موسوعة حديث الثقلين - ج ٤

إمامة صاحب العصر ، وطاعة كل الحدود الدانين لعاليهم ، وتسلسل مراتب الدعاة من وقت مولانا المستنصر بالله إلى وقته ، وأسماء الحدود في وقته.

ثُمّ أورد بعد ذلك في هذا الجزء رسالة الداعي الأجل محسن بن محمّد المهيدي إلى جماعة أهل الري ، لمّا أرسله مولانا العزيز بالله إلى الري لهدايتهم ، فلم يقبلوه بل نفروا منه ، وهمّوا بقتله ، فهرب منهم ، وأرسل بعد ذلك هذه الرسالة إقامة للحجّة وإيضاحاً للمحجّة

ثمّ فصلاً في رواية جيدة من خبر البحراني في تعيين مكان مولانا الطيّب بعد الاستتار.

ثُمّ « قصيدة في ذمّ السماع وأهله » ممّا قاله المقري في إسماعيل بن أبي بكر ، وهو عند العامّة في الجزيرة اليمنية قطب من الأقطاب ، ثُمّ ما أجابه على هذا الروي السيّد العلاّمة بزعمهم ، وهو عالم من علماء العامّة وعمادهم ، المسمّى بالسيّد المقام العالي الهادي بن إبراهيم ، ردّاً على الصوفية ، وتقوية للمقري المذكور.

ثُمّ ما جاء من الرواية بعد ذلك في كتبهم في ذمّ السماع ، وما جاء من المثل في كتاب « بلوهر ويوذاسف » في كيفيّة اتّفاق الناس على عداوة أهل الحقّ بالمناظرات التي صدرت من سيّدنا المؤيّد في الدين ( قس ) مع أبي العلاء أحمد بن سليمان المعرّي الضريري التي أوردها سيّدنا حاتم بن إبراهيم ( قس ) في الباب الثالث عشر من كتاب « جامع الحقائق » المنتزع من « مجالس سيّدنا المؤيّد ».

وفي ابتداء الجزء الرابع :

منه ، ذكر ما قاله سيّدنا حميد الدين في إبتداء كتاب « تنبيه الهادي

والمهتدي » بعد التحميد ، ثُمّ الباب الرابع عشر منه في التنبيه لفساد عبادة التاركين طاعة الأئمّة من أهل القبلة ، وبيان ما هم عليه من مخالفة الكتاب جملة.

ثُمّ الباب السادس والعشرين منه ، في التنبيه لأمر من يجب أخذ الدين منه ، وافتراض طاعته.

ثُمّ الباب السابع والعشرين منه في بيان افتخار المعتصمين بحبل الله وطاعة أئمّة دينه صلوات الله عليهم في اتباعهم لأمر الله تعالى. وأمر رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ). ومخالفة غيرهم.

ثُمّ الباب الثالث عشر منه ، في التنبيه لبطلان إمامة أبي بكر لعنه الله. ولكونها غير جائزة. ثُمّ نكتاً كثيرة في الاحتجاجات على العامّة ، وإبطال ما رووه في فضائل أبي بكر لعنه الله ، وعمر لعنه الله ، وعثمان لعنه الله. من الترهات ، وبيان عوارهم ، وإثبات حقّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من كتاب لرجل من الإماميّة الاثنى عشرية.

ثُمّ شيئاً مما ورد في الباب الثالث عشر من كتاب « جامع الحقائق » على الثغوري في الذي أورد في كتابه المسمّى بـ « الاسترشاد » من مقالات جميع الفرق الإسلاميّة ، وردّ عليهم ، وطعن فيه على الإسلام وتمام الاحتجاجات التي حاجج بها الثغوري في كتابه المذكور على الثلاثة الظالمين وأمثالهم من أهل التفسير والصوفية وغيرهم.

ثُمّ كتاب « التنبيه » لبعض الصالحين جواباً لبعض المسائل.

ثُمّ ختم الجزء بالقصيدة للحميري في الاحتجاجات على العامّة ، والسؤلات لهم.

