كتاب من لا يحضره الفقيه - ج ٤

أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي [ الشيخ الصدوق ]

كتاب من لا يحضره الفقيه - ج ٤

المؤلف:

أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي [ الشيخ الصدوق ]


المحقق: علي اكبر الغفّاري
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية ـ قم المقدّسة
الطبعة: ٢
الصفحات: ٥٨٩

والتهجد بالليل والناس نيام ، وأما المهلكات : فشح مطاع (١) ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه ، وأما المنجيات : فخوف الله في السر والعلانية ، والقصد في الغنى والفقر ، وكلمة العدل في الرضا والسخط.

يا علي : لا رضاع بعد فطام ، ولا يتم بعد احتلام.

يا علي : سر سنتين بر والديك (٢) ، سر سنة صل رحمك ، سر ميلا عد مريضا ، سر ميلين شيع جنازة ، سر ثلاثة أميال أجب دعوة ، سر أربعة أميال زر أخا في الله ، سر خمسة أميال أجب الملهوف ، سر ستة أميال انصر المظلوم ، وعليك بالاستغفار.

يا علي : للمؤمن ثلاث علامات : الصلاة والزكاة والصيام ، وللمتكلف ثلاث علامات : يتملق إذا حضر ، ويغتاب إذا غاب ، ويشمت بالمصيبة ، وللظالم ثلاث علامات : يقهر من دونه بالغلبة ، ومن فوقه بالمعصية ، ويظاهر الظلمة (٣) ، وللمرائي ثلاث علامات : ينشط إذا كان عند الناس ، ويكسل إذا كان وحده ، ويحب أن يحمد في جميع أموره ، وللمنافق ثلاث علامات : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان.

يا علي : تسعة أشياء تورث النسيان : أكل التفاح الحامض ، وأكل الكزبرة والجبن وسؤر الفأرة ، وقرأة كتابة القبور ، والمشي بن امرأتين ، وطرح القملة ، والحجامة في النقرة (٤) ، والبول في الماء الراكد.

يا علي : العيش في ثلاثة : دار قوراء ، وجاريه حسناء وفرس قباء (٥).

قال مصنف هذا الكتاب رحمه‌الله : سمعت رجلا من أهل المعرفة باللغة

__________________

(١) أي بخل جبلي يعمل بمقتضاه.

(٢) أي إن كان برهما يتوقف على طي مسافة تقطع في سنتين فافعل وكذا في البواقي.

(٣) المظاهرة : المعاونة ، والظهير المعاون.

(٤) النقرة : موضع من الرأس يقرب من أصل الرقبة.

(٥) القوراء مؤنث الاقور أي الواسع.

٣٦١

بالكوفة يقول : الفرس القباء : الضامر البطن ، يقال : فرس أقب وقباء ، لان الفرس يذكر ويؤنث ، ويقال للأنثى : قباء لا غير ، قال ذو الرمة :

تنصبت حوله يوما تراقبه

صحر سماحيج في أحشائها قبب

الصحر جمع أصحر وهو الذي يضرب لونه إلى الحمرة ، وهذا اللون يكون في الحمار الوحشي ، والسماحيج الطوال ، وأحدهما سمحج ، والقبب الضمر (٢).

يا علي : والله لو أن الوضيع في قعر بئر لبعث الله عزوجل إليه ريحا ترفعه فوق الأخيار في دولة الأشرار (٣).

يا علي : من انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله ، ومن منع أجيرا أجره فعليه لعنة الله (٤) ، ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله ، فقيل يا رسول الله وما ذلك الحدث؟ قال : القتل.

يا علي : المؤمن من أمنه المسلمون على أموالهم ودمائهم ، والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ، والمهاجر من هجر السيئات.

يا علي : أوثق عرى الايمان الحب في الله ، والبغض في الله.

يا علي : من أطاع امرأته أكبه الله عزوجل على وجه في النار ، فقال على ( عليه‌السلام ) : وما تلك الطاعة؟ قال : يأذن لها في الذهاب إلى الحمامات والعرسات والنائحات ، ولبس الثياب الرقاق.

__________________

(١) قال في هامش النسخة المطبوعة بالنجف الأشرف : في البيت وهم وخلط فإنه مركب من بيتين بينهما أربعة أبيات على ما في جمهرة أشعار العرب وهما :

يتلو نحائص أشباها محملجة

ورق السرابيل في أحشائها قبب

تنصبت حوله يوما تراقبه

قود سماحيج في ألوانها خطب

 (٢) السماحيج جمع سمحج أي الأتان الطويلة الظهر ، وكذلك الفرس ، ولا يقال للذكر. ( الصحاح )

(٣) الوضيع ضد الشريف فهو من الأشرار ، فيناسب أن يرتفع في دولة الأشرار.

(٤) انتمى أي انتسب ، وتقدم تفسيره.

٣٦٢

يا علي : إن الله تبارك وتعالى قد اذهب بالاسلام نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها ، ألا إن الناس من آدم وآدم من تراب ، وأكرمهم عند الله أتقاهم.

يا علي : من السحت ثمن الميتة ، وثمن الكلب ، وثمن الخمر ، ومهر الزانية ، والرشوة في الحكم ، واجر الكاهن.

يا علي : من تعلم علما ليماري به السفهاء ، أو يجادل به العلماء ، أو ليدعو الناس إلى نفسه فهو من أهل النار.

يا علي : إذا مات العبد قال الناس : ما خلف ، وقالت الملائكة : ما قدم.

يا علي : الدنيا سجن المؤمن (١) وجنة الكافر (٢).

يا علي : موت الفجأة راحة للمؤمن ، وحسرة للكافر.

يا علي : أوحى الله تبارك وتعالى إلى الدنيا اخدمي من خدمني ، وأتعبي من خدمك (٣).

