مركز الأبحاث العقائديّة
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 978-600-5213-65-2
ISBN الدورة:
الصفحات: ٦٨٩
بها يوم السبت في ١٢ شهر رمضان سنة ٩٥٧ هـ (١).
كتاب تفتيح القلوب والأبصار للاهتداء إلى اقتطاف أثمار الأزهار :
قال أحمد بن يحيى حابس ( ت ١٠٦١ هـ ) في المقصد الحسن ـ بعد أن ذكر كتاب الأثمار للإمام شرف الدين ـ : وشرحه الشيخ الإمام العلاّمة محمّد بن يحيى بن بهران رحمه الله تعالى ، ضمّنه من الأدلّة والمسائل الفقهيّة بما يشفي ويكفي (٢).
ونسبه إليه ابن أبي الرجال في مطلع البدور (٣).
قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : قال القاضي (٤) : وله في الفقه شرح على الأثار تشدّ إليه الأكوار ، روي أنّ الإمام أمر أن يطاف به في المشاهد (٥).
قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وصنّف التصانيف الحافلة منها في الفقه ( شرح الأثمار ) للإمام شرف الدين في أربعة مجلّدات (٦).
____________
١ ـ هجر العلم ومعاقله ١ : ٢٩.
وانظر في ترجمته أيضاً : الجواهر المضيّة : ٩٦ ، المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن : ٥٢ ، مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠١٩ ، الأعلام ٧ : ١٤٠ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ١٠٩ ، هديّة العارفين ٢ : ٢٤٣.
٢ ـ المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن : ٥٢.
٣ ـ مطلع البدور ٤ : ٢١٣.
٤ ـ هو أحمد بن صالح بن أبي الرجال صاحب مطلع البدور ، ولم ننقل نصّ العبارة من كتاب مطلع البدور ; لأنّه يوجد نقص صفحة في المصوّرة التي نقلنا منها والتي فيها هذا الكلام.
٥ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ١١٠٦ ، الطبقة الثالثة.
٦ ـ البدر الطالع ٢ : ١٤٩.
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : تفتيح القلوب والأبصار للاهتداء إلى اقتطاف أثمار الأزهار ، تأليف : القاضي محمّد بن يحيى بهران الصعدي ، شرح كبير في أربع مجلّدات على كتاب « أثمار الأزهار في فقه الأئمّة الأطهار ».
تناول المؤلّف أدلّة المسائل ، وأقوال الأئمّة عند الاختلاف فيها ، وزاد فروعاً ومسائل ، لم يتعرّض إليها مؤلّف الأصل (١).
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : تفتيح القلوب والأبصار للاهتداء إلى كيفيّة اقتطاف أثمار الأزهار ( شرح كتاب الأثمار ) قال المؤرّخ يحيى بن الحسين : جمع فيه الشوارد ، وما ندر من الفوائد ، واستوفى الحجج من الكتاب والسنّة والإجماع ، وخرّج الأحاديث إلى الأمّهات كما يفعل المحدّثون ، ـ خ ـ نسخه الخطيّة كثيرة ، ثمّ ذكر عبد السلام عدّة نسخ للكتاب في عدّة مكتبات (٢).
____________
١ ـ مؤلّفات الزيديّة ، ١ : ٣٠٠.
٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠٢٠.
( ١١٨ ) الكافل بنيل السؤل
الحديث :
قال : قال أصحابنا : جماعتهم معصومة بدليل : (لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) الآية ، و « أهل بيتي كسفينة نوح » و « إنّي تارك فيكم » الخبرين (١) ، ونحوهما (٢).
كتاب الكافل بنيل السؤل :
نسبه إليه ابن أبي الرجال في مطلع البدور (٣) ، وإبراهيم بن المؤيّد في الطبقات (٤) ، والشوكاني في البدر الطالع (٥) ، والسيد عبد الله القاسمي في الجواهر المضيّة (٦) ، وغيرهم (٧).