وفي ابتداء الجزء الخامس :

أورد « القصيدة المختارة » بتمامها ، لسيّدنا القاضي النعمان بن محمّد ( قس ) في الاحتجاجات في إثبات حقّ أمير المؤمنين وأولاده ، وتسلسل الإمامة فيهم واحداً بعد واحد إلى الإمام المهدي ، وذكر مقالات سائر فرق الإسلام ، والردّ عليهم ، وبيان فضائحهم ، وهي قصيدة عجيبة ، وأرجوزة في الاحتجاجات غريبة.

ثُمّ نبذ كثيرة ممّا ورد في الجزء الثاني والثالث من كتاب « عيون الأخبار » في سيرة أمير المؤمنين ، وبيان فضائح أعداء الله ، وأعدائه من الناكثين والقاسطين ، وشيئاً من علّة اختلاف الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، من كتاب « اختلاف أصول المذاهب ».

ثُمّ ما جاء من كتاب « الحدائق الوردية » تصنيف الفقيه أبي عبد الله حميد بن أحمد ، وهو عالم من علماء العامّة ، وفي « التاريخ المختصر » تصنيف المؤيّد الشافعي ، وغير ذلك من نكت كثيرة من التفاسير والتراويح من تصانيف علماء العامّة ممن يقتدى بهم ، ويعتبر بقولهم في باب الإمامة والفقه ، وغير ذلك من أمور الدين ، وفي فضائح معاوية لعنه الله ، وأمثاله من المتقدّمين والمتأخّرين ، استشهاداً منهم في ذلك ; إذ شهادة الخصم على نفسه أقوى البرهان ، وأبين البيان ، ونعم ما قيل :

حتّى ختم بـ « القصيد الميمية » لسيّدنا الخطّاب ( قس ) مطلعها : [ غصص يغصّ بها اللبيب بعقله [ ، ليعرف الواقف عليها بعد وقوفه على ما تقدّم قبلها من ذكر امتحان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وأصحابه في قتال أعدائه من

الناكثين والقاسطين والمارقين ، ومصابه بهم ، أنّ في ذلك حكمة من الله تعالى بالغة ، ونعمة لمن عرفها سابغة.

وفي ابتداء الجزء السادس :

أثبت المناظرات التي جرت من أبي عبد الله جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) ، وإثبات إمامة أمير المؤمنين مولانا عليّ بن أبى طالب ، وإبطال ما ادّعاه المدّعون. ثُمّ بعد ذلك شيء من قضاياه وحكمه وأقواله وغير ذلك مما يشبهه ، وفي أثنائها خطبة له صلوات الله عليه خطبها في صفة المتقين إذ سألها بذلك صاحب له يقال له همام ، وكان رجلاً عابداً ، فما استوفى في كلامه حتّى قضى همام نحبه ، وهي خطبة عجيبة ، وأيضاً وصيّة منه صلوات الله عليه للحسن كتبها إليه عند منصرفه من صفّين ، وهي وصيّة عجيبة ، وموعظة غريبة بمقدار ثمان أوراق كبار أو يزيد عليه ، ونبذ من الجزء الثاني من كتاب « عيون الأخبار » في ذكر من اجتمع إلى عليّ ، وأنكر على أبي بكر لعنه الله قعود مقعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتعنيفهم أبا بكر لعنه الله ، وما وجّهوه من اللوم عليه ، وفيه خبر الجاثليق وغيره من معجزاته ومناقبه وآياته ، وفضائح ضدّه ، ومن تابعه من أمثاله وأكفّائه ، ومنه أيضاً في ذكر المواطن التي امتحن فيها بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من قوله وصبره بعده.

ثُمّ من كتاب « الحدائق الوردية » المذكور في طرف من مناقبه وأحواله ، وذكر بيعته ، ونبذ من سيرته ، وشيئاً من خطبه وكتبه ووصاياه من كتاب « شرح نهج البلاغة ».

