مركز الأبحاث العقائديّة
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 978-600-5213-65-2
ISBN الدورة:
الصفحات: ٦٨٩
باله لم ينظّمه نسقاً واحداً ، ويتّبع كلّ فن منه فناً؟ فأجبته : بأنّ أمره ( رضي الله عنه ) كان أشهر وأدلّ من أن يغبي عذره في ذلك ; إذ كان حلس فرسه ، وضجيع سيفه ليلاً ونهاراً ; لإحياء دين الله.
ثمّ قال : فخشيت إذ ذاك أن يفزع إليه ذو النازلة ، أو يرومه باغي الفائدة ، فتغبى عنه فائدته ; إذ هو طلبها في كتابه ، أو تأمّلها في فنّها المعبّر عنها ، فيظنّ أنّ مؤلّفها ( رضي الله عنه ) أغفلها تاركاً ، وأطرحها من تصنيفه جانباً ، فألحقت كلّ فنّ ببابه ، وأتبعت كلّ فرع بأصله ، مع أنّي مازدت في ذلك حرفاً ، ولا نقصت من معناه شيئاً ، وأنّى ذلك (١).
قال علي بن بلال ( القرن الرابع ) في تكملة المصابيح : وله كتب ومصنّفات في الدين والشرع ، منها : كتابه الجامع المسمّى كتاب الأحكام في الحلال والحرام والسنن والأحكام ، قد ضمّنه ما يحتاج إليه في أصول الدين وشرايع الإسلام ، وما أعلم لأحد من بيت أهل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كتاباً في الفقه أجمع وأكثر فايدة منه (٢).
قال الهاروني ( ٤٢١ هـ ) في الإفادة : ومن أحبّ أن يعرف تفصيله فلينظر في كتبه وأجوبته عن المسائل التي سئل عنها ، ووردت عليه من البلدان نحو كتاب الأحكام.
ثمّ قال : وكان ( عليه السلام ) ابتدأ بتأليف كتاب الأحكام بالمدينة ، ولمّا انتهى إلى باب البيوع اتّفق خروجه إلى اليمن واشتغاله بالحروب ، فكان يملي بعد البيوع على كاتب له ، كلّما تفرّغ من الحرب ، وكان قد همّ بأن يفرّع ويكثر من
____________
١ ـ الأحكام في الحلال والحرام ١ : ٢٧ ـ ٢٨ ، مقدّمة جامع الكتاب ومرتّبه ، وانظر أيضاً : طبقات الزيديّة الكبرى القسم الثاني ، الطبقة الثانية : ٤٢٠.
٢ ـ المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة : ٣٦٣.
التفريع فحالت المنيّة بينه وبين ذلك ( رحمه الله ) (١).
قال حميد المحلّي ( ٦٥٢ هـ ) في الحدائق : وصنّف التصانيف الفائقة ، والكتب البديعة الرائقة ، نحو كتاب الأحكام ، وهو مجلّدان في الفقه ، متضمّناً من تفصيل الأدلّة من الآثار والسنن النبويّة والأقيسة القويّة ما يشهد له بالنظر الصائب ، والفكر الثاقب ، وحسن المعرفة (٢).
قال إبراهيم بن القاسم ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : ومن مشهور كتبه الأحكام ابتدأ تأليفه بالمدينة.
ثمّ قال : وله كتاب المنتخب الذي سأله عنه محمّد بن سليمان الكوفي ، وعليه وعلى الأحكام تعتمد الهادويّة في الفقه ، وروى الكتابين ولده أحمد بن يحيى ( عليه السلام ) (٣).
وممّن نسبه إليه أيضاً : عبد الله بن حمزة في الشافي (٤) ، ومحمّد الزحيف في مآثر الأبرار (٥) ، وغيرهم (٦).
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : جامع الأحكام في الحلال والحرام أشهر كتب الفقه عند الزيديّة ، بدأ بتأليفه في المدينة وقام بجمعه علي بن حسن بن أحمد بن أبي حريصة ( طبع سنة ١٤١٠ هـ في مجلّدين فاخرين بسعي وتحقيق ألأخ محمّد بن قاسم الهاشمي ) وعليه شرح كبير للعلاّمة أحمد بن إبراهيم الشرفي ، ذكره مؤلّف طبقات الزيديّة ، أمّا نسخه
____________
١ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٣١ ، ١٣٩.