يا علي : إن الدنيا لو عدلت عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة لما سقى الكافر منها شربة من ماء.

يا علي : ما أحد من الأولين والآخرين إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه لم يعط من الدنيا إلا قوتا (٤).

يا علي : شر الناس من اتهم الله في قضائه (٥).

__________________

(١) وإن كان في نعمة وفراغ بالنظر إلى ما أعده الله له مما لا عين رأت ولا اذن سمعت.

(٢) وإن كان في تعب وفقر ومرض بالنظر إلى ما أعده الله له من العذاب.

(٣) فإنه قد جرب أن من توجه إلى عبادة الله تعالى أتته الدنيا وهي راغمة ومن توجه إلى الدنيا فليس له الا التعب. ( م ت )

(٤) اما لأنه بقدر ما يؤتى المؤمن من الدنيا ينقص حظه من الآخرة ، أو لتوجه التكاليف الشاقة إليه من جهة ما زاد له من القوت ولم يأت بها فيؤاخذ عليها.

(٥) بأن توهم أنه لو لم يفعل الله تعالى ذلك لكان خيرا ، وهو كالكفر لأنه يرجع إلى أنه أعلم من الله ، وان احتمل أن يكون مراده أن قضاءه تعالى عليه أو على غيره ذلك للغضب ، ولو لم يحتمل ذلك لكان كفرا. ( م ت )

٣٦٣

يا علي : أنين المؤمن تسبيح ، وصياحه تهليل ، ونومه على الفراش عبادة ، و تقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله ، فإن عوفي مشى في الناس وما عليه من ذنب.

يا علي : لو أهدي إلى كراع لقبلته ، ولو دعيت إلى كراع لا جبت. (١)

يا علي : ليس على النساء جمعة ولا جماعة ، ولا أذان ولا إقامة ، ولا عيادة مريض ولا اتباع جنازة ، ولا هرولة بين الصفاء والمروة ، ولا استلام الحجر ، ولا حلق ، ولا تولى القضاء ، ولا تستشار ، ولا تذبح إلا عند الضرورة ، ولا تجهر بالتلبية ، ولا تقيم عند قبر (٢) ، ولا تسمع الخطبة (٣) ، ولا تتولى التزويج بنفسها (٤) ، ولا تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه ، فإن خرجت بغير إذنه لعنها الله وجبرئيل وميكائيل ، ولا تعطى من بيت زوجها شيئا الا باذنه ، ولا تبيت وزوجها عليها ساخط وإن كان ظالما لها.

يا علي : الاسلام عريان فلباسه الحياء ، وزينته الوفاء ، ومروءته العمل الصالح ، وعماده الورع ، لكل شئ أساس ، وأساس الاسلام حبنا أهل البيت.

يا علي : سوء الخلق شؤم ، وطاعة المرأة ندامة.

يا علي : إن كان الشؤم في شئ ففي لسان المرأة.

يا علي : نجى المخفون (٥).

يا علي : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار (٦).

__________________

(١) تقدم في المجلد الثالث ص ٢٩٩ مع بيانه.

(٢) كما كن فعلن في العصر الجاهلي وأقامت المرأة على قبر زوجها أو أحد أقربائها سنة أو أزيد.

(٣) أي في الجمعة لسقوطها عنهن في الجمعة والعيدين.

(٤) مع البكارة استحبابا مؤكدا ومع عدمها أيضا ، وقيل بعدم الصحة مع البكارة ( م ت )

(٥) المخف من يخفف في المطعم والمشرب والملبس وفي سائر أمور الدنيا ولو كان في الحلال لان في حلالها حساب وفي حرامها عقاب. ( م ت )

(٦) « كذب على » أي أخبر عني بشئ على خلاف ما هو عليه ، « فليتبوأ مقعده من النار » أي ليعلم أنه جعل النار موضعه. الخبر رواه أحمد بن حنبل في مسند علي عليه‌السلام وابن ماجة في سننه ، ورواه جماعة من غيره عليه‌السلام.

٣٦٤

يا علي : ثلاثة يزدن في الحفظ ، ويذهبن البلغم : اللبان (١) والسواك ، وقراءة القرآن.

يا علي : السواك من السنة ومطهرة للفم ، ويجلوا البصر ، ويرضي الرحمن ، ويبيض الأسنان ، ويذهب بالحفر (٢) ويشد اللثة ، ويشهي الطعام ، ويذهب بالبلغم ، ويزيد في الحفظ ، ويضاعف الحسنات ، وتفرح به الملائكة.

يا علي : النوم أربعة : نوم الأنبياء ( عليهم‌السلام ) على أقفيتهم ، ونوم المؤمنين على أيمانهم ، ونوم الكفار والمنافقين على أيسارهم ، ونوم الشياطين على وجوههم.

يا علي : ما بعث الله عزوجل نبيا إلا وجعل ذريته من صلبه ، وجعل ذريتي من صلبك ، ولولاك ما كانت لي ذرية (٣).

يا علي : أربعة من قواصم الظهر : إمام يعصي الله عزوجل ويطاع أمره ، وزوجة يحفظها زوجها وهي تخونه ، وفقر لا يجد صاحبه مداويا ، وجار سوء في دار مقام.

يا علي : إن عبد المطلب ( عليه‌السلام ) سن في الجاهلية خمس سنن أجراها الله عزو جل في الاسلام : حرم نساء الاباء على الأبناء فأنزل الله عزوجل « ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء » ، ووجد كنزا فأخرج منه الخمس وتصدق به فأنزل الله عزوجل « واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول الآية » ولما حفر بئر زمزم سماها سقاية الحاج فأنزل الله تبارك وتعالى « أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر الآية » ، وسنن في القتل مائة من الإبل فأجرى الله عزوجل ذلك في الاسلام ، ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن لهم عبد المطلب سبعة أشواط فأجرى الله عزوجل ذلك في الاسلام.