ثُمّ نكتاً ممّا جاء في الكتب المشهورة عند الحشوية وغيرهم من العوام من التواريخ والتفاسير والكتب في الأحاديث النبوّية من فضائل أمير المؤمنين.

ثُمّ شيئاً من الباب الخامس عشر من كتاب « جامع الحقائق » في مثل ذلك.

ثُمّ من كتاب « المفاخر والمآثر » لسيّدنا حاتم بن إبراهيم ( قس ) في مثل ذلك من فضائله ، وإثبات وصايته ، والاحتجاجات على مخالفيه من أعدائه ، وهو كتاب عجيب ، يهتزّ على مطالعته العارف اللبيب.

ثُمّ من كتاب « شرح الملوك » من الباب الثاني والعشرين في وصيّة عليّ لكميل بن زياد بالعلم وأهله.

ثُمّ « المجلس » الأزهر في فضل صاحب الكوثر ، وذكر العيد الأكبر في يوم النصّ الأشهر » تأليف سيّدنا حاتم بن إبراهيم ( قس ).

ثُمّ ما روي أنّ جماعة حضروا بين يديه صلوات الله عليه وتذاكروا فضل الخطباء ، فقالوا : ليس أكثر في الكلام من « الألف » ويتعذّر النطق بدونها فقال لهم في الحال : هذه الخطبة من غير سابق فكرة ، ولا تقدّم رؤية وسواها ، وليس فيها « ألف » وهي خطبة عجيبة ، وأقوال غريبة.

ثُمّ طرفاً من فضائل فاطمة الزهراء ، وظلم أبي بكر لعنه الله لها باغتصاب فدك من يديها ، والاحتجاج عليه في ذلك من الجزء الثاني من كتاب « عيون الأخبار » ومن المجلس السادس والأربعين من المائة الرابعة من « المجالس المؤيّدية » ، ومن الكتاب المسمّى بـ « مطالع الأنوار » من تصانيف العامّة.

ثُمّ ذكر الإمامين الحسن والحسين من الجزء الرابع من « عيون الأخبار ».

ثُمّ القليل من فضائل زين العابدين من الجزء المذكور ، وفيه قصّة بهلول.

ثُمّ « الأرجوزة الشريفة » والقصيدة العالية المنيفة من كلام سيّدنا المؤيّد في الدين ( قس ) مطلعها : [ حمداً لربّ قاهر السلطان [ وهي خاتمة الجزء السادس من الكتاب.

ويتلوه الجزء السابع منه :

وفي أوّله الباب الرابع عشر من كتاب « جامع الحقائق » يشتمل ذكر أضداد الوصيّ والأئمّة ، وذكر ابليس كُلّ عصر وزمان ، وذكر كُلّ ناطق نعوذ بالله وبوليه منهم ، وفيه أيضاً ذكر أئمّة الضلال لعنهم الله بتمامه وما جاء في إثبات وجوب المسح على الرجلين في الوضوء من تفسير العامّة ، ثُمّ معنى الجمع بين الصلاتين في السفر والحضر من صحيح مسلم ، وهم يقولون : أصحّ الكتب بعد كتاب الله صحيحا مسلم والبخاري.

ثُمّ ما جاء في كتب أهل الحقّ في ذلك من الرسالة الموسومة بـ « هداية الطالبين وإقامة الحجّة في إيضاح الحقّ المبين » في جواب المارقين من أهل الهند لسيّدنا إدريس عماد الدين وغيرها.

ثُمّ ما جاء في الردّ على العامّة في اعتراضهم على المؤمنين في صيامهم بحكم الحساب ، ومن ذلك جاء عن سيّدنا المؤيّد في الدين في المجلس الثاني والأربعين من المأة الأولة ، وفي المجلس العشرين من المأة الثانية ، وفي كتاب سيرته في احتجاجه على ذلك ، وما جاء عن سيّدنا حميد الدين في « الرسالة اللازمة » في صوم شهر رمضان وحينه ، ثُمّ ما جاء في إثبات أخذ العهود والمواثيق التي هي من جملة اعتراض العامّة على

المؤمنين ، أوّل ذلك الباب الثامن والعشرين في بيان وجوب أخذ العهد والدخول تحت شرائطه من كتاب « تنبيه الهادي ».