٢ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٩.
٣ ـ طبقات الزيديّة الكبرى ٢ : ٤٢٠.
٤ ـ الشافي ١ : ٣٠٣.
٥ ـ مآثر الأبرار ٢ : ٥٦٤.
٦ ـ انظر الهامش المتقدّم في مصادر ترجمة يحيى بن الحسين.
الخطيّة فكثيرة ، انظرها في كتابنا مصادر التراث الإسلامي في المكتبات الخاصّة ، وفي فهارس المكتبات العامّة (١).
قال بروكلمان ( ت ١٣٧١ هـ ) في تاريخ الأدب : جامع الأحكام في الحلال والحرام : ميونخ ( لازر ) ٨ ، ٧١ ، ... وعليه شرح لأبي الحسن علي بن بلال ، يوجد أوّله في : أمبروزيانا ١١٢ (٢).
قال المؤيّدي في لوامع الأنوار : وأمّا ما قاله في إيثار الحق ، ونقله عنه الأمير في توضيح الأفكار من أنّه ليس في الأحكام ، حديث مسلسل بآبائه ، إلاّ حديثاً واحداً ، فسأوضّح بطلان ذلك الكلام ، واختلال ذلك الحرام بإعانة الملك العلاّم.
ثمّ يذكر عدّة روايات يقول فيها الهادي إلى الحق : حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) (٣).
____________
١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٦.
٢ ـ تاريخ الأدب العربي القسم الثاني ٣ ـ ٤ : ٣٥٣.
٣ ـ لوامع الأنوار ٢ : ١٢٤.
(٩) القيـاس
الحديث :
قال : وفي أمر الأمّة باتّباع ذرّيّة المصطفى ما يقول النبيّ المرتضى : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » (١).
كتاب القياس
نسبه إليه أبو طالب الهاروني في الإفادة (٢) ، وعبد الله بن حمزة في الشافي (٣) ، وحميد المحلّي في الحدائق (٤).
ونسبه إليه أيضاً أكثر من ترجم له (٥).
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : كتاب القياس ( ـ خ ـ ضمن مجموعي الغربية والمتحف السابقين ) أخرى ضمن مجموع بمكتبة آل الهاشمي.
وقال أيضاً : المجموعة الفاخرة (٦) ( تحتوي على مجموع من هذه
____________
١ ـ كتاب القياس : ١٣٦ ، ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ـ مجموع كتب الهادي إلى الحق ـ مصوّر.
٢ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٣١.
٣ ـ الشافي ١ : ٣٠٣.
٤ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٩.
٥ ـ انظر ما قدّمناه من المصادر في هامش ترجمة المؤلّف.
٦ ـ وضمن هذه المجموعة كتاب القياس الذي نقلنا عنه حديث الثقلين.
المؤلّفات ) نشرت مصوّرة على مخطوطة ، وصدرت عن مكتبة اليمن الكبرى ، وليست شاملة (١).
جاء في آخر المخطوطة ( المجموعة الفاخرة ) : كان تمام هذا الكتاب المبارك في يوم الجمعة لعلّه شهر ذوالحجة الحرام سنة ١٠٩٧ ، وذلك بعناية سيدي الصنو القاضي ضياء الدين يحيى بن الحسين السحولي ( حفظه الله تعالى ) بخط العبد الفقير إلى الله الفقير حسين بن علي (٢).
____________
١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٨ ، ١١٠٩.
٢ ـ المجموعة الفاخرة : ٤٥٦.
(١٠) أصول الدين
الحديث :
قال : وأجمعت الأمّة أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : ... ، وأجمعوا أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » فكما لا يجوز ترك التمسّك بالكتاب كذلك لا يجوز ترك التمسّك بالعترة (١).
كتاب أصول الدين :
نسبه إليه عبد الله بن حمزة في الشافي (٢) ، وحميد المحلّي في الحدائق الورديّة (٣) ، ومحمّد بن علي الزحيف في مآثر الأبرار (٤) ، وغيرهم (٥).
قال عبدالسلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : أصول الدين ( أوّله : سألت يا بني فهّمك الله ونفع بك ) ـ خ ـ في ورقتين ضمن ٢٣٠ ( مجاميع ) غربية ، وأخرى المتحف البريطاني ٢٠٦ ، أخرى باسم كتاب أصول الدين ـ خ ـ ضمن مجموع بمكتبة آل الهاشمي ، ثالثة نفس المكتبة.