يا علي : إن عبد المطلب كان لا يستقسم بالأزلام ، ولا يعبد الأصنام ، ولا يأكل

__________________

(١) اللبان : بالضم ـ هو ما يقال له بالفارسية ( كندر ) والظاهر أن المراد مضغة المصطكي ، ويحتمل التعميم كما قاله المولى المجلسي ـ رحمه‌الله ـ.

(٢) الحفر ـ بالتحريك ـ صفرة تعلو الأسنان.

(٣) يدل على أن أولاد البنت ذرية. ( م ت )

٣٦٥

ما ذبح على النصب ، ويقول : أنا على دين أبي إبراهيم ( عليه‌السلام ) (١).

يا علي أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي ، وحجب عنهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض.

يا علي : ثلاثة يقسين القلب : استماع اللهو ، وطلب الصيد ، وإتيان باب السلطان.

يا علي : لا تصل في جلد ما لا تشرب لبنه ولا تأكل لحمه ، ولا تصل في ذات الجيش ، ولا في ذات الصلاصل ، ولا في ضجنان (٢).

يا علي : كل من البيض ما اختلف طرفاه ، ومن السمك ما كان له قشر ، ومن الطير ما دف ، واترك منه ما صف ، وكل من طير الماء ما كانت له قانصة أو صيصية (٣).

يا علي : كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير فحرام أكله ، ولا تأكله.

يا علي : لا قطع في ثمر ولا كثر (٤).

يا علي : ليس على زان عقر (٥) ، ولا حد في التعريض (٦) ، ولا شفاعة في حد (٧)

__________________

(١) تقدم منا كلام ص ٨٩ من المجلد الثالث حول عبد المطلب وفيه فائدة فراجع.

(٢) تقدم في المجلد الأول ص ٢٤٢ القول في ذات الصلاصل والضجنان وأما ذات الجيش فواد بين مكة والمدينة ، وكلها مواضع خسف.

(٣) تقدم الكلام فيه في باب الصيد والذبايح ج ٣ ص ٣٢١.

(٤) تقدم في باب حد السرقة تحت رقم ٥١٠٧ مع بيانه.

(٥) أي مهر ، والعقر : الجرح وأصله أن واطي البكر يعقرها ويجرحها إذا اقتضها فسمى ما تعطاه للعقر عقرا ـ بالضم ـ ثم صار عاما لها وللثيب ، ويطلق غالبا على الإماء المغتصبة لكنها مستحقة لأرش البكارة أو يحمل على أن الزاني إذا قرر للزانية شيئا لا يلزمه الأداء بل يحد. ( م ت )

(٦) والكناية وإن كان يستحق التعزير للايذاء والإهانة ، فرب كناية تكون أبلغ من التصريح. ( م ت )

(٧) يعني بعدما وصل إلى الحاكم ، وقد تقدم.

٣٦٦

ولا يمين في قطعية رحم ،ولايمين لولد والده ولا لامراة زوجها ولاللعبد مع مولاه (١) ، ولا صمت يوما إلى الليل ، ولا وصال في صيام ، ولا تعرب بعد هجرة.

يا علي : لا يقتل والد بولده.

يا علي. لا يقبل الله دعاء قلب ساه.

يا علي : نوم العالم أفضل من عبادة العابد (٢).

يا علي : ركعتين يصليهما العالم أفضل من ألف ركعة يصليه العابد.

يا علي : لا تصوم المرأة تطوعا إلا باذن زوجها (٣) ، ولا يصوم العبد تطوعا إلا بإذن مولاه ، (٤) ولا يصوم الضيف تطوعا إلا باذن صاحبه (٥).

يا علي : صوم يوم الفطر حرام ، وصوم يوم الأضحى حرام ، وصوم الوصال حرام ، وصوم الصمت حرام ، وصوم نذر المعصية حرام ، وصوم الدهر حرام (٦).

يا علي : في الزنا ست خصال : ثلاث منها في الدنيا وثلاث منها في الآخرة ، فأما التي في الدنيا : فيذهب بالبهاء ، ويعجل الفناء ، ويقطع الرزق ، وأما التي في الآخرة : فسوء الحساب ، وسخط الرحمن وخلود في النار.

يا علي : الربا سبعون جزءا (٧) فأيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه في بيت الله الحرام.

يا علي : درهم ربا أعظم عند الله عزوجل من سبعين زنية كلها بذات محرم في بيت الله الحرام.

يا علي : من منع قيراطا من زكاة ماله فليس بمؤمن ولا بمسلم ولا كرامة.

__________________

(١) يعنى أن اليمين لا تنعقد في أحد من ذلك ، أو لا يجوز.

(٢) المراد العابد الجاهل لا العابد العالم كما هو الظاهر.

(٣) ظاهره الحرمة وتقدم الكلام فيه ج ٢ ص ٨٠.

(٤) ظاهره أيضا الحرمة بدون اذن المولى صريحا.

(٥) المشهور الكراهة وتقدم في المجلد الثاني ص ٨٠.

(٦) راجع لشرح ذلك ج ٢ ص ٧٩.

(٧) أي عقابه.

٣٦٧

يا علي : تارك الزكاة يسأل الله الرجعة إلى الدنيا وذلك قول الله عزوجل « حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون الآية ». (١)

يا علي : تارك الحج وهو مستطيع كافر يقول الله تبارك وتعالى : « ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ».

يا علي : من سوف الحج حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا.

يا علي : الصدقة ترد القضاء الذي قد أبرم إبراما.