ثُمّ الفصل السابع عشر من « الرسالة الوضيّة » في وجوب البيعة وأخذ الميثاق.

ثُمّ شيئاً من الباب العاشر من كتاب « جامع الحقائق » يتضمّن ذكر وجوب أخذ العهد.

ثُمّ ما جاء في إثبات التأويل ، وهو أيضاً ممّا اعترضوا فيه على المؤمنين ، أوّل ذلك الباب الثاني عشر في الترغيب في العبادة الباطنية التي هي العلم والتأويل ، وبيان ما فيها من المنفعة من كتاب « تنبيه الهادي والمهتدي ».

ثُمّ الفصل الخامس عشر في جملة الكلام على وجوب التأويل عمّا جاء به النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من التنزيل والشريعة من « الرسالة الوضيّة ».

ثُمّ ما جاء عن سيّدنا المؤيّد ( قس ) في إثبات التأويل في المجلس الثامن والعشرين من المأة الثانية وغيرها ، من مجالس له في أوراق كثيرة.

ثُمّ ذكر نكت وجوامع من القول في تثبيت التأويل وباطن ما جاء في الحديث والتنزيل من كتاب « أساس التأويل ».

ثُمّ ما جاء في كتاب « مختصر الأصول » في آخره ، ومثل ذلك عن سيّدنا المؤيّد في الدين الحسين بن عليّ بن محمّد الوليد في كتاب « الإيضاح والبيان » في جواب المسألة الأولى.

ثُمّ ما جاء في إثبات التأويل عن سيّدنا حميد الدين في أوّل « الرسالة

الكافية » في أوراق كثيرة فيه ، ثُمّ الباب الثاني عشر في معرفة أخذ التأويل من القرآن من كتاب « الافتخار ».

ثُمّ الباب الثالث عشر منه في معرفة الوضوء والطهارة.

ثُمّ الباب الرابع عشر منه في معرفة الصلاة.

ثُمّ الباب الخامس عشر منه في معرفة الزكاة.

ثُمّ الباب السادس عشر منه في معرفة الصوم.

ثُمّ الباب السابع عشر منه في معرفة الحجّ.

ثُمّ أورد بعد ذلك ما جاء في تفاسير أهل الظاهر التي اعترفوا فيها بالباطن بالعقول المشاعر عندما ألزمتهم الضرورة إلى إثبات التأويل ، وتركوا عمدة مذهبهم من التعلّق على ظاهر ألفاظ القرآن واللغة العربية عند العرب ، من ذلك ما جاء في تفسير القرآن المسمّى بـ « شفاء الصدور » تأليف أبي بكر محمّد بن الحسين المعروف بالنقّاش في أوراق كثيرة منه في تفسير آيات كثيرة من سور القرآن ، ومن ذلك ما ورد من البغوي الفراء في هذا المعنى.

ثُمّ ختم الجزء السابع الذي هو آخر الأجزاء من الكتاب بالقصيدة الواردة عن بعض الحدود ، وفي الاعتذار لدى داعيه عمّا وقف عليه من السهو وأمثاله ; لكونها موافقة للحال التي هو فيها مطلعها [ تعدّيت طوري بل تجاوزت عن قدري ] ،

فهذه فهرسة الكتاب الشريف ، والسفر الجامع للباب كُلّ علم طريف ، كما نطق بفضله واسمه ، وعبّر عن حكمه وعمله ، وذلك الشاهد

أيضاً بفضل مثبته وجامعه ، والمعبّر عن شرف مؤلّفه وواضعه ، وذلك المكنّى ببدر الدنيا والدين الحائز من داعيه رتبة « المكاسرة » بإخلاصه وعلمه المبين (١).

