بحار الأنوار

٧ ـ ع : ابي ، عن الحميري ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : تاركوا الترك ما تركوكم فان كلبهم شديد وكلبهم خسيس (١).

١١

* (باب المرابطة) *

الايات : آل عمران : « يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا » (٢).

الانفال : « وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون » (٣).

١ ـ ب : محمد بن عيسى قال : أتيت أنا ويونس بن عبدالرحمن باب الرضا عليه‌السلام وبالباب قوم قد استأذنوا عليه قبلنا واستأذنا بعدهم ، وخرج الآذان فقال : ادخلوا ويتخلف يونس ومن معه من نل يقطين ، فدخل القوم وخلفنا فما لبثوا أن خرجوا وأذن لنا ، فدخلنا فسلمنا عليه فرد السلام ثم أمرنا بالجلوس.

فقال له يونس بن عبدالرحمن : يا سيدي تأذن لي أن أسألك عن مسألة؟ فقال له : سل ، فقال له يونس : أخبرني عن رجل من هؤلاء مات وأوصى أن يدفع من ماله فرس وألف درهم وسيف إلى رجل يرابط عنه ويقاتل في بعض هذه الثغور فعمد الوصي فدفع ذلك كله إلى رجل من اصحابنا فأخذه وهو لا يعلم أنه لم يأت لذلك وقت بعد ، فما تقول؟ ايحل له أن يرابط عن هذا الرجل في بعض هذه الثغور أم لا؟ فقال : يرد على الوصي ما أخذ منه ولا يرابط ، فانه لم يأن لذلك وقتا بعد ، فقال : يرده عليه ، فقال يونس : فانه لا يعرف الوصي ولا يدري أين مكانه؟

__________________

(١) (علل الشرائع ص ٦٠٣ وفيه ( وسلبهم خسيس).

(٢) سورة آل عمران : ٢٠٠.

(٣) سورة الانفال : ٦٠.

فقال له الرضا عليه‌السلام : يسأل عنه ، فقال له يونس بن عبدالرحمن : فقد سال عنه فلم يقع عليه كيف يصنع؟ فقال : إن كان هكذا فليرابط ولا يقاتل ، فقال له يونس : فانه قد رابط وجاءه العدو وكاد أن يدخل عليه في داره فما يصنع يقاتل أم لا؟ فقال له الرضا عليه‌السلام : إذا كان ذلك كذلك فلا يقاتل عن هؤلاء ، ولكن يقاتل عن بيضة الاسلام ، فان في ذهاب بيضة الاسلام دروس ذكر محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال له يونس : إن عمك زيدا قد خرج بالبصرة وهو يطلبني ولا آمنه على نفسي ، فما ترى لي؟ أخرج إلى البصرة أو أخرج إلى الكوفة؟ قال : بل اخرج إلى الكوفة فاذا فصر إلى البصرة ، قال : فخرجنا من عنده ولم نعلم معنى « فاذا » حتى وافينا القادسية حتى جاء الناس منهزمين يطلبون يدخلون البدو ، وهزم ابو السرايا ودخل هر ثمة الكوفة واستقبلنا جماعة من الطالبين بالقادسية متوجهين نحوا الحجاز ، فقال لي يونس « فاذا » هذا معناه ، فصار من الكوفة إلى البصرة ولم يبدأه بسوء (١) أقول : قد مضى مثله في باب أقسام الجهاد.

١٢

* (باب) *

* (الجزية وأحكامها) *

الايات : آل عمران : « ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين » (٢).

التوبة : « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون » (٣).

١ ـ فس : محمد بن عمرو ، عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه علي ، عن إسماعيل

__________________

(١) قرب الاسناد ص ١٥٠.

(٢) سورة آل عمران : ٨٥.

(٣) سورة التوبة : ٢٩.

ابن سهل ، عن حماد ، عن حريز ، عن زرارة قال : قلت لابي عبدالله عليه‌السلام : ما حد الجزية على أهل الكتاب؟ وهل عليهم في ذلك شئ يوصف لا ينبغي أن يجوز إلى غيره؟ فقال : ذلك إلى الامام يأخذ من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله وما يطيق إنما هم قوم فدوا أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا ، فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون ، له أن يأخذ منهم بها حتى يسلموا فإن الله قال : « حتى يعطوا الزية عن يدوهم صاغرون » قلت : وكيف يكون صاغرا وهو لا يكترث لما يؤخذ منه؟ قال : لا حتى يجد ذلا لما أخذ منه ويألم لذلك فيسلم (١).

٢ ـ شى : عن زرارة مثله (٢).

٣ ـ ب : علي عن أخيه عليه‌السلام قال : سألته عن يهودي أو نصراني أو مجوسي أخذ زانيا أو شارب خمر ما عليه؟ قال : يقام عليه حدود المسلمين إذا فعلوا ذلك في مصر من أمصار المسلمين أو في غير امصار المسلمين إذا رفعوا إلى حكام المسلمين ، قال : وسألته عن اليهود والنصارى والمجوس هل يصلح [ أن يسكنوا في دار الهجرة ] قال : أما أن يسكنوا فلا يصلح ولكن ينزلوا بها نهارا ويخرجوا منها ليلا (٣).

٤ ـ ل : القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة ، عن أبيه عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : لا جزية على النساء (٤).

٥ ـ ما : بإسناد أخي دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي بن الحسين عليهم‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : سنوا بهم سنة أهل الكتاب يعني المجوس (٥).

