعنا فيه (٣) ، وقال النجاشي : عمرو بن أبي المقدام ثابت بن هرمز الحدّاد مولى بني عجل ، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم‌السلام له كتاب لطيف (٤) ثم ذكر طريقه اليه.

وذكر الشيخ في أصحاب الصادق (٥) [عليه‌السلام] وكذا في الفهرست ، وذكر له كتاب حديث الشورى ، وكتاب المسائل التي أخبر بها أمير المؤمنين عليه‌السلام اليهوديّ ، وذكر طريقه إليهما من غير طعن أو نقله فيه (٦).

وقد أكثر ثقة الإسلام وغيره من نقل رواياته والاعتماد عليه ، وفي الفقيه :

__________________

(١) أقول : لم يرد لعمرو بن أبي المقدام أخ باسم (عمر) لدى النجاشي والكشي والطوسي وابن داود ، ولم يصرح به العلامة وان أورده في القسم الأول من رجاله باسم (عمرو) وفي القسم الثاني باسم (عمر) فكان ذلك منه مدعاة لاحتمال البعض الاخوّة بينهما ، وما عليه أكثر أهل الفن بأنه اشتباه منه قدس‌سره ولمزيد الفائدة راجع تنقيح المقال ٢ : ٣٢٣ / ٨٦٤٣.

(٢) الفقيه ١ : ٣ ، من المقدمة.

(٣) رجال الكشي ٢ : ٦٩٠ / ٧٣٨.

(٤) رجال النجاشي ٢٩٠ / ٧٧٧.

(٥) رجال الشيخ ٢٤٧ / ٣٨٠.

(٦) فهرست الشيخ ١١١ / ٤٨١.

٢٦

وقال الصادق عليه‌السلام : من تعدّى في وضوءه كان كناقصه.

وفي ذلك حديث آخر بإسناد منقطع رواه عمرو بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : انّي لا عجب ممّن يرغب أن يتوضأ اثنتين اثنتين وقد توضأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اثنتين اثنتين ، فإن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يجدّد الوضوء لكلّ فريضة.

فمعنى هذا الحديث هو : انّي لأعجب ممّن يرغب عن تجديد الوضوء وقد جدّده النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١). الى آخر ما قال ، ويظهر منه كما في التعليقة انه معتمد مقبول القول (٢).

فتضعيفه ضعيف جدا ولا قوّة له للمعارضة.

وعن الثاني : أن الظاهر من الخلاصة وجمع آخر اتحادهما وعدم وجود عمر في الرواة ، ولم ينقل في الكتب الأربعة عنه خبر واحد ، مع انّ ظاهر الغضائري كونه كثير الرواية.

ويؤيّده ان ما ذكره [في] الخلاصة (٣) عن الغضائري في عمر بن ثابت ، هو بعينه ما في النجاشي (٤) في عمرو الاّ التضعيف ، وفي الخلاصة : ولعلّ الذي وثقه الغضائري ونقل عن أصحابنا تضعيفه هو هذا ، يعني عمرو (٥).

وبالجملة لا مجال لتوهم المعارضة فتبقى أمارات الوثاقة سليمة.

وفي كشف الغمّة : من كتاب الحافظ أبي نعيم عن عمرو بن أبي المقادم قال : كنت إذا نظرت الى جعفر بن محمّد عليهما‌السلام علمت انّه من سلالة

__________________

(١) الفقيه ١ : ٢٥ / ٦ ـ ٧.

(٢) تعليقة البهبهاني على منهج المقال : ٢٤٤.

(٣) رجال العلامة ٢٤١ / ١٠.

(٤) رجال النجاشي ٢٩٠ / ٧٧٧.

(٥) رجال العلامة ١٢٠ / ٢.

٢٧

النبيين (١).

ومن جميع ذلك ظهر فساد ما في التكملة ، قال : قوله. عمرو بن أبي المقدام. إلى آخره ، هذا ضعفه الغضائري تارة ، ووثقه تارة أخرى ، ونقل من الأصحاب تضعيفه ، فيرجع هذا الى الخلاف فيه ، ولا اعتبار هنا بتضعيف الغضائري ولا بتوثيقه لتعارضهما فينسد الطريق إلى معرفة حاله فيكون مجهولا ، وامّا الرواية التي رواها الكشي فضعيفة السند بالإرسال مع اضطرابها ، وشكّ العلامة في تعيين الرجل (٢) ، انتهى.

