الخلود في جهنّم

الخلاصة

حاول الفلاسفة منذ القدم عقلنة المفاهيم الاسلامية ، وبيان موافقتها للعقل ، لترسيخ تلك المفاهيم في أذهان المسلمين ، ومن هذه المفاهيم مفهوم الخلود في جهنم ، أو الشقاوة الأبدية حسب اصطلاح الفلاسفة ، وقد بحث في هذا الموضوع الكثير من الفلاسفة ، ولكنه استعرضنا آراء تسعة منهم ، ممّن تمكنّا من الحصول على آرائهم ابتداءاً بالقدماء ثم المتأخرين وانتهاءً بالمعاصرين ، ومن أقدمهم هو أبو نصر الفارابي حيث قسم النفوس بالنسبة إلى سعادتها وشقاوتها الأخروية إلى النفوس الفاضلة أو السعيدة ، والنفوس الشقية ، والنفوس الجاهلة. ويرى الفارابي بأن السعادة الأبدية تحصل للنفوس الفاضلة بعد مفارقتها للبدن بلحوق هذه الأنفس مع بعضها ، والنفوس الشقية لاكتسابها هيئات ردية تحصل لها الشقاوة الأبدية بعد مفارقة البدن ، وذلك بلحوق هذه الأنفس مع بعضها ، فيتأذي كل منهم من الآخر ، أما النفوس الجاهلة فيعتقد الفارابي بأن هذه النفوس لعدم معرفتها بمبادىء الوجود وبطريق السعادة فإنها تبقى هيولانية غير مستكملة فتنعدم بانعدام المادة ، وقوله هذا عن النفوس الجاهلة هو السبب في اتهامه من قبل كثيرين بالتردد والاضطراب في رأيه حول خلود النفس حتى أن بعضهم نسب اليه انكاره لخلود النفس. وبالتحقيق في رأي الفارابي حول خلود النفس ثبت إقرار الفارابي بخلود مطلق النفوس سواء الجاهلة والشقية أو الفاضلة ، وتبيّن بأن مقصود الفارابي من انعدام النفوس الجاهلة ليس انعدامها وفناؤها مطلقاً ، بل انعدامها وبطلانها عن مرتبة النفوس الفاضلة.

ومن القدماء أيضاً الشيخ الرئيس ابن سينا ، فقد قسم النفوس بالنسبة إلى جزائها الأخروي إلى النفوس السعيدة والنفوس الشقية ، ونفوس البلهاء ،

والسعداء في رأيه قسمان ؛ قسم ارتقت إلى كمال العلم والعمل ، ويري بأن هذه السعادة هي السعادة الحقيقية التي هي للكاملين في القوة النظرية والعملية ، والقسم الآخر من السعداء وهم الذين أصلحوا القوة العقلية ، ولكنهم اكتسبوا هيئات بدنية ردية قابلة للزوال ، وهؤلاء بعد مدة من العقاب يصلون إلى نوع من السعادة ، والأشقياء عنده هم الذين علموا بوجود كمالات لهم ، ولكنهم لم يحصلوها لانشغالهم بالبدن ، فوقعوا في الشقاء الأبدي ، وهذا الشقاء في رأي الشيخ لا يكون إلّا للجاحدين والمعرضين ، وأما البلهاء فالشيخ يري بأن هؤلاء لم يحصل لديهم شوق إلى كمالاتهم ، لأنهم لم يعرفوها لسبب نقص في استعداداتهم العقلية ، ويعتقد بأن هذه النفوس إذا كانت غير مكتسبة لهيئات بدنية رديّة صارت إلى نوع من الراحة ومرتبة من السعادة ، وأما إذا كانت مكتسبة لتلك الهيئات صارت إلى العذاب والشقاء الأبدي.

والشيخ الرئيس شبّه النفوس بالنسبة إلى سعادتها وشقاوتها الأخروية بالحالات الثلاث للبدن من حيث الصحة والجمال ، كالبالغ في الجمال والصحة ، ومن ليس ببالغ فيها ، إلّا أنه من اهل السلامة وحال السقيم ، فهو على هذا إقتفى أثر الشارع في تقسيمه للنفوس بالنسبة إلى الجزاء الأخروي إلى النفوس المؤمنة الصالحة المخلدة في السعادة والجنة ، والنفوس المؤمنة المذنبة التي تتعرض إلى عذاب محدود وتلتحق بعدها بالسعداء وتخلد في الجنة والنفوس الكافرة المخلدة في النار إلى الأبد.

ومنهم أيضاً ابن طفيل الأندلسي الذي تحدث في كتابه ( حي بن يقظان ) عن السعادة والشقاوة الأخروية ، فقسم النفوس إلى أربعة أقسام ، وهي : النفوس السعيدة ، والنفوس الشقية التي مآلها إلى السعادة ، والنفوس الشقية إلى الأبد ، والنفوس التي لا تكون سعيدة ولا شقية ، والسعادة الأبدية عند ابن

طفيل هي للنفوس التي تعرفت بواجب الوجود وأقبلت عليه ، والنفوس الشقية هي النفوس التي تعرفت بواجب الوجود إلّا أنها أعرضت عنه واتبعت هواها ، وهؤلاء إما أن يكونوا قد اكتسبوا هيئات بدنية ردية غير راسخة بحيث تزول هذه الهيئات ، وبالنتيجة يتخلصون من الآلام بعد جهد طويل ويلحقون بالسعداء ، وإما أن يكونوا قد اكتسبوا هيئات بدنية رديّة راسخة فتبقي في عذاب طويل وآلام لا نهاية لها ، وأما النفوس التي لا تكون سعيدة ولا شقية ، والتي يسميها بعض الفلاسفة بالنفوس الجاهلة ، هذه الأنفس لعدم معرفتها بواجب الوجود إذا فارقت البدن لا يتألم لفقد واجب الوجود فتكون من أهل النجاة.