____________
١ ـ أصول الدين : ٧٩ ، ضمن المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق ) مصوّر.
٢ ـ الشافي ١ : ٣٠٤.
٣ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٩.
٤ ـ مآثر الأبرار ٢ : ٥٦٤.
٥ ـ وضمن هذه المجموعة كتاب أصول الدين الذي نقلنا عنه حديث الثقلين.
وقال أيضاً : المجموعة الفاخرة (١) ( تحتوي على مجموع من هذه المؤلّفات ) نشرت مصوّرة على مخطوطة ، وصدرت عن مكتبة اليمن الكبرى وليست شاملة (٢).
جاء في آخر المخطوطة : تاريخ تمام النسخ سنة ١٠٩٧ بعناية يحيى بن الحسين السحولي بخط حسين بن علي (٣).
____________
١ ـ وضمن هذه المجموعة كتاب أصول الدين الذي نقلنا عنه حديث الثقلين.
٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٩.
٣ ـ المجموعة الفاخرة : ٤٥٦.
( ١١ ) الردّ على من زعم أنّ القرآن قد ذهب بعضه
الحديث :
قال : ومن الحجّة في حفظ القرآن ، وإبطال مايقال به من ذهابه وافتراقه وزواله ونقصانه ، قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » (١).
كتاب الردّ على من زعم أنّ القرآن ذهب بعضه :
نسبه إليه ابن عساكر ( ت ٥٧١ هـ ) في تاريخ مدينة دمشق ، قال فى ترجمة الحسين بن أحمد بن يحيى بن الحسين : حدّث بدمشق سنة سبع وأربعين وثلاثمائة ، وببغداد عن أبيه ، عن جدّه الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بكتابه في الردّ على من زعم أنّ بعض القرآن قد ذهب (٢).
ونسبه إليه أيضاً : عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة (٣) ، ومصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن (٤) ، والسيد أحمد الحسيني
____________
١ ـ كتاب الردّ على من زعم أنّ القرآن ذهب بعضه : ٢٤٣ ، ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق ) مصوّر.
٢ ـ تاريخ مدينة دمشق ١٤ : ٣٣.
٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٨.
٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٣٨٣.
في مؤلّفات الزيديّة (١) ، والزركلي في الأعلام (٢).
قال عبد السلام الوجيه في الأعلام : الردّ على من زعم أنّ القرآن ذهب بعضه : ( كتاب في ثلاث ورقات ضمن مجموعة ـ خ ـ سنة ٦٤٨ هـ مكتبة الجامع الكبير ) ، أخرى ضمن مجموعة بمكتبة آل الهاشمي (٣).
وقد نقلنا الحديث من كتاب ضمن المجموعة الفاخرة ( مؤلّفات يحيى بن الحسين ) وقد تقدّمت الإشارة إليها (٤).
____________
١ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٢٥.
٢ ـ الأعلام ٨ : ١٤١.
٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٨.
٤ ـ انظر ما تقدّم عن كتاب أصول الدين وكتاب القياس.
( ١٢ ) جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه إليهم
الحديث :
قال : والحمد لله فإنّي متمسّك بأهل بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، ومهبط الوحي ، ومعدن العلم ، وأصل الذكر الذين بهم وحّد الرحمن ، وفي بيتهم نزل القرآن والفرقان ، ولديهم التأويل والبيان ، وبمفاتيح نطقهم نطق كلّ إنسان ، وبذلك حثّ عليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بقوله : « إنّي تارك فيكم الثقلين لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض كتاب الله وعترتي أهل بيتي » (١).
كتاب جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه إليهم :
نسبه إليه عبد الله بن حمزة ( ت ٦١٤ هـ ) في الشافي وعنونه بـ ( الردّ على أهل صنعاء ) (٢) والسيد حميدان في كتابه التصريح بالمذهب الصحيح ، وقد نقل عنه (٣) ، وكذلك نسبه إليه محمّد بن عبد الله بن علي ( ت ١٠٤٤ هـ ) في التحفة العنبريّة في المجدّدين من أبناء خير البريّة (٤) ، وأحمد بن محمّد الشرفي ( ت ١٠٥٥ هـ ) في اللآلي المضيّة في أخبار أئمّة الزيديّة (٥) ،
____________
١ ـ كتاب جواب لأهل صنعاء : ٧٤ ، ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق مخطوط ) مصوّر.