ونسبه إليه العلاّمة الطهراني في الذريعة ، قال : رأيت ترجمته ، وذكر كتابه الأزهار في فهرس كتب الإسماعيليّة ، تأليف دكتور إيوانوف الهندي المولود سنة ١٣٠٥ ، المطبوع في لندن سة ١٣٥٢ ، ذكر فيه : أنّ كتاب الأزهار ومجمع الأنوار الملقوطة من بساتين الأسرار ومجامع فواكه الروحانية والثمار ، تأليف الشيخ حسن بن نوح ـ إلى آخر ما مرّت ترجمته ـ وهو في سبع مجلّدات صغار .. (٢).

ونسبه إليه أيضاً : السيّد الأمين في الأعيان (٣) ، والزركلي في الأعلام (٤) ، وعمر رضا كحالة في معجم المؤلّفين (٥) ، وطه الولي في كتابه القرامطة (٦).

____________

١ ـ فهرست المجدوع : ٧٧ ـ ٨٨.

٢ ـ الذريعة ٢ : ٣٤٠.

٣ ـ أعيان الشيعة ٤ : ٣٠٠ ، ٥ : ٣٢٤.

٤ ـ الأعلام ٢ : ٢٢٤.

٥ ـ معجم المؤلّفين ٣ : ٢٩٩.

٦ ـ القرامطة : ٢١٧.

الخاتمة

اتّضح من خلال ما تقدّم من عرض كلمات الإسماعيليّة في حديث الثقلين ، ونقولاتهم له ، اعتمادهم على هذا الحديث في إثبات بعض عقائدهم الأساسية ، وهو ما يرتبط بمبحث الإمام والوصي بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقد اتّفقت كلمتهم على قبول هذا الحديث ، والاستناد إليه في مقام الاستدلال ، وذلك لاعتقادهم بصدوره عن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ).

إشارة وتنبيه :

لابدّ من الإشارة إلى قضيّة مهمّة في المذهب الإسماعيلي ، وهي : عدم اهتمامهم بالأحاديث والروايات بالشكل المناسب ; لاعتمادهم بشكل أساسي على الأدلّة العقلية ، والتأويلات الغيبية في إثبات أكثر معتقداتهم ، لذلك لا تجد عندهم كتب حديث كثيرة أو متنوّعة ، أو رواة أحاديث ، وتسلسل الأسانيد ، فلذلك كان من الصعب ، أو من غير الممكن إثبات تواتر حديث ـ أيّ حديث ـ على وفق مبانيهم الرجالية ، أو رواتهم ، بل هو كما يعبّر عنه بالسالبة بانتفاء الموضوع.

لذلك ننبّه على قضيّة ، وهي : أنّه لم نذكر في هذا القسم من الموسوعة ـ وهو قسم حديث الثقلين عند الإسماعيليّة ـ مبحث تواتر الحديث المحصّل ، أو مبحث نقل أقوال علماء الإسماعيليّة بتواتر الحديث

وشهرته والاتفاق عليه ، ومبحث الأسانيد ، كما ذكرنا ذلك في القسم الأوّل ، والقسم الثاني من الموسوعة ، وهو قسم حديث الثقلين عند الإمامية الاثني عشرية ، وقسم حديث الثقلين عند الزيدية ، فقد اقتصرنا على نقل حديث الثقلين فقط من كتب الإسماعيليّة للسبب المتقدّم.

فهرست المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ اختلاف أصول المذاهب ، القاضي النعمان ، ت ٣٦٣ هـ ، تحقيق : مصطفى غالب ، دار الأندلس ، بيروت ـ لبنان.

٣ ـ الأزهار ، حسن بن نوح بن محمّد ، ت ٩٣٩ هـ ، ضمن منتخبات إسماعيليّة ، تحقيق : عادل العوا ، الجامعة السورية ، سنة ١٣٧٨ هـ.

٤ ـ الاستبصار ، محمّد بن الحسن الطوسي ، ت ٤٦٠ هـ ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، دار الحديث ، قم ـ إيران ، الطبعة الأولى ، ١٣٨٠ ش.

٥ ـ الأعلام ، خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الرابعة عشر ، ١٩٩٩ م.