ووجوه الفساد ظاهرة لمن تأمّل في مطاوي كلماتنا ، وامّا نسبة الاضطراب فهي منه عجيب ، فان نسخ الكشي متفقة على ما نقلناه ، وفي الخلاصة عنه انّ الصادق عليه‌السلام قال : هذا أمير الحاج (٣) ، وهذا من أوهام الخلاصة لا من اضطراب الخبر ، وليس التحريف في نقل الخبر سببا لاضطرابه ، فلاحظ.

[٢٣٥] رله ـ وإلى عمرو بن جميع : أبوه ، عن احمد بن إدريس ، عن محمّد بن احمد ، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن الحسن بن علي بن يوسف ، عن معاذ الجوهري ، عنه (٤).

محمّد بن احمد هو ابن يحيى الأشعري المعروف صاحب نوادر الحكمة ، ثقة جليل ، لم يذكر فيه طعن في نفسه وان قيل انه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل.

واللؤلؤي ثقة كثير الرواية ، كذا في النجاشي (٥) والخلاصة (٦) ، ويروي عنه

__________________

(١) كشف الغمة ٢ : ١٦٢.

(٢) التكملة للكاظمي ٢ : ٢١٨ ـ ٢١٩.

(٣) رجال العلامة ١٢٠ / ٢.

(٤) الفقيه ٤ : ٧٦ ، من المشيخة.

(٥) رجال النجاشي ٤٠ / ٨٣.

(٦) رجال العلامة ٤٠ / ١١.

٢٨

أجلاء من في طبقة محمّد بن احمد ، مثل : سعد بن عبد الله (١) ، ومحمد بن عبد الجبار (٢) ، وموسى بن القاسم (٣) ، والحجال (٤) ، ومحمّد بن علي بن محبوب (٥) ، واحمد بن أبي عبد الله (٦) ، ومحمّد بن الحسن الصفار (٧) ، وموسى بن جعفر البغدادي (٨) ، وموسى بن الحسن بن عامر (٩) ، وإبراهيم بن هاشم (١٠) ، واحمد بن أبي زاهر (١١) ، واحمد بن الحسين (١٢) ، ومحمّد بن عمران (١٣) ، وسهل بن زياد (١٤) ، وعلي بن محمّد (١٥) ، وإبراهيم بن سليمان (١٦) ، وغيرهم ، فلا مجال للتأمّل في وثاقته.

نعم في النجاشي في ترجمة محمّد بن احمد بن يحيى : وكان محمّد بن الحسن بن الوليد يستثنى من رواية محمّد بن احمد بن يحيى ما رواه عن محمّد بن موسى الهمداني ، وما رواه عن رجل ، أو يقول : بعض [أصحابنا] (١٧) أو عن

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٣ : ١٦٥ / ٣٥٦.

(٢) أصول الكافي ١ : ٢٤٩ / ٥.

(٣) تهذيب الأحكام ٥ : ٢٦٣ / ٨٩٤.

(٤) تهذيب الأحكام ٦ : ١٤٥ / ٢٥٠.

(٥) تهذيب الأحكام ١ : ٢٠٤ / ٥٩٣.

(٦) الكافي ٤ : ٢٨٧ / ٧.

(٧) تهذيب الأحكام ١٠ : ٤ / ١١.

(٨) تهذيب الأحكام ١ : ١٤١ / ٣٩٩.

(٩) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٢ / ٦٣.

(١٠) الكافي ٥ : ٣٠٩ / ٢٥.

(١١) فهرست الشيخ ٢٣ / ٦٩ ، في ترجمة اللؤلؤي.

(١٢) تهذيب الأحكام ٤ : ٦٣ / ١٧٢.

(١٣) كامل الزيارات ١٣٧ / ٣.

(١٤) الكافي ٤ : ٢٦٦ / ٩.

(١٥) أصول الكافي ١ : ٤٢٩ / ٢٤.

(١٦) فهرست الشيخ ٥١ / ١٩٠.

(١٧) ما بين معقوفتين من المصدر.