يا علي : صلة الرحم تزيد في العمر.

يا علي : افتتح بالملح واختتم بالملح فإن فيه شفاء من اثنين وسبعين داء.

يا علي : لو قد قمت على المقام المحمود لشفعت في أبى وأمي وعمى وأخ كان لي في الجاهلية (٢).

يا علي : أنا ابن الذبيحين (٣).

__________________

(١) « ارجعون » إما في قوة تكرير « ارجع » وقد تقدم الكلام فيه ، أو يكون لتنظيم المخاطب.

(٢) فيه دلالة على أنهم لم يكونوا من عبدة الأوثان فان الشفاعة لا تكون للمشرك لان الله سبحانه « لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء »

(٣) قال المصنف ـ رحمه‌الله ـ في الخصال ( ص ٢٧ باب الاثنين ) قد اختلف الروايات في الذبيح فمنها ما ورد بأنه إسماعيل لكن إسحاق لما ولد بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذي أمر أبوه بذبحه فكان يصبر لأمر الله ويسلم له كصبر أخيه وتسليمه فينال بذلك درجته في الثواب فعلم الله عزوجل ذلك من قلبه فسماه بين الملائكة ذبيحا لتمنيه لذلك ـ انتهى ، أقول : على هذا فالمراد بالذبيحين إسماعيل وإسحاق أحدهما ذبيح بالحقيقة والاخر ذبيح بالمجاز مع كليهما لم يذبحا بعد وتقدم فيه كلام ج ٣ ص ٨٩ والاشكال بأن إسحاق كان عما له دون أب ممنوع لأن اطلاق الأب على العم شايع وفي رواية سليمان بن مهران عن الصادق عليه السلام في قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله « انا ابن الذبيحين » يريد بذلك العم لان قد سماه الله عزوجل أبا في قوله أم كنتم شهداء إذا حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي.

٣٦٨

يا علي : أنا دعوة أبى إبراهيم (١).

يا علي : العقل ما اكتسبت به الجنة ، وطلب به رضى الرحمن.

يا علي : إن أول خلق خلقه الله عزوجل وجل العقل فقال له : أقبل فأقبل ثم قال له : أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلى منك ، بك آخذ ، وبك أعطى ، وبك أثيب وبك أعاقب (٢).

يا علي : لا صدقه وذو رحم محتاج.

يا علي : درهم في الخضاب خير من ألف درهم ينفق في سبيل الله ، وفيه أربعة عشر خصلة : يطرد الريح من الاذنين ، ويجلو البصر ، ويلين الخياشيم ، ويطيب النكهة : ويشد اللثة ، ويذهب بالضنى (٣) ، ويقل وسوسة الشيطان ، وتفرح به الملائكة ويستبشر به المؤمن ، ويغيظ به الكافر ، وهو زينة وطيب ، ويستحيى منه منكر ونكير ، وهو براءة له في قبره.

يا علي : لا خير في القول إلا مع الفعل ، ولا في المنظر إلا مع المخبر (٤) ولا

__________________

قالوا نعبد إلهك واله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ». وكان إسماعيل عم يعقوب فسماه الله في هذه الموضع أبا وقد قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله » العم والد « فعلى هذا الأصل أيضا يطرد قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله » أنا ابن الذبيحين أحدهما ذبيح بالحقيقة والاخر ذبيح بالمجاز.

(١) إشارة إلى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه‌السلام « ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آبائك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك أنت العزيز الحكيم ».

(٢) يمكن أن يكون المراد بالاقبال والادبار قابليته للعمل بالأوامر وترك النواهي واكتساب العلوم والمعارف والكمالات والترقيات ، وهو مدار التكليف والاختيار ، فلذا يكون الثواب والعقاب من جهته. وقال الراغب في تفصيل النشأتين : ليس المراد بالعقل ههنا العقول البشرية بل إشارة به إلى جوهر شريف عنه تنبعث العقول البشرية.

(٣) الضني : المرض والهزال والضعف ، وفي الكافي « يذهب بالغشيان ».

(٤) لعل المراد أنه لا عبرة بما يظهر في بادي النظر الا بالاختيار ، فالمراد بالمنظر ما يرى في بادي النظر وبالمخبر كون المرئي محققا.

٣٦٩

في المال الا مع الجود ، ولا في الصدق إلا مع الوفاء ، ولا في الفقه إلا مع الورع ولا في الصدقة إلا مع النية ، ولا في الحياة إلا مع الصحة ، ولا في الوطن إلا مع الامن والسرور.

يا علي : حرم من الشاة سبعة أشياء : الدم والمذاكير ، والمثانة ، والنخاع والغدد ، والطحال ، والمرارة (١).

يا علي : لا تماكس في أربعة أشياء : في شراء الأضحية ، والكفن ، والنسمة ، والكرى إلى مكة (٢).

يا علي : الا أخبر كم بأشبهكم بي خلقا؟ قال : بلى يا رسول الله قال : أحسنكم خلقا وأعظمكم حلما ، وأبركم بقرابته وأشد كم من نفسه إنصافا.

يا علي : أمان لامتي من الغرق إذا هم ركبوا السفن فقرأوا « بسم الله الرحمن الرحيم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون » (٣) « بسم الله مجريها ومرسيها (٤) إن ربى لغفور رحيم » (٥).

يا علي : أمان لا متى من السرق قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى إلى آخر السورة ) (٦).

يا علي : أمان لامتي من الهدم « إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

__________________

(١) تقدم الكلام في ذلك ج ٣ ص ٣٤٨.

(٢) اما لان الثمن كلما كان أكثر كان الثواب أكثر وهذا مختص بهذه الأربعة لما تقدم « ان المغبون لا محمود ولا مأجور » ، ويحمل المماكسة على شراء الدون دون النفيس أو المماكسة مع الشيعة ، وقد مر الكلام فيه ج ٣ ص ١٩٧.