٦ ـ أعيان الشيعة ، محسن الأمين ، ت ١٣٨١ هـ ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ـ لبنان ، سنة ١٤٠٣ هـ.

٧ ـ افتتاح الدعوة ، القاضي النعمان ، ٣٦٣ هـ ، تحقيق : وداد القاضي ، دار المنتظر ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثانية ، ١٤١٦ هـ.

٨ ـ الافتخار ، ابويعقوب السجستاني ، ت ٣٥٣ هـ ، تحقيق : مصطفى غالب ، دار الأندلس ، بيروت ـ لبنان.

٩ ـ إكليل المنهج ، محمّد جعفر الكرباسي ، ت ١١٧٥ هـ ، تحقيق : جعفر الحسيني الاشكوري ، دار الحديث ، قم ـ إيران ، الطبعة الأولى ، ١٤٢٥ هـ.

١٠ ـ الإمامة في الاسلام ، عارف تامر ، دار الأضواء ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الأولى ، ١٤١٩ هـ.

١١ ـ أمل الآمل ، محمّد بن الحسن الحر العاملي ، ت ١١٠٤ هـ ، تحقيق : أحمد الحسيني ، دار الكتاب الاسلامي ، قم ـ إيران ، ١٣٦٢ ش.

١٢ ـ إيضاح المكنون ، إسماعيل باشا البغدادي ، ت ١٣٣٩ هـ ، تحقيق : محمّد شرف الدين ـ رفعت الكيسي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

١٣ ـ بحار الأنوار ، محمّد باقر المجلسي ، ت ١١١١ هـ ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، الطبعة الرابعة ، سنة ١٣٦٢ ش.

١٤ ـ تاج العقائد ومعدن الفوائد ، علي بن محمّد الوليد ، ت ٦١٢ هـ تحقيق : عارف تامر ، دار الشروق ، بيروت ـ لبنان.

١٥ ـ تاريخ الإسلام ، محمّد بن أحمد الذهبي ، ت ٧٤٨ هـ ، تحقيق : عمر عبدالسلام ، دار الكتاب العربي ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثالثة ، ١٤١٩ هـ.

١٦ ـ تاريخ الإسماعيليّة ، عارف تامر ، نشر : رياض الريس ، لندن ، الطبعة الأولى ، ١٩٩١ م.

١٧ ـ تاريخ الدعوة الإسماعيلية ، مصطفى غالب ، دار الأندلس ، بيروت ـ لبنان.

١٨ ـ تاريخ وعقائد الإسماعيلية ، فرهاد دفتري ، فروزان روز ، طهران ـ إيران ، الطبعة الثانية ، ١٣٧٦ ش.

١٩ ـ تحفة المرتاد ، ضمن أربع رسائل ، علي بن محمّد بن الوليد ، ت ٦١٢ هـ ، تحقيق : شتروطمان ، مؤسسة النور للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الأولى ، ١٤٢٢ هـ.

٢٠ ـ تعليقة على منهج المقال ، الوحيد البهبهاني ، ت ١٢٠٥ هـ.

٢١ ـ تهذيب الأحكام ، محمّد بن الحسن الطوسي ، ت ٤٦٠ هـ ، تحقيق : علي أكبر الغفاري ، مكتبة الصدوق ، طهران ـ إيران ، الطبعة الأولى ، ١٤١٧ هـ.

٢٢ ـ جامع الرواة ، محمّد علي الأردبيلي ، ت ١١٠١ هـ ، مكتبة السيّد المرعشي ، قم ـ إيران ، طبع سنة ١٤٠٣ هـ.

٢٣ ـ خاتمة المستدرك ، حسين النوري الطبرسي ، ت ١٣٢٠ هـ ، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام ، قم ـ إيران ، الطبعة الأولى ، ١٤١٥ هـ.

٢٤ ـ دامغ الباطل وحتف المناضل ، علي بن محمّد بن الوليد ، ت ٦١٢ هـ ، مؤسسة عز الدين ، طبع سنة ١٤٠٣ هـ.