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الكافل بنيل السؤل في علم الأصول ( متن مختصر مشهور في أصول الفقه ، عليه شروح كثيرة مطبوعة
____________
١ ـ قال أحمد بن محمد بن لقمان في شرحه للكافل ـ بعد أن ذكر عبارة المصنّف هذه ـ : وتمام الثاني : « الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » الكاشف لذوي العقول : ١٦٠.
٢ ـ الكافل بنيل السؤل : ٤.
٣ ـ مطلع البدور ٤ : ٢١٣.
٤ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ١١٠٦ ، الطبقة الثالثة.
٥ ـ البدر الطالع ٢ : ١٤٩.
٦ ـ الجواهر المضيّة : ٩٧.
٧ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.
ومخطوطة ) طبع المتن منفرداً ، وطبع مع شرحه المعروف بكافل لقمان (١) ، وهو من الكتب المعتمدة في مدارس العلوم الشرعية (٢).
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الكافل بنيل السؤل ، تأليف : القاضي محمّد بن يحيى بهران الصعدي ، متن معروف جداً في أصول الفقه ، تدارسه علماء الزيديّة ، وكتبوا عليه الشروح والتعاليق الكثيرة ، وهو في عشرة أبواب تخلّلها فصول ، ثمّ ذكر أبواب الكتاب ، وذكر عدّة نسخ للكتاب ، قال : كلّها من عصر المؤلّف (٣).
____________
١ ـ وهو أحمد بن محمّد بن لقمان ( ت ١٠٣٩ هـ ) وشرحه : الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكافل بنيل السؤل.
٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠٢٠.
٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٣٧٠.
( ١١٩ ) بداية المهتدي وهداية المبتدي
الحديث :
قال : وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي » الخبر (١).
كتاب بداية المهتدي وهداية المبتدي :
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : بداية المهتدي وهداية المبتدي ، تأليف : القاضي محمّد بن يحيى بهران الصعدي ، مواعظ وإرشادات إلى الآداب الدينيّة ، انتزعها من كتاب ( بداية الهداية ) لأبي حامد الغزالي (٢).
قال الأكوع في هجر العلم : بداية المهتدي في علم الطريقة (٣).
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : بداية المهتدي وهداية المبتدي ( اختصره من كتاب بداية الهداية للغزالي ) قال الحبشي ـ خ ـ المتحف البريطاني رقم ( ٨٣٩ ) (٤).
____________
١ ـ بداية المهتدي وهداية المبتدي : ٢٢ ، مخطوط مصوّر.
٢ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ١٩٥.
٣ ـ هجر العلم ومعاقله ١ : ٣٠.
٤ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠١٩.
( ١٢٠ ) الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار
المتوكّل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين ( ت ٩٦٥هـ )
الحديث :
قال يحيى بن محمّد المقرائي في كتابه الوابل المغزار ( شرح الأثمار ليحيى شرف الدين ) : قال المؤلّف : حديث « إنّي تارك فيكم » قد ورد عنه ( صلى الله عليه وآله ) « كتاب الله وعترتي » ، وفي روايات كثيرة بلغ معناها إلى حد التواتر ، وهو ما رواه مسلم أيضاً في صحيحه (١).
يحيى شرف الدين بن شمس الدين :
قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : يحيى شرف الدين ابن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الهدوي ، القاسمي ، الإمام المتوكّل على الله ، أبو علي الإمام العالم ، مولده في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وثمانمائة ، نشأ على ما نشأ عليه آباؤه من الطهارة وطلب العلم الشريف ، ثمّ ذكر مشايخه وما قرأه عليهم من الكتب ، وأسانيده ، ومرويّاته ، وتلامذته ، ثمّ قال : قال ابن حابس : ولمّا بلغ من العلوم النهاية دعا في الظفر في جمادي الأولى سنة اثنتي عشرة وتسعمائة ، ولم تظهر كلمته إلاّ بعد موت الإمام الحسن ، وله حسن السياسة ، وبلوغ الغاية في الرياسة ... ، افتتح صنعاء سنة ٩٢٤ هـ ، وتقدّم إلى صعدة سنة أربعين وتسعمائة ... ، ثمّ وقع
____________
١ ـ الوابل المغزار ( شرح الأثمار ) ١ : ٢٤ ، مخطوط مصوّر.