وأما شيخ الاشراق شهاب الدين السهروردي ، فقد كان متأثراً إلى حد كبير بابن سينا في هذه المسألة ، فقسم النفوس إلى أربعة أقسام : أحدها النفوس السعيدة ، وهي النفوس التي وصلت إلى الكمال في العقل النظري ، وذلك بمشاهدة واجب الوجود والملأ الاعلى وعالم النور ، فوصلت إلى حد الاعتدال في العقل العملي ، فتعيش هذه النفوس في سعادة ولذة إلى الأبد ، وثانيها النفوس الشقية ، وهذه النفوس إما أن تكون قد اكتسبت هيئات وملكات ردية راسخة ، فيصفهم شيخ الاشراق بالجهل المركب ، وصاحب الجهل المركب عنده لا يرجى له النجاة ويخلد في النار ، وإما أن تكون قد اكتسبت هيئات ردية غير راسخة وقابلة للزوال ، فان هؤلاء يتعرضون إلى عذاب محدود ثم يجدون الخلاص ويلحقون بالسعداء. وثالثها هي نفوس البلهاء ، ويرى الشيخ بأن هؤلاء إذا لم يكن معهم معاصي وذنوب باطلة ، فسوف يجدون الخلاص ، وإلّا فهم مخلدون في العذاب والشقاوة.

ومن المتأخرين الذين بحثوا في هذه المسألة هو العلامة المحقق صدرالدين الشيرازي ، فهو يتفق مع الفلاسفة في القول بخلود الكفار في جهنم

إلّا أنه لكثرة الاشكالات العقلية على القول بخلود الكفار في العذاب ، فقد ذهب في أول الأمر إلى القول بالخلود النوعي وانقطاع العذاب عن كل واحد واحد من الكفار مع بقائهم في جهنم ، وتمسك في إثبات نظريته هذه بعدد من الأدلة العقلية بالاضافة إلى استشهاده بأقوال العرفاء المخالفين لخلود الكفار في العذاب أمثال القيصري وابن عربي وآخرين.

وثبت لدينا رجوع الشيخ عن نظرية الخلود النوعي في كتابه ( العرشية ) إلى القول بالخلود الشخصي ، كما أقرّ بذلك المعلقين على كتب الشيخ أمثال : السبزواري ، والخواجوي ، وجلال الدين الآشتياني ، وقد حاول بعض المعاصرين إثبات عدم رجوع الشيخ عن نظرية الخلود النوعي ، وأن رجوعه كان عن قول ابن عربي ، وهو تبدل العذاب إلى العذب ، ولكن بيّنا بأنه مع التسليم بصحة هذا المدعي ، فهو أيضاً رجوع عن الخلود النوعي إلى الخلود الشخصي.

وأما تلميذه ملا محسن الفيض الكاشاني فقد ذهب إلى القول بالخلود النوعي وانقطاع العذاب عن الكفار مع بقائهم في جهنم تبعاً للرأي القديم لأستاذه مستشهداً بنفس أقوال أستاذه ، ومستنداً بنفس الأدلة والشواهد التي نقلها أستاذه صدرالدين الشيرازي عن العرفاء. وأما ملا هادي السبزواري فهو مع ذهابه إلى القول بأن الخلود الأبدي في العذاب ليس من ضروريات الدين وأن الكتاب والسنة لم ينصّا على دوام العقاب ، فقد دافع عن فكرة الخلود الأبدي في النار ، ويري بأن القول به أدخل في الانزجار.

وبالنسبة إلى العلامة محمد حسين الطباطبائي فقد قسّم النفوس تبعاً للمفهوم القرآني عن السعادة والشقاوة الأخروية إلى ثلاثة أقسام ، وهي : نفوس سعيدة ، ونفوس سعيدة الذات ، وهي النفوس التي عليها هيئات ردية غير راسخة وقابلة للزوال ، ونفوس شقية شقية الذات ، أي النفوس التي

عليها هيئات ردية راسخة ، وهذه النفوس هي التي تكون شقاوتها أبدية. وفي تفسيره ( الميزان ) طرح الاشكالات العقلية الاساسية للمخالفين للخلود في النار ، وأجاب عنها باجابات وافية وشافية.