(٣) الزمر : ٦٦.

(٤) أي أستعين به أو أتبرك باسمه عند جريها وعند ثباتها.

(٥) هود : ٤١ ، ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة عن الحسين بن علي عليهما‌السلام بتقديم وتأخير.

(٦) الاسراء : ١١٠.

٣٧٠

ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا » (١).

يا علي : أمان لامتي من الهم « لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، لا ملجا ولا منجأ من الله إلا إليه » (٢).

يا علي : أمان لامتي من الحرق « إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين » (٣) « وما قدروا الله حق قدره الآية ».

يا علي : من خاف [ من ] السباع فليقرأ « لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم (٤) إلى آخر السورة ».

يا علي : من استصعبت (٥) عليه دابته فليقرأ في اذنها اليمنى « وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون » (٦).

يا علي : من كان في بطنه ماء أصفر (٧) فليكتب على بطنه آية الكرسي وليشربه فإنه يبرأ بإذن الله عزوجل.

يا علي : من خاف ساحرا أو شيطانا فليقرأ « أن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض الآية » (٨).

__________________

(١) فاطر : ٤١.

(٢) دعاء مجرب لكل أمر مهم.

(٣) الأعراف : ١٩٥.

(٤) التوبة : ١٢٩.

(٥) في بعض النسخ « استعصت ».

(٦) آل عمران : ٨٣.

(٧) اما المراد به الاستسقاء وهو مرض ذو مادة باردة غريبة تدخل الأعضاء فتربوا بها أما في الأعضاء الظاهرة كلها أو في تدبير الغذاء والاخلاط ، أو المراد الصفراء ففي بحر ـ الجواهر للطبيب الهروي « ماء أصفر صفرائيست كه بطريق ادرار دفع شود ».

(٨) ينبغي أن يذكر تمام الآية لان في المصحف آيتين أحداهما في الأعراف ٥٣ « ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين والأخرى في سورة يونس ٣ » ان ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون والظاهر أن المراد الآية الأولى للمناسبة.

٣٧١

يا علي : حق الولد على والده ان يحسن اسمه وأدبه ، ويضعه موضعا صالحا وحق الوالد على ولده أن لا يسميه باسمه ، ولا يمشى بين يديه ، ولا يجلس أمامه ، ولا يدخل معه في الحمام.

يا علي : ثلاثة من الوسواس : أكل الطين ، وتقليم الأظفار بالأسنان ، وأكل اللحية.

يا علي : لعن الله والدين حملا ولدهما على عقوقهما (١).

يا علي : يلزم الوالدين من عقوق ولدهما ما يلزم الولد لهما على عقوقهما.

يا علي : رحم الله والدين حملا ولدهما على برهما.

يا علي : من أحزن والديه فقد عقهما.

يا علي : من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ينصره خذله الله في الدنيا والآخرة.

يا علي : من كفى يتيما في نفقة بماله حتى يستغنى وجبت له الجنة البتة.

يا علي من مسح يده على رأس يتيم ترحما له أعطاه الله عزوجل بكل شعرة نورا يوم القيامة

يا علي : لا فقر أشد من الجهل ، ولا مال أعود من العقل (٢) ، ولا وحشة أوحش من العجب (٣) ، ولا عقل كالتدبير ، ولا ورع كالكف عن محارم الله تعالى ، ولا حسب كحسن الخلق ، ولا عبادة مثل التفكر.

__________________

(١) بأن يكلفاه التكاليف الشاقة فإنه سبب لعقوقه. ( م ت )

(٢) العائدة : المنفعة ، يقال : هذا الشئ أعود عليك من كذا أي أنفع. ( الصحاح )

(٣) لان من أعجب بنفسه وتخيل أنه عالم أو صالح أو زاهد مثلا توقع من العالمين احترامه وتعظيمه ، بل لا يبدؤهم بالسلام ويتوقع منهم الابتداء به وهم أيضا مبتلون بذلك فيصير ذلك سببا للوحشة ( م ت ) أقول : في بعض النسخ « لا وحدة ـ الخ ».

٣٧٢

يا علي : آفة الحديث الكذب ، وآفة العلم النسيان ، وآفة العبادة الفترة (١) وآفة الجمال الخيلاء (٢) ، وآفة العلم الحسد (٣).

يا علي : أربعة يذهبن ضياعا (٤) : الاكل على الشبع ، والسراج في القمر (٥) ، والزرع في السبخة ، والصنيعة عند غير أهلها.

يا علي : من نسي الصلاة علي فقد أخطأ طريق الجنة.

يا علي : إياك ونقرة الغراب ، وفريشة الأسد (٦).

يا علي : لان أدخل يدي في فم التنين إلى المرفق أحب إلى من أن أسأل من لم يكن ثم كان (٧).

__________________

(١) الفترة : الانكسار والضعف ، ولا يكون كل ذلك الا لعدم التوجه وحضور القلب الذي هو روح العبادة ، فإنه كلما كان الحضور أكثر كان الشوق والذوق النشاط أكثر.

(٢) الخيلاء : بالضم وبالكسر كلاهما صحيح وهو بمعنى العجب والتكبر.

(٣) قال المولى المجلسي : وهو في المسمين بالعلماء أظهر من الشمس.

(٤) أي اسراف وتبذير للمال ، وفي ذم الاسراف أخبار كثيرة تقدم بعضها.