٢٥ ـ دعائم الإسلام ، القاضي النعمان ، ت ٣٦٣ هـ ، تحقيق : آصف بن علي أصغر فيضي ، دار المعارف ، القاهرة ـ مصر ، سنة ١٣٨٣ هـ.

٢٦ ـ الذريعة ، العلّامة الطهراني ، ت ١٣٨٩ هـ ، دار الأضواء بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثالثة ، ١٤٠٣ هـ.

٢٧ ـ راحة العقل ، أحمد حميد الدين الكرماني ، ت ٤١١ هـ ، تحقيق : مصطفى غالب.

٢٨ ـ رسالة الإيضاح والتبيين ، ضمن أربع رسائل إسماعيلية ، علي بن محمّد بن الوليد ، ت ٦١٢ هـ : شتروطمان ، مؤسسة النور للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٢٢ هـ.

٢٩ ـ الرسالة الوضيئة في معالم الدين وأصوله ، أحمد حميد الدين الكرماني ، ت ٤١١ هـ ، دار القلم ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٧ هـ.

٣٠ ـ روضات الجنات ، محمّد باقر الخوانساري ، ت ١٣١٣ هـ ، مكتبة إسماعيليان ، قم ـ ايران ، سنة ١٣٩٠ هـ.

٣١ ـ الرياض ، أحمد حميد الدين الكرماني ، ت ٤١١ هـ ، عارف تامر ، دار الثقافة ، بيروت ـ لبنان.

٣٢ ـ رياض العلماء ، عبدالله الأفندي ، ت ١١٢١ هـ ، تحقيق : أحمد الحسيني ، مكتبة السيّد المرعشي ، قم ـ ايران ، سنة ١٤٠١ هـ.

٣٣ ـ زهر المعاني ، عماد الدين إدريس بن الحسن ، ت ٨٧٢ هـ ، المؤسسة الجامعية للدراسات ، الطبعة الأولى ، ١٤١١ هـ.

٣٤ ـ سرائر وأسرار النطقاء ، جعفر بن منصور اليمن ، أواخر القرن الرابع ، دار الأندلس ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٤ هـ.

٣٥ ـ سفرنامه ، ناصر خسرو ، ت ٤٨١ هـ ، تحقيق : يحيى الخشّاب ، دار الكتاب الجديد ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثالثة ، ١٩٨٣ م.

٣٦ ـ سير أعلام النبلاء ، محمّد بن أحمد الذهبي ، ت ٧٤٨ هـ ،

تحقيق : بشّار عوّاد معروف ، مؤسّسة الرسالة ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثانية ، ١٤١٩ هـ.

٣٧ ـ شرح الأخبار ، القاضي النعمان ، ت ٣٦٣ هـ ، تحقيق : محمّد الحسيني الجلالي ، مؤسسة النشر الاسلامي ، قم ـ ايران ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٩ هـ.

٣٨ ـ طبقات أعلام الشيعة ، العلّامة الطهراني ، ت ١٣٨٩ هـ ، تحقيق : علي نقي منزوي ، مؤسسة إسماعيليان ، قم ـ ايران ، الطبعة الثانية.

٣٩ ـ طرائف المقال ، علي اصغر البروجردي ، ت ١٣١٣ هـ ، تحقيق : مهدي الرجائي ، مكتبة المرعشي النجفي ، قم ـ ايران ، الطبعة الأولى ، ١٤١٠ هـ.

٤٠ ـ عيون الاخبار وفنون الآثار ، عماد الدين ادريس بن الحسن ، ت ٨٧٢ هـ.

٤١ ـ الغدير ، عبدالحسين الأميني ، ت ١٣٩٢ هت ، دار الكتاب العربي ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الرابعة ، ١٣٩٧ هـ.

٤٢ ـ فهرست المجدوع ، إسماعيل بن عبدالرسول الاجيني ، القرن الثاني عشر ، تحقيق : عليّ نقي منزوي ، منشورات مكتبة الاسدي ، طهران ـ إيران ، ١٩٦٦ م.