ومن الفلاسفة المعاصرين الذين تطرقوا إلى هذا الموضوع وبالتفصيل ، هو الفيلسوف المحقق السيد جلال الدين الآشتياني ، وقد دافع بقوة عن فكرة الخلود الشخصي في العذاب مستنداً في إثبات ذلك بأدلة عقلية مستفادة من بعض الروايات المثبتة للخلود في النار ، حيث استنبط منها عدة قواعد فلسفية لاثبات الخلود في العذاب وهي : ترتب العذاب على الوجود الواقع في جهنم ، والملازمة التامة بين النية السيئة والعذاب ، ووجود السنخية بين الأثر ومبدئه. وحاول أيضاً اثبات خلود العذاب بقاعدة العلّية والمعلولية حيث ذهب بأن هناك رابطة علية ومعلولية بين العذاب ومنشأ العذاب ، وأن القول بانقطاع العذاب عن الكفار في حال رسوخ منشأ العذاب ـ وهو الملكات الردية ـ لا يكون سوى عدم المعلول مع وجود العلة التامة ، وبناءً على ذلك فقد وجه الآشتياني انتقاداً شديداً للعرفاء القائلين بانقطاع العذاب عن الكفار ، متهماً إيّاهم بالعجز في المسائل العقلية واصفاً أدلتهم على انقطاع العذاب عن الكفار بأنّها خطابية وليست برهانية.

المصادر

المصادر العربية

١. القرآن الكريم.

٢. ابن الراوندي ( ٢٩٨ ق ) ، فضيحة المعتزلة ، تحقيق : عبدالامير الاعصم ، عويدات ، بيروت ، پاريس ، ١٩٨٨م ، ١٩٧٥م.

٣. ابن تيمية ، شرح العقيد الواسطية ، شرح : صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان ، مكتبة المعارف ، الرياض ، ط ٥ ، ١٤١٠ق / ١٩٩٠م.

٤. ابن سينا ، أبي علي حسين بن عبدالله ( ٤٢٨ق ) ، الإشارات والتنبيهات ، مع حواشي : نصيرالدين الطوسي وقطب الدين الرازي ، نشر البلاغة ، قم ، ط ١ ، ١٣٧٥ش.

٥. ـــ ، الالهيات من كتاب الشفاء ، تحقيق : آية الله حسن زاده الآملي ، مكتب الاعلام الاسلامي ، قم ، ط ١ ، ١٤١٨ق / ١٣٧٦ش.

٦. ـــ ، النجاة ، المكتبة المرتضوية ، طهران ، ط ٢ ، ١٣٦٤ش.

٧. ابن طفيل الأندلسي ( ٥٨١ق ) ، تحقيق : الدكتور محمد عزت نصر الله ، دار فلسطين ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٧٠م.

٨. ابن عطية الاندلسي ، القاضي أبي محمد عبد الحق بن غالب (٥٤٦ ق) ، المحور الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، تحقيق. عبدالسلام عبدالشافي محمد ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٢٢ ق / ٢٠٠١ م.

٩. ابن فارس ، أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا ( ٣٩٥ق ) ، معجم مقاييس اللغة ، تحقيق : عبدالسلام محمد هارون ، مكتب الاعلام الاسلامي ، قم ، ١٤٠٤ق.

١٠. ابن قيم الجوزية ، محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي ( ٧٥١ق ) ، شفاء العليل في

مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ، اعتنى به : خالد عبد اللطيف السبع العلمي ، دار الكتاب العربي ، بيروت ، ط ٣ ، ١٤١٨ق / ١٩٩٨م.

١١. ابن قيّم الجوزية ، مختصر الصواعق المرسلة ، اختصره : محمد بن الموصلي ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٥ق / ١٩٨٥م.

١٢. ابن قيّم الجوزية ، شمس الدين أبي عبدالله ( ٧٥١ق ) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

١٣. ابن منظور الأفريقي المصري ، أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ( ٧١١ق ) ، لسان العرب ، أدب الحوزة ، قم ، ١٤٠٥ق / ١٣٦٣ش.

١٤. إخوان الصفا ، جامعة الجامعة ، تحقيق وتقديم : عارف تامر ، دار مكتبة الحياة ، بيروت ، ط ٢.

١٥. الأردبيلي ، المولى أحمد ( ٩٩٣ق ) ، الحاشية على الهيات الشرح الجديد للتجريد ، تحقيق : أحمد العابدي ، مكتب الاعلام الاسلامي ، قم ، ط ٢ ، ١٤٩٠ق / ١٣٧٧ش.

١٦. الأزهري ، أبي منصور محمد بن أحمد ( ٣٧٠ق ) ، تهذيب اللغة ، تحقيق وتقديم : عبد السلام محمد هارون ، مراجعة : محمد علي النجار ، دار القومية العربية للطباعة ، ١٣٨٤ق / ١٩٦٤م.

١٧. الأشعري ، أبي الحسن علي بن إسماعيل ( ٣٢٤ق ) ، تصحيح : هلموت ريتر ، فرانز شتاينر بفيسبادن ، ط ٣ ، ١٤٠٠ق / ١٩٨٠م.

١٨. الآلوسي ، أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود ( ١٢٧٠ق ) ، روح المعاني ، دار احياء التراث العربي ، بيروت.

١٩. الامام يحيى بن الحسين بن القاسم ( ٢٩٨ق ) ، المجموعة الفاخرة ( مجموع كتب ورسائل ) ، تحقيق : علي أحمد محمد الرازحي ، دار الحكمة اليمانية ، صنعاء ، ط ١ ، ١٤٢٠ق / ٢٠٠٠م.

٢٠. الأندلسي ، ابن حزم ( ٤٥٦ق ) ، الفصل في الملل والأهواء والنحل ، وضع حواشيه : أحمد شمس الدين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٦ق / ١٩٩٦م.

٢١. الاندلسي الظاهري ، ابن حزم أبي محمد علي بن أحمد ( ٤٥٦ق ) ، الأصول والفروع ، دارالكتب العلمية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٤ق / ١٩٨٤م.