(٥) مع أن الاكل على الشبع سبب لأمراض كثيرة ، والسراج في القمر سبب لذم العقلاء الا أن يريد بذلك القراءة والمطالعة ( م ت ) أقول : إذا كان السراج مع القمر اسرافا أو تبذيرا فحال اسراج الشموع في النهار في المشاهد المشرقة والبقاع المتبركة معلومة ولا يفعله الا الضعفاء الذين لا يتبعون الا أهواءهم ، كما لا يدافع عنهم ولا عن عملهم ذلك الا الذين لا يريدون الا حطام الدنيا واغواء الناس عن الصراط.

(٦) نقرة الغراب كناية عن تعجيل الصلاة وتخفيفها كما ورد « أخس السراق سارق الصلاة » وفريشة الأسد أي في السجود بل يستحب أن يكون متجافيا الا في سجدة الشكر فإنه يستحب أن يوصل صدره وذراعيه بالأرض ( م ت ) أقول : في النهاية « انه نهى عليه‌السلام عن افتراش السبع في الصلاة » قال : وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط الكلب والذئب ذراعيه ـ انتهى ، وفي بعض النسخ « فرشة الأسد ».

(٧) التنين ـ كسكين ـ : حية عظيمة ، وقوله « من لم يكن ثم كان » أي من لم يكن ذا مال ثم حصل له ، فان الغالب في أمثالهم الخسة والبخل ورد السائل. ( م ت )

٣٧٣

يا علي : [ إن ] أعتى الناس على الله عزوجل القاتل غير قاتله ، والضارب غير ضاربه ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما انزل الله عزوجل [ علي ].

يا علي : تختم باليمين فإنها فضيلة من الله عزوجل للمقربين ، قال : بم أتختم يا رسول الله؟ قال : بالعقيق الأحمر فإنه أول جبل أقر لله تعال بالربوبية ، ولى بالنبوة ولك بالوصية ، ولولدك بالإمامة ، ولشيعتك بالجنة ، ولأعدائك بالنار.

يا علي : إن الله عزوجل أشرف على [ أهل ] الدنيا فاختارني منها على رجال العالمين ، ثم أطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين ، ثم أطلع الثالثة فاختار الأئمة من ولدك على رجال العالمين ، ثم أطلع الرابعة فاختار فاطمة على نساء العالمين.

يا علي : إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في ثلاثة مواطن (١) فآنست بالنظر إليه : إني لما بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرتها « لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أيدته بوزيره ، ونصرته بوزيره » فقلت لجبرئيل ( عليه‌السلام ) : من وزيري؟ فقال علي بن أبي طالب ، فلما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها « إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي ، محمد صفوتي من خلقي ، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره » فقلت لجبرئيل ( عليه‌السلام ) : من وزيري (٢)؟ فقال علي بن أبي طالب ، فلما جاوزت سدرة المنتهى انتهيت إلى عرش رب العالمين جل جلاله فوجدت مكتوبا على قوائمه « إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي ، محمد حبيبي ، أيدته بوزيره ، ونصرته بوزيره » (٣).

يا علي : إن الله تبارك وتعالى أعطاني فيك سبع خصال : أنت أول من ينشق

__________________

(١) كذا في بعض النسخ ، وجعل في بعضها « في أربعة مواطن » نسخة ، كما في الخصال.

(٢) لعل تكرار السؤال لاستلذاذ الجواب. ( مراد )

(٣) هنا تم الكلام في النسخ التي فيه « ثلاثة مواطن » وزاد في هامش غيرها « فلما رفعت رأسي وجدت على بطنان العرش مكتوبا : أنا الله لا اله الا أنا وحدي ، محمد عبدي ورسولي ، أيدته بوزيره ونصرته بوزيره » وهذا الزائد موجود أيضا في الخصال ، وما جعلناه في المتن لخلو جل النسخ عنه.

٣٧٤

عنه القبر معي ، وأنت أول من يقف على الصراط معي ، وأنت أول من يكسى إذا كسيت ، ويحيى إذا حييت ، وأنت أول من يسكن معه في عليين ، وأنت أول من يشرب معي من الرحيق المختوم الذي ختامه مسك.

ثم قال صلى‌الله‌عليه‌وآله لسلمان الفارسي رحمة الله عليه : (١) يا سلمان إن لك : في علتك إذا اعتللت ثلاث خصال : أنت من الله تبارك وتعالى بذكر ، ودعاؤك فيها مستجاب ، ولا تدع العلة عليك ذنبا إلا حطته ، متعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك.

ثم قال صلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي ذر رحمة الله عليه : يا أبا ذر إياك والسؤال فإنه ذل حاضر وفقر تتعجله ، وفيه حساب طويل يوم القيامة ، يا أبا ذر : تعيش وحدك ، وتموت وحدك ، وتدخل الجنة وحدك ، يسعد بك قوم من أهل العراق يتولون غسلك وتجهيزك ودفنك (٢) ، يا أبا ذر : لا تسأل بكفك ، وإن أتاك شئ فاقبله.

ثم قال (٣) ( صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لأصحابه : ألا أخبركم بأشراركم؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : المشاؤون بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة ، الباغون للبراء العيب (٤).

__________________

(١) الظاهر أن لفظة « ثم » لمجرد العطف هنا ولم يكن هذه الوصايا في وقت واحد كما أن ما تقدم أو يأتي كذلك أيضا.

(٢) كان هذا إحدى المعجزات للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حيث أنه أخبر بما سيوقع ووافق الخبر الخبر ، راجع قضايا أبي ذر مع عثمان بن عفان واخراج عثمان إياه من المدينة وتبعيده إلى الربذة وموته غريبا هناك ـ شرح النهج لابن أبي الحديد ج ٢ ص ٣٧٥ من الطبعة الأولى بمصر.

(٣) هذا أيضا لمجرد العطف.

(٤) أي الطالبون للعيب لمن برئ عنه.