معه ( عليه السلام ) في آخر ولايته نغائص أوجب تقلّص ولايته عن أكثر البلاد ، وارتحل آخراً إلى الظفير ، ثمّ عمي ، وقيل : إنّه ردّ بصره ( عليه السلام ) ، ولمّا دخلت سنة خمس وستّين وتسعمائة كان فيها وفاته ، وذلك ليلة الأحد سابع شهر جمادي الآخر من السنة المذكورة ... ، وكان مدّة عمره سبع وثمانون سنة وأشهر منها مدّة خلافته إلى أن خرج من صنعاء إلى الظفير سنة أربع وخمسين وتسعمائة (١).
قال الحسين بن ناصر المهلاّ ( ت ١١١١ هـ ) في مطمح الآمال : وأمّا الإمام الكبير الخطير المتوكّل على الله يحيى بن شمس الدين ابن أمير المؤمنين المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى رضوان الله عليهم ، فعلمه وورعه وزهده وفضله وإيثاره للآخرة أشهر من الشموس والأقمار ، وأظهر من النهار ، ثمّ قال : ولجدنا الشهير من الاختصاص به ، والوزارة له ما هو مشهور ، ثمّ ذكر وصيّته بتمامها (٢).
قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : الإمام المتوكّل على الله شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى ، قد تقدّم تمام نسبه في ترجمة جدّه ، ولصاحب الترجمة اسمان : أحدهما شرف الدين ، وهو الذي اشتهر به ، والآخر يحيى ، ولم يشتهر به ، ولد خامس عشر شهر رمضان سنة ٨٧٧ سبع وسبعين وثمان مائة بحصن حضور ، ثمّ ذكر مشايخه ومرويّاته وبعض وقعاته وتواريخه ودعوته ، إلى أن قال : وأقام لاشغل له بغير الطاعات حتّى توفّاه الله ليلة الأحد ، وقت صلاة العشاء الآخرة ، سابع شهر جمادي سنة ٩٦٥ خمس وستين وتسعمائة ، ودفن بحصن ظفير ، ومشهده هنالك
____________
١ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٣٢ ، الطبقة الثالثة.
٢ ـ مطمح الآمال : ٢٦٤.
مشهور (١).
قال الأكوع في هجر العلم ومعاقله : وقد كتب سيرة حياته صلاح بن داود ابن علي بن داعر ، وكتب الحسن بن محمّد الذريفي حوادث سنة ٩٤٠ هـ من حياته ، وكتب محمّد بن إبراهيم بن المفضل سيرة حياته ، وسمّاها ( السلوك الذهبيّة في خلاصة السيرة المتوكّليّة اليحيويّة ) (٢).
الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار :
قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : وله من التصانيف كتاب ( الأثمار ) الذي اشتهر بالتحقيق ، كان الفراغ من تأليفه في رمضان سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة ، واعتنى بشرحه جماعة منهم ابن بهران ، وابن حميد ، وصالح بن صديق الشافعي ، ولولده عبد الله ، على المقدّمة شرحان بسيط ووجيز (٣).
قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وله مصنّفات منها : ( كتاب الأثمار ) اختصر فيها الأزهار ، وجاء بعبارات موجزة نفيسة شاملة لما في الأزهار ، وحذف ما فيه تكرار ، وكان على خلاف الصواب (٤).
____________
١ ـ البدر الطالع ١ : ١٩٤ ، حرف الشين.
٢ ـ هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣٢٦.
وانظر في ترجمته أيضاً : التحف شرح الزلف : ٢١٩ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٣٤ ، مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، الأعلام ٨ : ١٥٠ ، معجم المؤلّفين ٤ : ٢٩٧ ، الجواهر المضيّة : ١٠٧ ، المقتطف من تاريخ اليمن : ١٣٤ ، ١٣٨.
٣ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٤٢ ، الطبقة الثالثة.
٤ ـ البدر الطالع ١ : ١٩٥.
ونسبه إليه أيضاً : عبد الله القاسمي في الجواهر المضيّة (١) ، والأكوع في هجر العلم ومعاقله (٢) ، وغيرهم (٣).