٢٢. الأندلسي ، أبي حيّان ( ٧٤٥ق ) ، النهر الماد من البحر المحيط ، تحقيق : الدكتور عمر الأسعد ، الناشر : دار الجيل ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٦ق / ١٩٩٥م.

٢٣. الأنصاري القرطبي ، شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج ( ٦٧١ق ) ، التذكرة في أحوال الموتى والآخرة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤٠٧ق / ١٩٨٧م.

٢٤. ـــ ، الجامع لأحكام القرآن المعروف بـ (  تفسير القرطبي ) ، تصحيح : هشام سمير البخاري ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ، ط ١ الملونة ، ١٤١٦ق / ١٩٩٦ م.

٢٥. أبو زهرة ، محمد ، تاريخ المذاهب الاسلامية ، دار الفكر العربي ، بيروت ، ١٩٨٩م.

٢٦. الباقلّاني ، القاضي أبي بكر محمد بن الطيب ( ٤٠٣ ق ) ، الانصاف فيما يحب الاعتقاد به ولا

يجوز الجهل به ، تحقيق : محمد زاهد بن الحسن الكوثري ، المكتبة الأزهرية للتراث.

٢٧. البرادي ، أبي الفضل القاسم بن ابراهيم ( ٨١٠ق ) ، تاريخ الأباضية وعقيدتها ، تحقيق : الدكتور محمد زينهم محمد عرب وأحمد عبد التواب عوض ، دار الفضيلة ، القاهرة.

٢٨. البغدادي ، عبد القاهر ( ٤٢٩ق ) ، الفرق بين الفرق ، دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، ط ٤ ، ١٤٠٠ق / ١٤٨٠م.

٢٩. التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبدالله ( ٧٩٣ق ) ، شرح المقاصد ، تحقيق وتعليق : د. عبد الرحمن عميرة ، تصدير : صالح موسى شرف ، عالم الكتب ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٩ق / ١٩٨٩م.

٣٠. التميمي البغدادي ، ابى منصور عبد القاهر بن ظاهر ( ٤٢٩ق ) ، أصول الدين ، دارالكتب العلمية ، بيروت ، ط ٣ ، ١٤٠١ق / ١٩٨١م.

٣١. الثعلبي ، أبي اسحاق أحمد ( ٤٢٧ق ) ، الكشف والبيان ، المعروف بـ ( تفسير الثعلبي ) ، تحقيق : أبي محمد بن عاشور ، مراجعة : نظير الساعدي ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٢٢ق / ٢٠٠٢م.

٣٢. الجرجاني ، السيد الشريف علي بن محمد ( ٨١٦ق ) ، شرح المواقف ، ضبطه وصححه : محمود عمر الدمياطي ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٩ق / ١٩٩٨م.

٣٣. الجوهري ، إسماعيل بن حماد ( ٣٩٣ق ) ، الصحاح ، تحقيق : أحمد عبدالغفور عطّار ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ط ٣ ، ١٤٠٤ق / ١٩٨٤م.

٣٤. الجويني ، امام الحرمين أبي المعالي عبدالملك ( ٤٧٨ق ) ، الإرشاد إلى قواطع الأدلة في الاعتقاد ، تحقيق : أسعد تميم ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٣ق / ١٩٩٢م.

٣٥. الحامدي ، ابراهيم بن الحسين ( ٥٥٧ق ) ، كنز الولد ، مصطفى غالب ، فرانز شتاينر بقيسبادن ، ١٣٩١ق / ١٩٧١م.

٣٦. الحسيني البحراني ، السيد هاشم ( ١١٠٧ق ) ، البرهان في تفسير القرآن ، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية في مؤسسة البعثة ، مؤسسة البعثة ، قم ، ط ١ ، ١٤١٥ق.

٣٧. حقي البروسوي ، اسماعيل ( ١١٣٧ق ) ، روح البيان ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ، ط ٧ ، ١٤٠٥ق / ١٩٨٥م.

٣٨. الحلّي ، العلامة جمال الدين الحسن بن مطهّر ( ٧٢٦ق ) ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت ، تحقيق : محمد نجمي الزنجاني ، انتشارات الرضي ـ انتشارات بيدار ، قم ، ط ٢ ، ١٣٦٣ش.

٣٩. الحمصي الرازي ، سديد الدين محمود ( أوائل القرن السابع ) ، المنقذ من التقليد ، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ، ط ١ ، ١٤١٤ق.

٤٠. الحميري ، الامير أبي سعيد بن نشوان ( ٥٧٣ق ) ، الحور العين ، تحقيق : كمال مصطفى ، أعيد طبعه في طهران ـ ايران ١٩٧٢م.

٤١. الخطيب الرازي ، فخر الدين محمد بن عمر (٦٠٦) ، معالم أصول الدين ، مراجعة وتقديم : طه عبد الرؤوف سعد ، مكتبة الكليات الأزهرية ، القاهرة.

٤٢. الخياط المعتزلي ، أبي الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان ( ٢٩٨ق ) ، الانتصار ، تقديم ومراجعة : محمد حجازي ، مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة.

٤٣. الدمشقي ، القاضي علي بن علي بن محمد ابن ابي العز ( ٧٢٢ق ) ، شرح العقيدة الطحاوية ، تحقيق وتعليق : عبد الله عبد المحسن التركي وشعيب الارنؤوط ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٧ق / ١٩٨٧م.