٣٧٥

ومن ألفاظ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الموجزة

التي لم يسبق إليها

٥٧٦٣ ـ « اليد العليا خير من اليد السفلى » (١).

٥٧٦٤ ـ « ما قل وكفى خير مما كثر وإلهي ».

٥٧٦٥ ـ « خير الزاد التقوى ».

٥٧٦٦ ـ « رأس الحكمة مخافة الله عزوجل » (٢).

٥٧٦٧ ـ « خير ما القى في القلب اليقين » (٣).

٥٧٦٨ ـ « الارتياب من الكفر ».

٥٧٦٩ ـ « النياحة من عمل الجاهلية » (٤).

٥٧٧٠ ـ « السكر جمر النار » (٥).

٥٧٧١ ـ « الشعر من إبليس ».

٥٧٧٢ ـ « الخمر جماع الآثام » (٦).

٥٧٧٣ ـ « النساء حبالة الشيطان » (٧).

__________________

(١) أي المعطية فإنها تعلو اليد المعطاة في الأغلب. ( مراد )

(٢) في بعض النسخ « الحكم » جمع الحكمة ، و « رأس الحكمة ـ الخ » كأنه الأشبه.

(٣) يظهر منه أن اليقين موهبي ، وهو في اللغة العلم الذي لا شك معه ، وفي الاصطلاح اعتقاد جازم لا يقبل الشك ، وقيل : هو رؤية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان ، وقيل : مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب ، وملاحظة الاسرار بمحافظة الأفكار ، وقيل : طمأنينة القلب على حقيقة الشئ ، وقيل غير ذلك راجع التعريفات للجرجاني باب الياء.

(٤) هي مكروهة إذا لم يقل الأكاذيب ومعه حرام وقد تقدم. ( م ت )

(٥) السكر ـ محركة ـ المسكر ، وقرء بالضم والسكون ، ولعل المراد الغفلة التي تعرض بغلبة السرور على العقل بمباشرة ما يوجبها من الخمر أو غيرها ، والمراد بجمر النار أي بخورها أو مقدمتها أو الحران التي يحصل عاجلا.

(٦) أي سبب لجميعها فإنه إذا ذهب العقل من أحد لا يقبح عنده أي اثم من الآثام.

(٧) في بعض النسخ « حبالة إبليس ».

٣٧٦

٥٧٧٤ ـ « الشباب شعبة من الجنون ».

٥٧٧٥ ـ « شر المكاسب كسب الربا ».

٥٧٧٦ ـ « شر المآكل أكل مال اليتيم ظلما »

٥٧٧٧ ـ « السعيد من وعظ بغيره ».

٥٧٧٨ ـ « الشقي من شقى في بطن أمه » (١).

٥٧٧٩ ـ « مصير كم إلى أربعة أذرع » (٢).

٥٧٨٠ ـ « أربى الربا الكذب » (٣).

٥٧٨١ ـ « سباب المؤمن فسوق ، قتال المؤمن كفر ، أكل لحمه من معصية الله عزوجل ، حرمة ماله كحرمة دمه ».

٥٧٨٢ ـ « من يكظم الغيظ يأجره الله عزوجل ».

٥٧٨٣ ـ « من يصبر على الرزية يعوضه الله ».

٥٧٨٤ ـ « الآن حمي الوطيس » (٤).

__________________

(١) الشقاء والشقاوة ـ بفتح الشين ـ : ضد السعادة ، فكما أن السعادة في الأصل ضربان دنيوية وأخروية كذلك الشقاوة ضربان ، والدنيوية منهما ثلاثة أضرب نفسية وبدنية و خارجية ، ومعنى الخبر هو أن الشقي الحقيقي من شقى قبل أن يولد ، وأريد بالشقاء الشقاء الدنيوي لان الأخروي منوط باختيار العبد وأعماله ، فحيث لم يكن له اختيار حينذاك فتعين الدنيوي اما باقسامه أو أحدها ، ويمكن أن يكون المراد من انعقدت نطفته في بطن أمه من الحرام.

(٢) أي مصيركم إلى بيت سعته أربعة أذرع وهو القبر ، فإذا كان الامر كذلك فلم تسعون في طلب الدنيا مع أنها فانية.

(٣) الربا الزيادة فالمعنى أزيد ما زاد عقابه على غيره من المعاصي الكذب ، ويمكن أن يراد بالربا معناه المشهور فيكون المعنى أن اثم الكذب أزيد الربا ، ولعل تسمية الكذب فردا أكمل من الربا باعتبار أنه جعل ما ليس في الامر مما هو في نفس الامر كما أن الربا جعل ما ليس من مال آكله من ماله. ( م ت )

(٤) الحمى : الحر ، والوطيس : التنور ، وهو مثل للعرب تعنون به شدة الحرب قال صلى‌الله‌عليه‌وآله هذه الكلمة يوم حنين.

٣٧٧

٥٧٨٥ ـ « لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ».

٥٧٨٦ ـ « لا يجنى على المرء الا يده » (١).

٥٧٨٧ ـ « الشديد من غلب نفسه » (٢).

٥٧٨٨ ـ « ليس الخبر كالمعاينة » (٣).

٥٧٨٩ ـ « اللهم بارك لامتي في بكورها يوم سبتها وخميسها ».

٥٧٩٠ ـ « المجالس بالأمانة ». (٤)

٥٧٩١ ـ « سيد القوم خادمهم » (٥).

٥٧٩٢ ـ « لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكا ».

٥٧٩٣ ـ « ابدأ بمن تعول ».

٥٧٩٤ ـ « الحرب خدعة » (٦).

٥٧٩٥ ـ « المسلم مرآة لأخيه ».

__________________

(١) أي الغالب أن المصائب تكون مما كسبت أيدكم.