٢٩

محمّد بن يحيى المعاذي ـ الى ان قال ـ أو ما يتفرّد به الحسن بن الحسين اللؤلؤي ،. الى آخره ، ونقل عن أبي العباس بن نوح انّ الصدوق تبعه في ذلك ، وقرره عليه ابن نوح إلاّ في محمد بن عيسى ، فربما جعل هذا الاستثناء طعنا وقدحا فيه (١).

وفيه : أولا : أن مجرّد الاستثناء لا يستلزمه ، لذا وثقه النجاشي مع نقله الاستثناء.

وثانيا : أن ابن الوليد خصّه من بين شركائه بقوله : أو ما يتفرّد به ، فلعلّ عدم القبول لعدم الضبط التام الغير المنافي للعدالة ، أو لما ذكره النجاشي من ان له كتاب مجموع نوادر (٢) ، فان النوادر ما ليس لها باب يجمعها وما كان كذلك يكثر في نوعه المخالفة للأصول ، فظاهر العبارة ليس فيه طعن على اللؤلؤي بوجه ، لانّ عدم قبول المتفردات لكونها متفرّدات لا لشيء في اللؤلؤي والاّ لعمّ الاستثناء ولم يخصّه من بينهم بما ذكره ، ومنه يعلم ما في قول الشيخ في من لم يرو عنهم [عليهم‌السلام] في ترجمة اللؤلؤي : ضعّفه ابن بابويه (٣) ، فإنه تبع شيخه في عدم قبول متفرداته وهو غير التضعيف.

وثالثا : أنه معارض برواية الجماعة عنه وهم عيون الطائفة ، ولا جرح هنا حتى يحتمل تقديمه ، ولو كان لما كان قابلا للمعارضة.

وامّا رابعا : فيما قال التقي المجلسي في الشرح : ويظهر من النجاشي ان اللؤلؤي اثنان ويمكن التمييز من الرجال والطبقات ، فان المذكور هنا الثقة يروي عنه الصفار وأمثاله ، والمجهول في مرتبة بعده بمرتبتين ، فان الثقة يروي عن احمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن أبيه فهو في طبقة صفوان وحمّاد

__________________

(١) رجال النجاشي ٣٤٨ / ٩٣٩.

(٢) رجال النجاشي ٤٠ / ٨٣.

(٣) رجال الشيخ ٤٦٩ / ٤٥.

٣٠

مع قلّة روايته ، بل لا يظهر كونه راويا وان توهمه جماعة.

ففي النجاشي : أحمد بن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، له كتاب يعرف باللؤلؤة ، وليس هو الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، روى عنه الحسن بن الحسين اللؤلؤي (١) ، وفي الفهرست والخلاصة : ثقة ، وليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي [كوفي] (٢) له كتاب اللؤلؤة ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، عن احمد بن جعفر ، عن احمد بن إدريس ، عن احمد بن أبي زاهر ، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن احمد بن الحسن (٣) ، وظاهر انّ الضمائر راجعة إلى أحمد ـ وله كتاب اللؤلؤة ـ لا الحسن ، فتدبر ، فلا يقع الاشتباه ، ولهذا لم يذكر أصحاب الرجال نفسه وانّما ذكروا ابنه احمد (٤) ، انتهى.

والحسن بن علي هو المعروف بابن بقاح ، ثقة مشهور صحيح الحديث كما في النجاشي (٥) والخلاصة (٦).

ومعاذ الجوهري ذكره الشيخ في الفهرست (٧) وذكر له كتابا وذكر طريقه اليه ولم يطعن عليه ، وفي التعليقة : يروي عنه ابن أبي عمير (٨) ، وهي من أمارات الوثاقة ، ويروي عنه ابن بقاح كثيرا وهو صحيح الحديث ، وقد مرّ انه أيضا من أمارات الوثاقة (٩).

__________________

(١) النجاشي ٧٨ / ١٨٥.

(٢) ما أثبتناه بين معقوفين فمن فهرست الشيخ ، ورجال العلامة.

(٣) انظر فهرست الشيخ ٢٣ / ٥٩ ورجال العلامة ١٥ / ١٠.

(٤) روضة المتقين ١٤ : ٢٠٧.

(٥) رجال النجاشي ٤٠ / ٨٢.

(٦) رجال العلامة ٤١ / ١٨.

(٧) فهرست الشيخ ١٧٠ / ٧٣٥.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني (ضمن منهج المقال) : ٣٣٤.