٤٤. الراغب الأصفهاني ( ٤٢٥ق ) ، مفردات ألفاظ القرآن ، تحقيق : صفوان عدنان داوودي ، دار القلم ، دمشق ، دار الشامية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٦ق / ١٩٩٦م.

٤٥. رشيد رضا ، محمد ، تفسير المنار ، دار المعرفة ، بيروت ، ط ٢.

٤٦. الرصاص ، أحمد بن حسن ( ٦٥٦ق ) ، الخلاصة النافعة ، تحقيق : امام حنفي عبدالله ، دار الآفاق العربية ، القاهرة ، ط ١ ، ١٤٢٢ق / ٢٠٠٢م.

٤٧. الزبيدي ، محمد مرتضى ، تاج العروس من جواهر القاموس ، منشورات مكتبة الحياة ، بيروت.

٤٨. الزحيلي ، د. وهبة ، التفسير المنير ، دار الفكر المعاصر ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١١ق / ١٩٩١م.

٤٩. الزمخشري ، جار الله محمود بن عمر ( ٥٢٨ق ) ، تفسير الكشاف.

٥٠. الزنجاني ، شيخ الاسلام فضل الله ، تاريخ علم الكلام في الاسلام ، مراجعة : محمد الفلسفي ، تعريف المقدمة : علي هاشم ، مجمع البحوث الاسلامية ، مشهد ، ط ١ ، ١٤١٧ق / ١٩٩٧م.

٥١. السفاريني ، محمد بن أحمد ( ١١٨٩ق ) ، المكتب الاسلامي ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤٠٥ق / ١٩٨٥م.

٥٢. السّقاف ، حسن بن علي ، البشارة والانحاف لما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الأختلاف ، دار الامام النووي ، عمان ، ط ١ ، ١٤١٣ق / ١٩٩٢م.

٥٣. سليمان مظهر ، قصة الديانات ، مكتبة مدبولي ، مصر ، ط ٢ ، ١٤١٨ق / ١٩٩٨م.

٥٤. السّيابي السمائلي ، سالم بن حموّد بن شامس ، أصدق المناهج في تمييز الأباضية من الخوارج ، تحقيق وشرح : د. سيدة إسماعيل كاشف ، وزارة التراث القومي والثقافة ، سلطنة ، ١٩٧٩م.

٥٥. سيد قطب ، في ظلال القرآن ، دار احياء الكتب العربية ، ط ٢.

٥٦. السّيوري الحلّي ، جمال الدين مقداد بن عبدالله ( ٨٢٦ق ) ، إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين ، تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، مكتبة آية الله المرعشي ، ١٤٠٥ق.

٥٧. ـــ ، جمال الدين مقداد بن عبدالله ( ٨٢٦ق ) ، اللوامع الالهية ، تحقيق وتعليق : السيد محمد علي القاضي الطباطبائي ، مطبعة شفق ، تبريز ، ١٣٩٧ق.

٥٨. السيوطي ، عبد الرحمن جلال الدين ( ٩١١ق ) ، الدر المنثور ، دار الفكر ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٣ق / ١٩٨٢م.

٥٩. الشرفي القاسمي ، أحمد بن محمد بن صلاح ( ١٠٥٥ق ) ، عدة الأكياس في شرح معاني الأساس ، دار الحكمة اليمانية ، صنعاء ، ط١ ، ١٤١٥ ق / ١٩٩٥ م.

٦٠. شلتوت ، محمود ، الاسلام عقيدة وشريعة ، دار الشروق.

٦١. الشوكاني ، محمد بن علي بن محمد (١٢٥٠) ، فتح القدير ، دار المعرفة ، بيروت.

٦٢. الشهرستاني ، أبي الفتح محمد بن عبدالكريم بن أحمد ( ٥٤٨ق ) ، الملل والنحل ، تحقيق : محمد سيد گيلاني ، دار المعرفة ، بيروت.

٦٣. الشهيد الثاني ، زين الدين بن علي بن احمد العاملي ( ٩٦٥ق ) ، حقائق الايمان ، تحقيق : السيد مهدي الرجائي ، مكتبة آية الله المرعشي العامة ، قم ، ط ١ ، ١٤٠٩ق.

٦٤. الشيرازي البيضاوي ، أبي سعيد عبد الله أبي عمر بن محمد ( ٧٩١ق ) ، أنوار التنزيل وأسرار التأويل المعروف بـ ( تفسير البيضاوي ) ، تحقيق : عبدالقادر عرفان العشا حسونة ، دار الفكر ، بيروت ، ١٤١٦ق / ١٩٩٦م.

٦٥. الشيرازي ، المؤيد في الدين هبة الله ( ٤٧٠ق ) ، المجالس المؤيدية ، حقق وعلّق عليه : محمد عبدالغفار ، مكتبة مدبولي ، القاهرة ، ط ١ ، ١٤١٤ق / ١٩٩٤م.

٦٦. الشيرازي ، صدر الدين محمد بن ابراهيم (١٠٥٠) العرشية ، تصحيح وتعليق : فاتن محمد اللبون وفؤاد دكار ، مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٢٠ق / ٢٠٠٠م.

٦٧. ـــ ، الحكمة المتعالية في الاسفار الأربعة ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ، ط ٥ ، ١٤١٩ق / ١٩٩٩م.