٢ ـ الشافي ١ : ٣٠٤.
٣ ـ التصريح بالمذهب الصحيح : ١٩٩ ، ضمن مجموع السيد حميدان.
٤ ـ التحفة العنبريّة : ٨٦.
٥ ـ اللآلي المضيّة ١ : ٦٠٠.
والمؤيّدي في التحف شرح الزلف (١) تحت هذا العنوان أيضاً.
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : جواب الإمام الهادي على أهل صنعاء ـ خ ـ رقم ١٦ ـ ٨١ ( مجاميع ) مكتبة الأوقاف ، ثالثة ضمن مجموعة المتحف البريطاني ، رابعة مكتبة آل الهاشمي ، وطبعت ضمن كتاب تعليقات على الإمامة عند الاثني عشريّة تأليف الأخ عبد الله محمّد بن إسماعيل حميد الدين (٢). وعنونه أيضاً بـ ( الردّ على أهل صنعاء ) (٣).
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : جواب أهل صنعاء ، كتبه الإمام الهادي يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني ، أوّله ( الحمد لله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) (٤).
وقال أيضاً : الردّ على أهل صنعاء كتبه الإمام يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني ، جواب على الكتاب الذي كتبه أهل صنعاء عند قدوم الإمام إليها ; لنشر دعوته ، أوّله : الحمد لله الذي ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير (٥).
والموجود في المجموعة الفاخرة (٦) تحت عنوان ( جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه إليهم ) وهو العنوان الذي اثبتناه.
وطبع هذا الجواب أيضاً كملحق مع كتاب قيام الدولة الزيديّة في اليمن للدكتور حسن خضير أحمد (٧).
____________
١ ـ التحف شرح الزلف : ١١٠.
٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٦.
٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٧.
٤ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٣٦٩.
٥ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ١٥.
٦ ـ تقدّم ذكر هذه المجموعة عند الحديث عن كتاب القياس وكتاب أصول الدين.
٧ ـ قيام الدولة الزيديّة في اليمن : ١٦٥ ، ملحق رقم (٣).
( ١٣ ) دعوة وجّه بها إلى أحمد بن يحيى بن زيد
الحديث :
قال : فجعل الولاية لهم خاصّة ، وثبّت الإمامة فيهم ، وأنزل الوحي عليهم بذلك ، وفيهم يقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض » فبيّن بذلك أنّه من تمسّك بهم نجى ، ومن تخلّف عنهم هوى (١).
كتاب دعوة وجّه بها إلى أحمد بن يحيى بن زيد :
نسبها إليه عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة ، قال : الدعوة التي وجّهها إلى أحمد بن يحيى بن زيد ـ خ ـ ضمن مجموع الهادي بمكتبة آل الهاشمي (٢).
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الدعوة ، كتبها الإمام الهادي يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني ، هي الدعوة التي وجّهها الإمام إلى أحمد بن يحيى بن زيد ، يدعوه فيها إلى كتاب الله وسنّة نبيّه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٣).
____________
١ ـ كتاب دعوة وجّه بها إلى أحمد بن يحيى : ٤٠٤ ، ضمن المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق ) مخطوط مصوّر.
٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٧.
٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٤٦٩.
والنسخة التي نقلنا منها الحديث موجودة ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ، وقد تقدّمت الإشارة إليه (١).
____________
١ ـ تقدّمت الإشارة إليه عند ذكر كتاب القياس وكتاب أصول الدين.
( ١٤ ) كتاب فيه معرفة الله عزّ وجلّ من العدل والتوحيد
وتصديق الوعد والوعيد وإثبات النبوّة والإمامة في النبي وآله ( عليهم السلام )
الحديث :
قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض » (١).
كتاب فيه معرفة الله عزّ وجل :
قال عبد الله بن محمّد الشاذلي ـ محقّق المجموع ـ : كتاب معرفة الله عزّ وجلّ من العدل والتوحيد وإثبات النبوّة في النبيّ عليه وآله السلام ، شرح فيه ( عليه السلام ) هذه الأصول ، وذكر أدلّتها ، وشروط الإمام ... ، وذكر فيه مفاهيم متفرّقة يوردها المجبّرة شبهاً للقول بالجبر ، مثل : الهدى والضلال والإثم والإرادة ونحوها ، وكذلك فسّر ( عليه السلام ) فيه معانى متفرّقة للكفر ، والشرك ، والمحكم ، والمتشابه وغيرها ، وذكر فيه أيضاً تنزيه الأنبياء ( عليهم السلام ) (٢).