(٩) تقدم في هذه الفائدة ، صحيفة : ٥٣٤.

٣١

وقال الشهيد في مجموعته ـ مختار من كتاب معاذ بن ثابت بن الحسن الجوهري ـ : روى عمرو بن جميع ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما‌السلام قال : إيّاكم وكثرة المزاح ، الخبر.

وساق بعض الاخبار منه ومن كتب اخرى من الأصول وقال في آخره : وأكثر هذه مقروءة على الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه‌الله ، والظاهر اعتبار كتابه عنده ، فالسند صحيح على الأصح (١).

وامّا عمرو بن جميع الأزدي البصري قاضي الريّ ، ففي الكشي ، وأصحاب الباقر عليه‌السلام : بتريّ (٢) ، وفي أصحاب الصادق عليه‌السلام : ضعيف الحديث (٣) ، وفي النجاشي : ضعيف (٤).

والظاهر انّ مراده من الضعف ، ضعفه في المذهب كما في الأولين أو الحديث كما في الأخير ، ولا ينافي ذلك وثاقته في نفسه.

أمّا الأول فواضح ، وأمّا الأخير فإنّه أعمّ ، إذ من أسبابه عندهم الرواية عن الضعفاء ، ورواية بعض عجائب حالاتهم عليهم‌السلام وغرائب أفعالهم عليهم‌السلام وغيرها ، وامّا استظهار وثاقته فلروايته يونس بن عبد الرحمن ، عنه كما في الفهرست (٥) ، وفي الكافي في باب العبادة من كتاب الكفر والايمان (٦).

__________________

(١) مجموعة الشهيد : مخطوط ، ولم نظفر بهذا الكلام فيه.

(٢) انظر رجال الكشي ٢ : ٦٨٧ / ٧٣٣ ورجال الشيخ ـ باب أصحاب الباقر عليه‌السلام ـ ١٣١ / ٦٧.

(٣) رجال الشيخ ٢٤٩ / ٤٢٦.

(٤) رجال النجاشي ٢٨٨ / ٧٦٩.

(٥) فهرست الشيخ ١١١ / ٤٧٧.

(٦) أصول الكافي ٢ : ٦٨ / ٣.

٣٢

وعثمان بن عيسى فيه في باب النوادر آخر كتاب النكاح (١) ، وهما من أصحاب الإجماع ، ومرّ مرارا انّه من أمارات الوثاقة (٢) وفاقا للعلامة الطباطبائي (٣) ، ورواية ابن بقاح عنه بلا واسطة فيه أيضا في باب ما يسقط من الخوان من كتاب الأطعمة (٤) وقد عرفت ممّن قالوا فيه أنه صحيح الحديث ، فيكون عمرو ثقة بما مرّ في الفائدة السابقة (٥).

واعلم أنّ في النجاشي بعد الترجمة والتضعيف : له نسخة يرويها (٦) ، ثم ذكر طريقه إليها ، وفي الشرح : والظاهر أن النسخة كانت تصنيف أبي عبد الله عليه‌السلام ويمكن ان يكون الأصحاب سمع منه بأنّ نسخته عنده ولهذا اعتمد الأصحاب عليه ، وكثيرا ما يروون الاخبار عنه ، وحكم الصدوقان بصحته ، والظاهر ان الضعف باعتبار القضاء من جهة العامّة ويمكن ان يكون للتقيّة ولسهولة نشر اخبار أهل البيت عليهم‌السلام كما فعله جماعة من أصحابنا ، منهم القاضي ابن البرّاج ، انتهى (٧).

فقوله (ره) في آخر كلامه : فالخبر قوي كالصحيح (٨) ، قويّ صحيح.

[٢٣٦] رلو ـ والى عمرو بن خالد : أبوه ، عن سعد بن عبد الله ، عن الهيثم بن أبي مسروق ، عن الحسين بن علوان ، عنه (٩).

__________________

(١) الكافي ٥ : ٥٦٩ / ٥٩.

(٢) تقدم في هذه الفائدة ، صحيفة : ٥٨١.

(٣) لم نعثر عليه.

(٤) الكافي ٦ : ٢٩٧ / ٤.

(٥) تقدم في هذه الفائدة ، صحيفة : ٥٣٤.