٦٨. ـــ ، تفسير القرآن الكريم ، تحقيق وتعليق : محمد جعفر شمس الدين ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٩ق / ١٩٩٨م.

٦٩. ـــ ، شواهد الربوبية في المناهج السلوكية ، مع حواشي : ملاهادي السبزواري ، تعليق وتصحيح وتقديم : السيد جلال الدين الآشتياني ، مؤسسة التاريخ العربي ، بيروت.

٧٠. صادقي ، د. محمد ، الفرقان في تفسير القرآن ، انتشارات فرهنگ اسلامي ، طهران ، ط ٢ ، ١٤٠٦ق.

٧١. ـــ ، عقائدنا ، مؤسسة النور للمطبوعات ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٤ق / ١٩٩٤م.

٧٢. الصدوق ، الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ( ٣٨١ق ) التوحيد ، تصحيح وتعليق : للسيد هاشم الحسيني الطهراني ، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ، ط ١ ، ١٤٢٢ق.

٧٣. الصدوق ، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (٣٨١) ، الهداية ، مؤسسة الامام الهادي ، ط ١ ، ١٤١٨ق.

٧٤. ـــ ، الإعتقادات ، تحقيق : عصام عبد السيد ـ المطبوع ضمن سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد ، دارالمفيد ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٤ق / ١٩٩٣م.

٧٥. الصعدي ، أحمد بن يحيى بن أحمد بن حابس ( ١٠٦١ق ) ، الايضاح شرح المصباح الشهير ب‍ ( شرح الثلاثين مسألة ) ، مراجعة وتصحيح : حسن بن يحيى اليوسفي ، دار الحكمة اليمانية ، صنعاء ، ط ١ ، ١٤٢٠ق / ٢٠٠٠م.

٧٦. الطباطبائي ، العلامة محمد حسين ( ١٤٠٢ق ) ، الميزان في تفسير القرآن ، مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت ، ط ٢ ، ١٣٩٣ق / ١٩٧٣م.

٧٧. الطبرسي ، أبي علي الفضل بن الحسن ( ٥٤٨ق ) ، جوامع الجامع ، تحقيق ونشر : مؤسسة الناشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ، ط ١ ، ١٤١٨ق.

٧٨. ـــ ، مجمع البيان ، تصحيح وتعليق : هاشم الرسول المحلاتي ، المكتبة العلمية الاسلامية ، طهران.

٧٩. الطوسي ، الخواجة نصير الدين ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ، شرح : جمال الدين الحسن بن يوسف ابن علي بن المطهر المعروف بـ ( العلامة الحلّي ) ، مع حواشي وتعليقات : السيد ابراهيم الموسوي الزنجاني ، انتشارات شكوري ، قم ، ط ٢ ، ١٤١٣ق / ١٣٧١ش.

٨٠. ـــ ، تلخيص المحصّل ، دار الاضواء ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤٠٥ق / ١٩٨٥م.

٨١. الطوسي ، شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن ( ٤٦٠ هـ ) ، التبيان ، تحقيق وتصحيح : أحمد حبيب قصير العاملي ، دار الكتب العلمية ، قم.

٨٢. ـــ ، تهذيب الأحكام ، حققه وعلق عليه : السيد حسن الموسوي الخرسان ، دار صعب ، دار التعارف ، بيروت ، ١٤٠١ق / ١٩٨١م.

٨٣. ـــ ، الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ، دارالأضواء ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤٠٦ق / ١٩٨٦م.

٨٤. العاتي ، د. ابراهيم ، الانسان في فلسفة الفارابي ، دار النبوغ ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٩٨م.

٨٥. عبدالباري ، الدكتور فرج الله ، اليوم الآخر بين اليهودية والمسيحية والاسلام ، دار الوفاء ، المنصورة ، مصر ، ط ٢ ، ١٤١٢ق / ١٩٩٢م.

٨٦. العربي بو عزيزي ، محمد ، دار الفكر ، دمشق ، ط ١ ، ١٤٢٠ق / ١٩٩٩م.

٨٧. العروسي الحويزي ، عبد علي بن جمعة ( ١١١٢ق ) ، نور الثقلين ، تصحيح وتعليق : السيد هاشم الرسول المحلاتي ، المطبعة العلمية ، قم ، ط ٢.

٨٨. عزّة دروزه ، محمد ، التفسير الحديث ، دار احياء الكتب العربية ، بيروت ، ١٣٨١ق / ١٩٦٢م.

٨٩. العسكري ، السيد مرتضى ، عقائد الاسلام من القرآن كريم ، التوحيد ، ايران ، ط ٤ ، ١٤٢٠ق / ١٩٩٩م.

٩٠. العلامة الحلي ، الحسن بن يوسف بن المطهر ( ٧٢٦ق ) ، مناهج اليقين في أصول الدين ، تحقيق : محمد رضا الأنصاري القمي ، المحقق ، ط ١ ، ١٤١٦ق / ١٣٧٤ش.

٩١. علم الهدى ، السيد الشريف المرتضى ( ٤٣٦ق ) ، الذخيرة في علم الكلام ، تحقيق : السيد أحمد الحسيني ، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، قم ، ١٤١١ق.

٩٢. علم الهدى ، الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي ( ٤٣٦ق ) ، شرح جمل العلم والعمل ، تصحيح وتعليق :يعقوب الجعفر المراغي ، دار الأسوة للطباعة والنشر ، طهران ، ط ٢ ، ١٤١٩ق.