٤٣ ـ القرامطة ، طه الولي ، دار العلم للملايين ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الأولى ، ١٩٨١ م.

٤٤ ـ الكافي ، محمّد بن يعقوب الكليني ، ت ٣٢٨ هـ ، تحقيق : علي

أكبر الغفاري ، دار الكتب الاسلامية ، طهران ـ ايران ، الطبعة السادسة ، ١٣٧٥ ش.

٤٥ ـ كتابخانة ابن طاووس ، أتان كلبرك ، مكتبة السيّد المرعشي ، قم ـ ايران ، طبع سنة ١٣٧١ ش.

٤٦ ـ كشف الظنون ، حاجي خليفة ، ت ١٦٠٧ هـ ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٤٧ ـ كلام بير ( فارسي ) ، ناصر خسرو ، ت ٤٨١ هـ ، مطبعة مصطفوي مقيم بمبيء الهند ، طبع سنة ١٣٥٢ هـ.

٤٨ ـ الكنى والالقاب ، عبّاس القمي ، ت ١٣٥٩ هـ ، انتشارات مكتبة الصدر ، طهران ـ ايران ، الطبعة الخامسة ، ١٤٠٩ هـ.

٤٩ ـ كنز الولد ، ابراهيم بن الحسين الحامدي ، ت ٥٥٧ هـ ، تحقيق : مصطفى غالب ، دار الأندلس ، ١٩٧٩ م.

٥٠ ـ المجالس المؤيّدية ، المؤيّد في الدين هبة الله الشيرازي ، ت ٤٧٠ هـ ، تحقيق : مصطفى غالب ، دار الأندلس ، بيروت ـ لبنان.

٥١ ـ المجالس المستنصرية ، المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي ، ت ٤٧٠ هـ ، مكتبة مدبولي ، القاهرة ـ مصر ، الطبعة الأولى ، ١٤١٣ هـ.

٥٢ ـ المجالس والمسايرات ، القاضي النعمان ، ت ٣٦٣ هـ ، تحقيق : ابراهيم شبّوح ـ الحبيب الفقي ـ محمّد اليعلاوي ، تونس ، ١٩٧٨ هـ.

٥٣ ـ مجلّة تراثنا ، العدد ٢١ ، السنة الخامسة ، ١٤١٠ هـ.

٥٤ ـ مستدركات أعيان الشيعة ، حسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ.

٥٥ ـ مستدركات علم رجال الحديث ، علي النمازي الشاهرودي ، طهران ـ ايران ، الطبعة الأولى ، ١٤١٢ هـ.

٥٦ ـ معالم العلماء ، محمّد بن علي بن شهر آشوب ، ت ٥٨٨ هـ ، المكتبة الحيدرية ، النجف الاشرف ـ العراق ، سنة ١٣٨٠ هت.

٥٧ ـ معجم رجال الحديث ، أبو القاسم الخوئي ، ت ١٤١٣ هـ ، الطبعة الخامسة ، ١٤١٣ هـ.

٥٨ ـ معجم المؤلفين ، عمر رضا كحالة ، دار احياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٥٩ ـ الملل والنحل ، محمّد بن عبدالكريم الشهرستاني ، ت ٥٤٨ هـ ، تحقيق : محمّد سيّد كيلاني ، دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان.

٦٠ ـ مناقب آل أبي طلب ، محمّد بن علي ابن شهر آشوب ، ت ٥٨٨ هـ ، تحقيق : لجنة من أساتذة النجف الأشرف ، المكتبة الحيدرية ، النجف ـ العراق ، طبع سنة ١٣٧٦ هـ.

٦١ ـ المناقب والمثالب ، القاضي النعمان ، ت ٣٦٣ هـ ، مؤسسة الأعلمي ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الأولى ، ١٤٢٣ هـ.

٦٢ ـ من لا يحضره الفقيه ، محمّد بن علي الصدوق ، ت ٣٨١ هـ ، تحقيق : حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الاسلامية ، طهران ـ ايران ، الطبعة الخامسة.