(٦) رجال النجاشي ٢٨٨ / ٧٦٩.

(٧) روضة المتقين ١٤ : ٢٠٧.

(٨) روضة المتقين ١٤ : ٢٠٨.

(٩) الفقيه ٤ : ٨٣ ، من المشيخة.

٣٣

استظهرنا وثاقة الهيثم في (ند) (١).

ووثاقة الحسين ـ ولو في الحديث ـ في (قكح) (٢) ، وكذا عمرو بن خالد فيه ، فالخير صحيح عند القدماء ، موثق عند المتأخرين.

[٢٣٧] رلز ـ والى عمرو بن سعيد [الساباطي] (٣) : أحمد بن محمّد ابن يحيى العطار ، عن سعد بن عبد الله ، عن احمد بن الحسن بن علي بن فضّال ، عنه (٤).

مر وثاقة العطار في (قسط) (٥).

وابن فضّال وان كان فطحيّا الاّ انه ثقة جليل روى عنه اخوه ، وغيره من الكوفيين والقميين ، ومنهم محمّد بن احمد بن يحيى (٦) ، وسعد بن عبد الله (٧) ، ومحمّد بن موسى (٨) ، والحسين بن بندار (٩) ، ومحمّد بن يحيى (١٠) ، والحميري (١١) ، وابن عقدة (١٢) ، ومحمّد بن الحسين (١٣)

__________________

(١) تقدم برقم : ٥٤.

(٢) تقدم برقم : ١٢٨.

(٣) ما بين معقوفين من المصدر وروضة المتقين ١٤ : ٢٠٩.

(٤) الفقيه ٤ : ١٢٠ ، من المشيخة.

(٥) تقدم برقم : ١٦٩.

(٦) تهذيب الأحكام ٣ : ٤٢ / ١٤٦.

(٧) تهذيب الأحكام ١ : ٣٢٠ / ٩٣١.

(٨) تهذيب الأحكام ٦ : ٢٤٣ / ٦٠٤.

(٩) تهذيب الأحكام ١ : ٣٧١ / ١١٣٣.

(١٠) تهذيب الأحكام ٥ : ٤٤ / ١٣٣.

(١١) فهرست الشيخ ١١٧ / ٥٢٤.

(١٢) تهذيب الأحكام ٢ : ٢١٩ / ٨٦٢ ، وفيه : « وروى احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن قال :. ».

(١٣) أصول الكافي ١ : ٣١٧ / ١.

٣٤

وعمران بن موسى (١) ومحمّد بن علي بن محبوب (٢) ، والصفّار (٣) ، وغيرهم ، مضافا الى دخوله في زمرة من أمرنا بالأخذ برواياتهم ، فالسند موثّق كالصحيح.

وامّا عمرو بن سعيد فثقة في النجاشي (٤) والخلاصة (٥) ، ونقل في الكشي عن نصر فطحيّته (٦) ، وردّه [في] الخلاصة بغلوّ نصر فلا يقبل قوله ، وفيه نظر ، الاّ انّ عدم تعرّض النجاشي له ممّا يوهنه ، ومع القبول فلا وحشة لما مرّ في عمّار (٧) ، مضافا الى وجود ابن فضّال فيؤخذ بما رواه على كلّ حال.

[٢٣٨] رلح ـ وإلى عمرو بن شمر : محمّد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن الحسين السعدآبادي ، عن احمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن احمد بن النضر (٨) الخزّاز ، عنه (٩).

استظهرنا وثاقة علي في (يه) (١٠).

والخزاز ثقة في النجاشي (١١) والخلاصة (١٢) ، ويروي عنه الأعاظم : كأحمد

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٢٥ / ٨٨٨.

(٢) تهذيب الأحكام ٣ : ٣١٠ / ٩٦٠.

(٣) تهذيب الأحكام ٨ : ٣٠٠ / ١١١٢.

(٤) رجال النجاشي ٢٨٧ / ٧٦٧.

(٥) رجال العلامة ١٢٠ / ٣.

(٦) رجال الكشي ٢ : ٨٦٩ / ١١٣٧.

(٧) تقدم برقم : ٢٣٣ ورمز : رلج ، وذلك في ترجمة : عمار بن موسى الساباطي.