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار ، تأليف : الإمام المتوكّل شرف الدين يحيى بن شمس الدين الحسني اليمني ، مختصر من كتاب ( الأزهار ) للإمام المهدي ، وهو من أشهر كتب فقه الزيديّة باليمن (٤).
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار ( مختصر الأزهار ) عليه شروح كثيرة ، منها : شرح محمّد بن يحيى بهران ، ويحيى المقرائي ، والأثمار كتاب شهير ، متوفّر ( مخطوط ) ، ثمّ ذكر للكتاب عدّة نسخ خطّيّة (٥).
____________
١ ـ الجواهر المضيّة : ١٠٧.
٢ ـ هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣٢٦.
٣ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.
٤ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٤٤.
٥ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٣٤.
( ١٢١ ) الجوهرة الخالصة عن الشوائب
في العقائد الناقمة على جميع المذاهب
شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ( ت بعد ٩٦٧ هـ )
الحديث :
قال : لأنّه ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي خلّفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا على الحوض » فهؤلاء الجهّال فرّقوا بينهم وبين الكتاب (١).
شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله الدامغاني العلوي :
قال عبد السلام الوجيه في مصادر التراث : عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغانى المتوفّى سنة ٩٦٧ هـ (٢) ، وقال أيضاً : عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني من أعلام القرن العاشر (٣).
قال عمر كحالة في معجم المؤلّفين : عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ( شمس الدين ) متكلّم ، له الجوهرة الخالصة عن الشوائب ، ثمّ قال : أتمّها سنة ٩٦٧ هـ (٤).
____________
١ ـ الجوهرة الخالصة عن الشوائب : ٤١ ، مخطوط مصوّر.
٢ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٥٢.
٣ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٥٣٩.
٤ ـ معجم المؤلّفين ٥ : ٢٣٥.
قال الزركلي في الأعلام : شمس الدين الدامغاني ، من علماء الكلام ، توفّي بعد سنة ٩٦٧ (١).
الجوهرة الخالصة عن الشوائب في العقائد :
قال العلاّمة الطهراني في الذريعة : الجوهرة الخالصة عن الشوائب في العقائد المنقومة على جميع المذاهب للسيد شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ، كتبه في جواب سؤال الشيخ عبد الحق بن عبد المجيد بن عبد الواحد الذهبي ، ثمّ قال : تعرّض فيه لجميع الفرق الإسلامية والاعتراض عليهم (٢).
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الجوهرة الخالصة عن الشوائب في العقائد الناقمة على جميع المذاهب ، تأليف : شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ، ذكر فيه العقيدة الحقّ والسبب في نقمة بعض العقائد ، وهو جواب على سؤال الشيخ عبد الحق بن عبد المجيد ابن عبد الواحد الذهبي ، وقد ألّفه في مقدّمة وفصلين هي :
المقدّمة : في عدم الاغترار بكلام كلّ فرقة على الأخرى.
الفصل الأوّل : في معرفة ما نقم كلّ فرقة.
الفصل الثاني : في المرجّح عنده في الطريقة.
ثمّ قال : مكتبة الجامع الكبير فيها عدّة نسخ من القرن الحادي عشر
____________
١ ـ الأعلام ٤ : ١٠.
وانظر في ترجمته أيضاً : مؤلّفات الزيديّة ١ : ٣٨٧ ، الذريعة ٥ : ٢٢٩٣ ، هديّة العارفين ١ : ٥٧٤.
٢ ـ الذريعة ٥ : ٢٩٣.
والثاني عشر (١).
ونسبه إليه عبد السلام الوجيه في مصادر التراث في عدّة مواضع ، مع اختلاف في كلمة ( ناقمة ) فتارة قال : الناقمة على جميع المذاهب (٢) ، وأخرى قال : المفتوحة على جميع المذاهب (٣) ، وثالثة قال : الناقدة ، على جميع المذاهب (٤) ، ورابعة قال : المنقومة على جميع المذاهب (٥) ، وهذا ناشيء من اختلاف النسخ كما يظهر.