٩٣. العواجي ، د. غالب بن علي ، الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الاسلام منها ، مكتبة السنة ، دمنهور ، العربية السعودية ، ط ١ ، ١٤١٨ق / ١٩٩٧م.

٩٤. العياشي ، أبي النضر محمد بن مسعود ( ٣٢٠ ه‍ ) ، تفسير العياشي ، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية في مؤسسة البعثة ، مؤسسة البعثة ، قم ، ط ١ ، ١٤٢١ق.

٩٥. عيد ، د. يوسف ، موسوعة الاديان السماوية والوضعية ـ الديانة اليهودية ، دار الفكر اللبناني ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٩٥م.

٩٦. غالب ، مصطفى ، أعلام الاسماعيلية ، دار اليقظة العربية ، بيروت ، ١٩٦٤م.

٩٧. الفارابي ، أبي نصر محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ ( ٣٣٩ق ) ، أربع رسائل فلسفية ، تحقيق : د. جعفر آل ياسين ، انتشارات حكمت ، طهران ، ط ١ ، ١٤١٢ق / ١٣٧١ش.

٩٨. ـــ ، آراء أهل المدينة الفاضلة ، تحقيق : فريدريك ديترسي ، طبع في ليدن ـ آلمانيا ، ١٨٩٥م.

٩٩. ـــ ، السياسة المدنية ، حققه وقدم له وعلق عليه : فوزي متري نجار ، انتشارات الزهراء ، طهران ، ط ١ ١٤٠٨ق / ١٣٦٦ش.

١٠٠. الفخر الرازي ( ٦٠٦ق ) ، الأربعين في أصول الدين ، تقديم وتعليق : د. حجازي السّقا ، مكتبة الكليات الأزهرية ، القاهرة ، ط ١ ، ١٤٠٦ق / ١٩٨٦م.

١٠١. ـــ ، تفسير الكبير.

١٠٢. الفرّاء ، أبي زكريا بن زياد ( ٢٠٧ق ) ، معاني القرآن ، تحقيق : أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار ، انتشارات ناصر خسرو ، طهران ، ط ١.

١٠٣. الفيض الكاشاني ، ملامحسن ( ١٠٩٢ق ) ، أصول المعارف ، تعليق وتصحيح ومقدمة : السيد جلال الدين الآشتياني ، مكتب الاعلام الاسلامي ، قم ، ط ٣ ، ١٣٧٥ش.

١٠٤. القاسم بن محمد بن علي ( ١٠٢٩ق ) ، الأساس لعقائد الأكياس ، تعليق : محمد قاسم عبدالله الهاشمي ، مكتبة التراث الاسلامية ، صعدة ـ اليمن ، ط ٢ ، ١٤١٥ق / ١٩٩٤م.

١٠٥. القاسمى ، محمد بن علي ( ١٠٢٩ق ) ، تفسير القاسمي ، تحقيق وتعليق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دارالفكر ، بيروت ، ط ٢ ، ١٣٩٨ق / ١٩٧٨م.

١٠٦. القاضي عبد الجبار ، عماد الدين أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد ( ٤١٥ق ) ، تنزيه القرآن عن المطاعن ، الشركة الشرقية للطباعة والنشر ، دار النهضة الحديثة ، بيروت.

١٠٧. ـــ ، شرح الأصول الخمسة ، تعليق : أحمد بن الحسين بن أبي هاشم ، تحقيق وتقديم : الدكتور عبد الكريم عثمان ، أم القرى للطباعة والنشر ، ١٤٠٨ق / ١٩٨٨.

١٠٨. القريشي ، ادريس عماد الدين ( ٨٧٢ ه‍ ) ، زهر المعاني ، تقديم وتحقيق : الدكتور مصطفى

غالب ، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، ط١ ، ١٤١١ق / ١٩٩١ م.

١٠٩. القمي النيسابوري ، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين ( ٧٢٨ق ) ، تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان ، تحقيق : الشيخ زكريا غميرات ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٦ق / ١٩٩٦م.

١١٠. القمي ، أبي الحسن علي بن ابراهيم ( من اعلام القرن الثالث والرابع الهجري ) ، تفسير القمي ، تصحيح وتعليق : السيد طيب الموسوي الجزائري ، مطبعة النجف ، النجف الأشرف ، ١٣٧٨ق.

١١١. القنوجي ، صديق بن حسن بن علي الحسين ( ١٣٠٧ق ) ، فتح البيان في مقاصد القرآن ، تحقيق : عبدالله بن ابراهيم الأنصاري ، المكتبة العصرية ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٥ق / ١٩٩٥م.

١١٢. الكثيري ، السيد محمد ، السلفية ، الغدير ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٨ق / ١٩٩٧م.

١١٣. الكرماني ، أحمد حميد الدين ، راحة العقل ، تقديم وتحقيق : مصطفى غالب ، دار الأندلس ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٦٧م.

١١٤. الكليني الرازي ، ابي جعفر محمد بن يعقوب ( ٢٣٨ ـ ٢٣٩ ) ، أصول الكافي ، تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري ، دار الكتب الاسلامية ، طهران ، ١٣٦٥ش.

١١٥. الكوفي الأهوازي ، الحسين بن سعيد ( من اعلام القرن الثاني والثالث الهجري ) ، الزهد ، تحقيق : ميرزا غلام رضا عرفانيان ، المحقق ، ١٣٩٩ق.