(٨) في المصدر : ابن النصر (بالصاد المهملة) ، وفي روضة المتقين ١٤ : ٢١٠ بالضاد المعجمة كما في الأصل ، وهو الصواب لموافقته رجال النجاشي ٩٨ / ٢٤٤ وفهرست الشيخ ٣٤ / ١٠١ ورجال العلامة ٢٠ / ٤٩ وابن داود ٤٦ / ١٤٢ ومعالم العلماء ٢١ / ٩١ ، فلاحظ.

(٩) الفقيه ٤ : ٨٧ ، من المشيخة.

(١٠) تقدم برقم : ١٥.

(١١) رجال النجاشي ٩٨ / ٢٤٤.

(١٢) رجال العلامة ٢٠ / ٤٩.

٣٥

بن محمّد بن عيسى (١) ، ومحمّد بن عبد الجبار (٢) ، إبراهيم بن هاشم (٣) ، ومحمّد بن سنان (٤) ، وعلي بن إسماعيل (٥) ، ومروك بن عبيد (٦) ، وغيرهم ، فالسند صحيح.

وامّا عمرو فضعيف في المشهور ، ونحن بيّنا وثاقته ـ بحمد الله تعالى ـ في (نز) (٧) ، فالخبر صحيح على الأصح.

[٢٣٩] رلط ـ وإلى عمر (٨) بن أبي زياد : أبوه ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عنه (٩).

الحكم ثقة في (مب) (١٠) والباقي من الأجلاّء ، فالسند صحيح.

وابن أبي زياد ثقة في النجاشي (١١) والخلاصة (١٢) ، ويروي عنه أيضا جعفر ابن بشير كما في الكافي في باب الإجمال في طلب الرزق (١٣) ، فالخبر صحيح عندنا ، حسن بالحكم في المشهور.

__________________

(١) فهرست الشيخ ٣٥ / ١٠١ ، وفيه : توسط محمد بن خالد البرقي بين احمد بن محمد بن عيسى واحمد بن النضر الخزاز ، فلاحظ.

(٢) تهذيب الأحكام ٧ : ١٣ / ٥٨.

(٣) تهذيب الأحكام ٤ : ١٩٥ / ٥٦٠.

(٤) تهذيب الأحكام ٣ : ٣٢٥ / ١٠١٢.

(٥) تهذيب الأحكام ١٠ : ٣١٤ / ١١٦٨.

(٦) تهذيب الأحكام ٣ : ٤٦ / ١٦٠.

(٧) تقدم برقم : ٥٧.

(٨) في الأصل : عمرو ـ بالواو ـ وهو اشتباه ، والصواب ما أثبتناه لوروده في المصدر ، وروضة المتقين ١٤ : ٢١٠ وهو موافق لرجال النجاشي ٢٨٤ / ٧٥٥ وفهرست الشيخ ١١٦ / ٥١٤ ورجاله ٢٥٣ / ٤٩١ ورجال العلامة ١١٩ / ٤ وابن داود ١٤٤ / ١١٠٧ ومعالم العلماء ٨٦ / ٥٨٩ ، فلاحظ.

(٩) الفقيه ٤ : ٦٢ ، من المشيخة.

(١٠) تقدم برقم : ٤٢.

(١١) رجال النجاشي ٢٨٤ / ٧٥٥.

(١٢) رجال العلامة ١١٩ / ٤.

(١٣) الكافي ٥ : ٨١ / ٥.

٣٦

[٢٤٠] رم ـ والى عمر (١) بن أبي شعبة : محمّد بن علي ماجيلويه رضي‌الله‌عنه ، عن محمّد بن يحيى العطار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن حماد بن عثمان ، عنه (٢).

رجال السند ثقات وجلّهم من الأعاظم.

وأمّا ابن أبي شعبة ففي النجاشي في ترجمة ابن أخيه علي : كان يتّجر هو وأبوه وإخوته الى حلب فغلب عليهم النسبة إلى حلب ، وآل أبي شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا ، وروى جدّهم أبو شعبة عن الحسن والحسين عليهما‌السلام ، وكانوا جميعهم ثقات مرجوعا الى ما يقولون (٣). إلى آخره.