وهذا الكتاب ضمن المجموعة الفاخرة أيضاً ، وقد تقدّم ذكرها (٣).
____________
١ ـ كتاب فيه معرفة الله عزّ وجلّ : ٥٥ ، ضمن مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق.
٢ ـ مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق : ٣٣ ، مقدّمة المحقّق.
٣ ـ تقدّم الكلام عليها عند ذكر كتاب أصول الدين وكتاب القياس للهادي إلى الحق.
حديث الثقلين عند الزيديّ
القرن الرابع الهجري
( ١٥ ) كتاب الأصول
المرتضى محمّد بن يحيى بن الحسين ( ت ٣١٠ هـ )
قال : وفيه ما يقول : « إنّي مسائلكم غداً فمجحف بكم في المسألة عن كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا من بعدي أبداً ، إنّ اللطيف الخبير نبأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » (١).
المرتضى محمّد بن يحيى بن الحسين :
قال علي بن بلال ( القرن الرابع ) في تكملة المصابيح : ذكر أخبار المرتضى أبي القاسم محمّد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم ابن إبراهيم ( عليهم السلام ) ، ويسمّى الداعي أيضاً.
ذكر العبّاسي في كتابه أنّه لمّا توفّي الهادي إلى الحق أوصى إلى ابنه أبي القاسم محمّد ابن (٢) المرتضى ، وعهد إليه عهداً فيما بينه وبينه ، وأمره بتقوى الله وطاعته.
ثمّ قال : قال عبد الله بن عمر الهمداني : اجتمع الناس إليه ، فطلبوا القيام ، وعقد الإمامة ، فدافعهم إلى أن ظهر ابن الفضل القرمطي بالناحية ، وذلك في سنة ثمان وتسعين ومايتين ، فحارب القرمطي ، ثمّ أغلق الباب على نفسه ،
____________
١ ـ كتاب الأصول : ٧١٢ ، باب القول بالإمامة ، ضمن مجموع كتب ورسائل الإمام المرتضى ، المجلّد الثاني.
٢ ـ كلمة ابن زائدة كما يظهر ; لأنّه محمّد المرتضى بن يحيى.
ولزم منزله ، وعاد الطبريّون إلى بلادهم ، وتوفّي المرتضى على ما ذكر عبد الله ابن عمر الهمداني في شهر المحرّم سنة عشر وثلاث مائة والله أعلم (١).
وذكره علي بن محمّد ( ت ٢٩٧ هـ ) في سيرة الهادي في أماكن متعدّدة (٢).
قال أبو طالب الهاروني ( ت ٤١٢ هـ ) في الإفادة : الإمام المرتضى محمّد ابن يحيى ( رضي الله عنه ) هو أبو القاسم محمّد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ).
ثمّ قال : وكان فقيهاً عالماً بالأصول في التوحيد والعدل ، وله كلام كثير في الفقه.
ثمّ قال : لمّا توفّي الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ( عليه السلام ) اجتمع الناس إليه باكين وجمين.
ثمّ قال : وانتصب الأمر ولم يتحقق به كلّ التحقق ، إلاّ أنّه كاتب العمّال وأصحاب الأطراف بأن يكونوا على جملتهم ، وكان يخاطب بالمرتضى.
ثمّ قال : وكان أخوه أحمد ( رضي الله عنه ) غائباً ، فلمّا ورد أشار عليه بالقيام بالأمر ، فكانت مدّة انتصابه للأمر نحو ستّة أشهر.
وتوفّي ( رضي الله عنه ) بصعدة حرسها الله سنة عشر وثلاثمائة ، وله اثنتان وثلاثون سنة ، ودفن إلى جانب أبيه ( عليه السلام ) (٣).
قال عبد الله بن حمزة ( ت ٦١٤ هـ ) في الشافي ـ بعد أن ذكر اسمه ونسبه
____________
١ ـ المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة : ٣٦٩ ـ ٣٧٧.
٢ ـ ذكره في أكثر من ٤٠ مورد ، راجع فهرست السيرة.
٣ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٦٩.