(٢) أي القوى من غالب هواه فإذا رضى لم يدخله رضاه في اثم أو باطل وإذا سخط لم يخرجه سخطه من الحق كما في رواية غياث بن إبراهيم.

(٣) لان الخبر يحتمل الصدق والكذب بخلاف المعاينة.

(٤) قال ابن الأثير : هذا ندب إلى ترك إعادة ما تجرى في المجلس من قول أو فعل ، فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه ، والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والأمان ، وجاء في كل منها حديث.

(٥) السيد : الرئيس الكبير في قومه ، المطاع في عشرته وان يكن هاشميا علويا ، والسيد : الذي يفوق في الخير ، والمالك ، ويطلق على الرب والشريف والفاضل والكريم والحليم المتحمل أذى قومه.

(٦) قال في النهاية « الحرب خدعة » يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال ، وبضمها مع فتح الدال ، فالأول معناه أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة ، من الخداع : أي ان المقاتل إذا خدع ـ بصيغة المجهول ـ مرة واحدة لم تكن لها إقالة ، وهي أفصح الروايات وأصحها. ومعنى الثاني هو الاسم من الخداع. ومعنى الثالث أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم ، كما يقال : فلان رجل لعبة وضحكة ـ كهمزة ولمزة ـ أي كثير اللعب والضحك.

٣٧٨

٥٧٩٦ ـ « مات حتف أنفه » (١).

٥٧٩٧ ـ « البلاء موكل بالمنطق » (٢).

٥٧٩٨ ـ « الناس كأسنان المشط سواء ».

٥٧٩٩ ـ « أي داء أدوى من البخل ».

٥٨٠٠ ـ « الحياء خير كله » (٣).

٥٨٠١ ـ « اليمين الفاجرة تذر الديار من أهلها بلاقع » (٤).

٥٨٠٢ ـ « أعجل الشر عقوبة البغي ».

٥٨٠٣ ـ « أسرع الخير ثوابا البر » (٥).

٥٨٠٤ ـ « المسلمون عند شروطهم » (٦).

٥٨٠٥ ـ « إن من الشعر لحكمة ، وإن من البيان لسحرا ».

٥٨٠٦ ـ « ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء » (٧).

__________________

(١) أي من نفسه لا بسبب آخر من جراحة أو قتل ، يعنى مات على فراشه.

(٢) روى الخطيب في تاريخه عن أبي الدرداء عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « البلاء موكل بالقول ، ما قال عبد لشئ : لا والله لا أفعله أبدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه » وعن ابن مسعود « البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبه لرضعها » وأورده القاضي القضاعي في الشهاب عن حذيفة ، وابن السمعاني في تاريخه عن علي عليه‌السلام كما في الجامع الصغير.

(٣) رواه ابن ماجة وأبو داود في سننهما عن عمران بن حصين في الصحيح.

(٤) تقدم في الايمان والنذور عن الصادق عليه‌السلام ، وفى بعض النسخ « تدع الديار ».

(٥) رواهما الترمذي معا في جامعة بتقديم وتأخير وزيادة هكذا « أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم ، وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم ».

(٦) أي يلزمهم الوفاء بها ، أما وجوبه فلا يظهر ، وذكر الأصحاب أنه يجب الوفاء بها إذا كانت في عقد لازم ، والذي يظهر من الاخبار أن الشرط يخرجه عن اللزوم إلى الجواز الا في النكاح والعتق فان مبناهما على اللزوم وتقدم الاخبار فيه ( م ت )

(٧) أي الملائكة الموكلين بذلك في السماء بالدعاء والاستغفار.

٣٧٩

٥٨٠٧ ـ « من قتل دون ماله فهو شهيد » (١).

٥٨٠٨ ـ « العائد في هبته كالعائد في قيئه ».

٥٨٠٩ ـ « لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه المؤمن فوق ثلاث ».

٥٨١٠ ـ « من لا يرحم لا يرحم ».

٥٨١١ ـ « الندم توبة ».

٥٨١٢ ـ « الولد للفراش وللعاهر الحجر ».

٥٨١٣ ـ « الدال على الخير كفاعله ».

٥٨١٤ ـ « حبك للشئ يعمى ويصم ».

٥٨١٥ ـ « لا يشكر الله من لا يشكر الناس ».

٥٨١٦ ـ « لا يؤوى الضالة الا الضال » (٢).

٥٨١٧ ـ « اتقوا النار ولو بشق تمرة » (٣).

٥٨١٨ ـ « الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ».

٥٨١٩ ـ « مطل الغنى ظلم » (٤).

٥٨٢٠ ـ « السفر قطعة من العذاب ».

٥٨٢١ ـ « الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ».

٥٨٢٢ ـ « صاحب المجلس أحق بصدر مجلسه » (٥).

__________________

(١) تقدم تحت رقم ٥١٦١ مع بيانه

(٢) يمكن أن يكون المراد به عدم إرادة ردها بأن لا يعرفها ، ويمكن أن يكون المراد به منع العلوم من أهلها كما ورد عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله « الحكمة ضالة المؤمن يأخذها أينما يجدها » أي لا ينبغي أن يلاحظ المتكلم بل يجب أن يلاحظ الكلام فإذا وجد ضالته من الحكم والعلوم والمعارف فليعرفها إلى المسترشدين فإنها ضالتهم أيضا. ( م ت )

(٣) أي اتقوا النار ولو بتصدق شق تمرة ، أولا تستقلوا قليل التصدق.

(٤) ماطله بحقه ومطل حقه أي سوفه بوعد الوفاء ، وقد تقدم.

(٥) لا بعد فيه كما لا بعد فيما ورد من « أن صاحب المنزل أولى بالإمامة ».

٣٨٠