واستظهر جماعة توثيقه من هذه العبارة ، وأنّ ضمير (كانوا) يرجع الى آل أبي شعبة ويحتمل الرجوع الى (هو واخوته) وهو بعيد ، ويؤيد الأول ما في النجاشي أيضا في ترجمة ابنه احمد بن عمر (٤) بن أبي شعبة الحلبي : ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، وعن أبيه من قبل ، وهو ابن عمّ عبيد الله وعبد الأعلى [وعمران] (٥) ومحمّد الحلبيين ، روى أبوهم عن أبي عبد الله عليه‌السلام وكانوا ثقات (٦) ، وان احتمل هنا أيضا رجوع الضمير الى الذين روى أبوهم (٧) عن أبي عبد الله عليه‌السلام وهو أيضا كسابقه.

__________________

(١) في الأصل : عمرو ـ بالواو ـ وهو اشتباه ، وما أثبتناه فمن المصدر وروضة المتقين ١٤ : ٢١٠ ورجال النجاشي ٢٣٠ / ٦١٢.

(٢) الفقيه ٤ : ١١٢.

(٣) رجال النجاشي ٢٣٠ / ٦١٢ ، واسم ابن أخيه : عبيد الله بن علي بن أبي شعبة.

(٤) في الأصل : عمران وهو اشتباه ، وما أثبتناه فمن المصدر وهو موافق للكشي ٢ : ٨٥٩ / ١١١٦ وجامع الرواة ١ : ٥٦ / ٣٥٢ ، اما احمد بن عمران فهو ابن ابن عم احمد بن عمر وكلاهما حلبيان ، فتنبه.

(٥) ما بين معقوفين من المصدر.

(٦) رجال النجاشي ٩٨ / ٢٤٥.

(٧) أي احتمال رجوع الضمير إلى أبناء عمه ، لا اليه واخوته.

٣٧

ورواية حمّاد عنه أيضا تشير الى وثاقته ، وكذا رواية ابن بكير عنه كما في التهذيب في باب أحكام الجماعة ، وهما أيضا من أصحاب الإجماع فالخبر صحيح أو في حكمه (١).

[٢٤١] رما ـ والى عمر بن أذينة : أبوه ، عن سعد بن عبد الله ، عن احمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عنه (٢).

رجال السند كلّهم من عيون الطائفة.

وابن أذينة ثقة بالاتفاق ، ووجه الشيعة بالبصرة ، وله مجلس طريف مع بعض رؤساء المخالفين ذكرناه في الفائدة الثانية في شرح حال كتاب دعائم الإسلام (٣).

[٢٤٢] رمب ـ وإلى عمر بن حنظلة : الحسين بن احمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن الحصين ، عنه (٤).

السند صحيح بما مرّ في (لا) (٥) في ترجمة ابن عيسى ، وفي (قط) في ترجمة داود (٦).

وامّا عمر بن حنظلة فيدل على وثاقته أمور :

أ ـ رواية صفوان عنه كما في التهذيب في باب أوقات الصلاة (٧) ، وفي

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٣ : ٣٨ / ١٣٤.

(٢) الفقيه ٤ : ٦٠ ، من المشيخة.

(٣) تقدم في الفائدة الثانية ، صحيفة ٣١٣ ـ ٣٢١.

(٤) الفقيه ٤ : ٣٥ ، من المشيخة.

(٥) تقدم برقم : ٣١ في ترجمة إسماعيل بن جابر.

(٦) تقدم برقم : ١٠٩ في ترجمة داود بن الحصين.

(٧) تهذيب الأحكام ٢ : ٢٢ / ٦٣.

٣٨

الفقيه في باب المتعة (١).

ب ـ رواية الأجلّة عنه ، وفيهم جماعة من أصحاب الإجماع ، مثل : زرارة في التهذيب في باب العمل في ليلة الجمعة ويومها من أبواب الزيادات (٢).

وعبد الله بن مسكان (٣) ـ وهو ممّن أكثر من الرواية عنه ـ وعبد الله بن بكير (٤) ، وأبو أيوب الخزّاز (٥) ، وعلي بن رئاب (٦) ، وعلي بن الحكم (٧) ، ومنصور بن حازم (٨) ، وهشام بن سالم (٩) ، وإسماعيل بن جابر الجعفي (١٠) ، وموسى بن بكير (١١) ، وعلي بن سيف بن عميرة (١٢) ، والحارث بن المغيرة (١٣) ، وأبو المعزى حميد بن المثنى (١٤) ، وداود بن الحصين (١٥) ، واحمد بن عائذ (١٦) ، وعبد

__________________

(١) الفقيه ٣ : ٢٩٤ / ١٣٩٧.