ونسبه إليه أيضاً : الزركلي في الأعلام (٦) ، وعمر كحالة في معجم المؤلّفين ، وقال : أتمّها سنة ٩٦٧ هـ (٧) ، وهديّة العارفين (٨).
____________
١ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٣٨٧.
٢ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ١٨٥.
٣ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٥٣٩.
٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٢٩٧ ، وفيه من الاختلاف : الناقدة على جميع العقائد.
٥ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٥٢.
٦ ـ الأعلام ٤ : ١٠ ، وفيه المتقدّمة على جميع المذاهب.
٧ ـ معجم المؤلّفين ٥ ، ٢٣٥ ، وفيه : المتقدّمة على جميع المذاهب.
٨ ـ هديّة العارفين ١ : ٥٧٤.
مؤلّفات يحيى بن محمّد بن حسن المقرائي المذحجي ( ت ٩٩٠ هـ )
( ١٢٢ ) الوابل المغزار ( شرح الأثمار )
الحديث :
الأوّل : قال : ومن السنّة ما رواه زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا من بعدي أبداً ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله عزّ وجلّ ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتّى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما » أخرجه الترمذي (١).
الثاني : قال : وعن أبي سعيد أنّه ( صلى الله عليه وآله ) قال : « يوشك أن أدعى فأجيب ، وإنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض ، فانظروا بما تخلفوني فيهما » أخرجه أحمد ، وفي بعض الروايات : الثقل الأكبر الكتاب ، والثقل الأصغر العترة ، وسمّاهما ثقلين ; لأن الأخذ بهما والعمل بما يجب لهما ثقيل ، وقيل : إنّ العرب تقول لكلّ خطير نفيس ثقيل ; اعظاماً لقدرهما ، وتفخيماً لشأنهما ، ذكره في جامع الأصول (٢).
الثالث : قال : قال المؤلّف : حديث « إنّي تارك فيكم » قد ورد عنه ( صلى الله عليه وآله ) كتاب الله وعترتي ، وفي روايات كثيرة بلغ معناها إلى حد التواتر ، وهو ما رواه
____________
١ ـ الوابل المغزار ١ ، ٢٤ ، مخطوط مصوّر.
٢ ـ الوابل المغزار ١ : ٢٤ ، مخطوط مصوّر.
مسلم أيضاً في صحيحه (١).
الرابع : قال : ومثل « إنّي تارك فيكم » الخبر (٢).
الخامس : قال : وجعله ( صلى الله عليه وآله ) لهم قرين الكتاب ، المهيمن إلى يوم الدين ، فيما رواه المخالف والمؤالف من حديث « إنّي تارك فيكم ... » المقدّم ذكره المشهور بين العالمين (٣).
السادس : قال : واعلم : أنّه قد ذكر الهادي في كتابه المجموع ما لفظه : وأجمعوا على أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما من بعدي لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض » (٤).
يحيى بن محمّد بن حسن المقرائي المذحجي :
قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : العالم النحرير ، المقدّم في أرباب التقرير والتحرير عماد الإسلام ، بدر الشيعة الكرام ، يحيى ابن محمّد بن حسن بن حميد بن مسعود المقرائي بلداً ، الحارثي المذحجي نسباً ... ، كان مولده رحمه الله آخر سنة ثماني وتسعمائة تقريباً ، ونشأ يتيماً في حجر أبي أمّه الفقيه عبد الله ; لأنّ والده توفّي وهو ابن سنتين ، فقرأ القرآن العظيم ، ثمّ قرأ في الفرائض على الفقيه العالم الزاهد يحيى بن محمّد ، وكان فرضياً محققاً ، ثمّ فيها أيضاً على الفقيه العالم الفرضي ، وكان ممّن أخذ على
____________
١ ـ الوابل المغزار ١ : ٢٤ ، مخطوط مصوّر.
٢ ـ الوابل المغزار ١ : ٢٧ ، مخطوط مصوّر.
٣ ـ الوابل المغزار ١ : ٣١ ، مخطوط مصوّر.