١١٦. الماتريدي ، أبي منصور ( ٣٣٣ق ) ، التوحيد ، تحقيق وتقديم : الدكتور فتح الله خليفة ، دار الجامعات المصرية.

١١٧. المجلسي ، محمد باقر ( ١١١١ق ) بحار الأنوار ، مؤسسة الوفاء ، بيروت ، ط ٢ ، المصححة ، ١٤٠٢ق / ١٩٨٣م.

١١٨. المحقق الحلي ، نجم الدين أبي القاسم جعفر بن سعيد ( ٦٧٦ق ) ، المسلك في أصول الدين ، تحقيق : رضا الأستاذي ، مجمع البحوث الاسلامية ، مشهد ، ط ١ ، ١٤١٤ق / ١٣٧٣ق.

١١٩. محمد بن الحسن بن القاسم بن محمد ، سبيل الرشاد إلى معرفة ربّ العباد ، تحقيق وتعليق : محمد يحيى سالم عزان ، دار التراث اليمنى ، صعدة ، ط ٣ ، ١٤١٧ق / ١٩٩٦م.

١٢٠. المراغي ، أحمد مصطفى ، تفسير المراغي ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ، ط ٢ ، ١٩٨٥م.

١٢١. المطهري ، الشهيد مرتضى ، العدل الالهي ، ترجمة : محمد عبدالمنعم الخاقاني ، الدار الاسلامية ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠١ق / ١٩٨١م.

١٢٢. معروف الحسني ، هاشم ، الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة ، دار القلم ، بيروت ، ط ١ ، ١٩٧٨م.

١٢٣. المفيد ، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبدالله العكبري البغدادي ( ٤١٣ق ) ، أوائل المقالات ، تحقيق : حسين درگاهي ، سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد ، دار المفيد ، بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٤ق / ١٩٩٣م.

١٢٤. ـــ ، تصحيح الاعتقاد ، تحقيق : حسين درگاهي ، سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد ، دارالمفيد ،

بيروت ، ط ٢ ، ١٤١٤ق / ١٩٩٣م.

١٢٥. مكارم الشيرازي ، ناصر ، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ، مؤسسة البعثة ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٣ق / ١٩٩٢م.

١٢٦. الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ، اشراف وتخطيط ومراجعة : الدكتور مانع بن حماد الجهني ، دار الندوة العالمية ، الرياض ، ط ٣ ، ١٤١٨ق.

١٢٧. النسفي ، أبي البركات عبدالله بن أحمد بن محمود ( ٧١٠ق ) ، تفسير النسفي ، تحقيق : يوسف علي بديوي ، دار الكلم الطيب ، بيروت ، ط ١ ، ١٤١٦ق / ١٩٩٨م.

١٢٨. النسفي ، ميمون بن محمد الشهير بـ ( أبي المعين النسفي ) ( ٥٠٨ق ) ، بحر الكلام ، تحقيق : د. ولي الدين محمد صالح الفرفور ، مكتبة دار الفرفور ، ط ١ ، ١٤١٧ق / ١٩٩٧م.

١٢٩. ـــ ، تبصرة الأدلة في اصول الدين ( على طريقة الامام أبي منصور الماتريدي ) ، تحقيق : كلود سلامة ، الجفان والجابي للطباعة والنشر ، ليماسول ، ط ١ ، ١٩٩٣م.

١٣٠. النعمان بن محمد ، القاضي ( ٣٤٧ق ) ، المجالس والمسايرات ، اعداد : محمد اليعلاوي ، دار الغرب الاسلامي ، بيروت ، ط ٢ ، ١٩٩٧م.

١٣١. النوبختي ، أبي محمد الحسن بن موسى ( من أعلام القرن الثالث ) ، فرق الشيعة ، تصحيح وتعليق : السيد محمد صادق آل بحر العلوم ، المكتبة المرتضوية ، النجف الأشرف ، ١٣٥٥ق / ١٩٣٦م.

١٣٢. ودول ري ، تي ومرمية ، نؤمن ، تعريب : الخوري يوسف ضرغام ، جامعة روح القدس ، ألكسليك ، بيروت ، ١٩٨٣م.

١٣٣. ويل وايريل ديوارانت ، قصة الحضارة ، ترجمة : محمد بدران ، دار الجيل ، بيروت ، ١٤٠٨ق / ١٩٨٨م.

١٣٤. يحيى بن حمزة ( ٧٤٩ق ) ، المعالم الدينية في العقائد الالهية ، تحقيق : سيد مختار محمد أحمد حشاد ، دار الفكر المعاصر ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٨ق / ١٩٨٨م.

١٣٥. اليمن ، جعفر بن منصور ( ٣٤٧ق ) ، الكشف ، تحقيق وتقديم : الدكتور مصطفى غالب ، دار الأندلسي ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٠٤ق / ١٩٨٤م.

المصادر الفارسية

١٣٦. الآشتياني ، السيد جلال الدين ، شرح بر زاد المعاد ملا صدرا ، مؤسسة انتشارات امير كبير ، طهران ، ط ١ ، ١٣٧٧ش.

١٣٧. اقبال لاهورى ، محمد ( ١٩٣٨م ) ، احياى فكر دينى در اسلام ، ترجمة : أحمد آرام ، كانون نشر وپژوهشهاى اسلامى.