(٢) تهذيب الأحكام ٣ : ٢٤٥ / ٦٦٦.

(٣) تهذيب الأحكام ٢ : ١٧ / ٤٧.

(٤) تهذيب الأحكام ١ : ١٧ / ٣٨.

(٥) الكافي ٨ : ٣١٠ / ٤٨٣ ، من الروضة.

(٦) تهذيب الأحكام ٧ : ٢٦٦ / ١١٤٦.

(٧) الكافي ٨ : ٣٣٤ / ٥٢٢ ، من الروضة.

(٨) تهذيب الأحكام ٨ : ٥٢ / ١٦٩.

(٩) تهذيب الأحكام ٩ : ٦ / ١٧.

(١٠) تهذيب الأحكام ٣ : ١٦ / ٥٧.

(١١) في الأصل : بكير ـ بالياء ـ وفي المصدر ٧ : ٤٧٠ / ١٨٨٣ بكر بدون ياء ، وما أثبتناه منه لموافقته كتب الرجال كفهرست الشيخ ١٦٢ / ٧١٥ ورجال ابن داود ١٩٣ / ١٦١١ ومعالم العلماء ١٢٠ / ٧٩٤.

(١٢) تهذيب الأحكام ٢ : ٢١ / ٥٧ وفيه : (عن علي بن سيف بن عميرة ، عن أبيه ، عن عمر بن حنظلة)

(١٣) الاستبصار ١ : ٣٥ / ٨٩٨ وفيه عطف عمر بن حنظلة على الحارث بدل العنعنة.

(١٤) تهذيب الأحكام ٩ : ١١٢ / ٤٨٥.

(١٥) الفقيه ٤ : ٣٥ ، من المشيخة.

(١٦) تهذيب الأحكام ٢ : ٣٠٩ / ١٢٥٣.

٣٩

الكريم بن عمرو (١).

ج ـ ما رواه في التهذيب في باب أوقات الصلاة : بإسناده عن محمّد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن يزيد بن خليفة ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت فقال [أبو عبد الله عليه‌السلام] (٢) : اذن لا يكذب علينا ، قلت : قال : وقت المغرب إذا غاب القرص ، الاّ أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا جدّ به السير أخّر المغرب ، ويجمع بينها وبين العشاء ، فقال : صدق ، وقال : وقت العشاء الآخرة حين يغيب الشفق الى ثلث الليل ، ووقت الفجر حين يبدو حتى يضيء (٣).

أمّا السند فصحيح ، أو في حكمه ، وقد مرّ توثيق محمّد بن عيسى (٤) ، ويونس من أصحاب الإجماع ، وقد أكثر من الرواية عنه ، فيزيد ثقة ، أو لا يحتاج الى النظر اليه مع انه يروي عن يزيد صفوان بن يحيى في الكافي في باب كفّارة الصوم وفديته (٥) ، وفي باب الورع (٦) ، وفي كتاب الجنائز (٧) ، وفي التهذيب مرّتين في باب الغرر والمجازفة (٨) ، وفي الفقيه في باب نوادر

__________________

(١) أصول الكافي ٢ : ١٧١ / ٣.

(٢) ما أثبتناه بين معقوفين فمن المصدر.

(٣) تهذيب الأحكام ٢ : ٣١ / ٩٥ ، وانظر الكافي ٣ : ٢٧٩ / ٦ ، وقد ورد صدر الحديث بالإسناد المذكور نفسه في الكافي ٣ : ٢٧٥ / ١ ، والتهذيب ٢ : ٢٠ / ٥٦ والاستبصار ١ : ٢٦٠ / ٩٣٢ فراجع.

(٤) تقدم برقم : ٣١.

(٥) الكافي ٤ : ١٤٤ / ٦.

(٦) أصول الكافي ٢ : ٦٢ / ٣.

(٧) أصول الكافي ٣ : ٢٥١ / ٨.

(٨) تهذيب الأحكام ٧ : ١٣٧ / ٦٠٩ ـ ٦١٠.

٤٠