٤ ـ الوابل المغزار ٢ : ٣٦٣ ، مخطوط مصوّر.
والده محمّد بن حسن بن حميد ، ثمّ قرأ في الفقه على مشايخ كبار منهم : الإمام شرف الدين ( رضي الله عنه ) ، ثمّ عدّد أساتذته ، ثمّ قال : انتهى من خطّ شيخنا شمس الإسلام أحمد بن سعد الدين ، قال : نقلها من خطّ سيّدنا الحسن بن علي بن حنش ، وكتبها الفقيه حسن في ديباجة كتابه مكنون السر ، في تحرير نحارير السر ذكر فيه جماعة من العلماء وبيوت العلم ، إلى أن قال : وأرّخ الفقيه حسن ما كتبه بثالث وعشرين من شهر رمضان سنة ست وستّين وتسعمائة (١).
قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢هـ ) في الطبقات : يحيى بن محمّد بن حسن بن حميد بن مسعود المقرائي بلداً ، الحارثي المذحجي نسباً ، الزيدي مذهباً ، الفقيه عماد الدين ، العالم بن العالم بن العالم ، ولد سنة ثماني وتسعمائة ، ثمّ ذكر أساتذته وإجازاته ومرويّاته ، وقال علي بن الإمام (٢) : كان فقيهاً جليلاً قوّالاً للحقّ ، آمراً بالمعروف ، ناه عن المنكر ، إماماً علماً ، فرضي العصر ، وفقيه الدهر ، محققاً جليلاً ، ثمّ قال إبراهيم بن المويّد : قلت : وكان من علماء صعدة ، وأقام يدرس بها ويؤلّف ، فإنّه فرغ من تأليف النزهة في شهر رجب سنة سبعين وتسعمائة ، ولعلّ وفاته في عشر الثمانين وتسعمائة ، والله أعلم (٣).
قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) بعد أن ذكر اسمه ونسبه : ولد سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة ... ، ومات في رجب سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة (٤).
____________
١ ـ مطلع البدور ٤ : ٢٤٥.
٢ ـ ابن الإمام شرف الدين.
٣ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٥٦ ، الطبقة الثالثة.
٤ ـ البدر الطالع ٢ : ١٨٩.
قال عبد الله القاسمي بعد أن ذكر اسمه ونسبه وأساتذته : توفّي في شهر رجب سنة تسعين وتسعمائة (١).
كتاب الوابل المغزار :
نسبه إليه إبراهيم بن المؤيّد في الطبقات (٢).
قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وله مصنّفات منها شرح الأثمار سمّاه ( الوابل المغزار ) (٣).
ونسبه إليه أيضاً : عبد السلام الوجيه في مصادر التراث (٤) ، والأكوع في هجر العلم ومعاقله (٥) ، وغيرهم (٦).
قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الوابل المغزار في شرح الأثمار ، تأليف : الفقيه يحيى بن محمّد حميد المقرائي المذحجي ، مجلّدان ضخمان ، فيهما من التحقيق والمناقشة على القواعد ما لم يوجد في غيرهما ، فرغ من تأليفه سنة ٩٤١ (٧).
____________
١ ـ الجواهر المضيّة : ١٠٩.
وانظر في ترجمته أيضاً : مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، الأعلام ٨ : ١٦٨ ، معجم المؤلّفين ١٣ : ٢٢٣ ، هديّة العارفين ٢ : ٥٣١ ، هجر العلم ومعاقله ١ : ٣٠ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٤٧.
٢ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٥٩ ، الطبقة الثالثة.
٣ ـ البدر الطالع ٢ : ١٨٩.
٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٤٩١.
٥ ـ هجر العلم ومعاقله ١ : ٣١.
٦ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.
٧ ـ مؤلّفات الزيديّة ٣ : ١٣٩.
قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الوابل المغزار المطعم لأثمار الأزهار ( شرح كتاب الأزهار ) للإمام شرف الدين في مجلّدين ، فرغ منه سنة ٩٤١ هـ بوادي السر ، نسخه المخطوطة كثيرة ، ثمّ ذكر بعضها (١).
____________
١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٥٠.