٦ ـ ما : ابن حمويه ، عن أبي الحسين ، عن أبي خليفة ، عن مكي ، عن محمد ابن يسار ، عن وهب بن حزام ، عن أبيه ، عن يحيى بن أيوب ، عن بريد بن ابي حبيب ، عن أبي سلمة ، عن عبدالرحمان ، عن أم سلمة أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أوصى عنده وفاته

__________________

(١) تفسير علي بن ابراهيم ص ٢٦٤.

(٢) تفسير العياشى ج ٢ ص ٥٥ وفيه (موظف) بدل (يوصف).

(٣) قرب الاسناد ص ١١٢.

(٤) الخصال ج ٢ ص ٣٧٤.

(٥) أمالي الطوسى ج ١ ص ٣٧٥.

بخروج اليهود من جزيرة العرب فقال : الله الله في القبط فإنكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله (١).

٧ ـ ع : أبي ، عن سعد ، عن الاصبهاني ، عن المنقري ، عن عيسى بن يونس عن الاوزاعي ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين عليهما‌السلام قال : سألته عن النساء كيف سقطت الجزية ورفعت عنهن؟ فقال : لان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن قتل النساء والولدان في دار الحرب إلا أن تقاتل ، وإن قاتلت أيضا فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف خللا ، فلما نهي في دار الحرب كان ذلك في دار الاسلام أولى ، ولو امتنعت تؤدي الجزية لم يمكن قتلها ، فلما لم يمكن قتلها رفعت الجزية عنها ، ولو منع الرجال وأبوا أن يؤدوا الجزية كانوا ناقضين للعهد وحلت دماؤهم وقتلهم لان قتل الرجال مباح في دار الشرك ، وكذلك المقعد من أهل الشرك والذمة والاعمى والشيخ الفاني والمرأة والولدان في أرض الحرب ، فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية (٢).

٨ ـ ع : أبي ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن سهل ، عن علي بن الحكم ، عن فضيل بن عثمان قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : ما من مولد ولد إلا على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ، وانما أعطى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الذمة وقبل الجزية عن رؤوس أولئك بأعيانهم على أن لا يهودوا ، ولا ينصروا ، فاما الاولاد وأهل الذمة اليوم فلا ذمة لهم (٣).

٩ ـ ع : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن زرارة ، عن ابي عبدالله عليه‌السلام قال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل الجزية من أهل الذمة على أن لا يأكلوا الربا ولا لحم الخنزير ولا ينكحوا الاخوات ولا بنات الاخ ولا بنات الاخت ، فمن فعل ذلك منهم برءت منه ذمة الله وذمة رسوله ، وقال : ليست لهم ذمة (٤).

١٠ ـ يد : القطان والدقاق معا عن ابن زكريا القطان ، عن محمد والعباس عن محمد بن أبي السري ، عن احمد بن عبدالله بن يونس ، عن مسعد الكناني ، عن

__________________

(١) أمالى الطوسى ج ٢ ص ١٨.

(٢ ـ ٤) علل الشرائع ص ٣٧٦.

الاصبغ ، قال : خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام وقال : سلوني قبل أن تفقدوني فقام إليه الاشعث بن قيس ، فقال له : يا أمير المؤمنين كيف يؤخذ من المجوس الزية ولم ينزل عليهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي؟ قال : بلى يا اشعث قد أنزل الله عليهم كتابا وبعث عليهم رسولا حتى كان لهم ملك سكر ذات ليلة فدعا بابنته إلى فراشه فارتكبها فلما اصبح تسامع به قومه ، فاجتمعوا إلى بابه فقالوا : أيها الملك دنست علينا ديننا فأهلكته فاخرج نطهرك ونقيم عليك الحد ، فقال لهم : اجتمعوا واسمعوا كلامي فان يكن لي مخرجا مما ارتكبت وإلا فشأنكم ، فاجتمعوا فقال لهم : هل علمتم أن الله لم يخلق خلقا أكرم عليه من أبينا آدم وأمنا حواء؟ قالوا : صدقت ايها الملك ، قال : أفليس زوج بنيه بناته وبناته من بنيه؟ قالوا : صدقت هذا هو الدين فتعاقدوا على ذلك ، فمحا الله ما في صدورهم من العلم ورفع عنهم الكتاب فهم الكفرة يدخلون النار بلا حساب ، والمنافقون أشد حالا منهم الخبر (١).

١١ ـ ب : هارون ، عن ابن زياد ، عن الصادق عليه‌السلام عن أبيه عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمر بالنزول على أهل الذمة ثلاثة ايام وقال : إذا قام قائمنا اضمحلت القطايع فلا قطايع (٢).

١٢ ـ ب : أبوالبختري ، عن الصادق ، عن أبيه عليهما‌السلام قال : ينزل المسلمون على أهل الذمة في اسفارهم وحاجاتهم ولا ينزل المسلم على المسلم إلا باذنه (٣).

١٣ ـ سن : علي بن محمد القاساني ، عن القاسم بن محمد ، عن أبي أيوب وحفص ابن غياث ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : سألته عن نساء اليهود والنصارى والمجوس كيف سقطت عنهن الجزية ورفعت؟ قال : لان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن قتل النساء والولدان في الحرب إلا أن تقاتل ، ثم قال : وإن قاتلت فأمكس عنها ما أمكنك ولم تخف خللا فلما نهى عن قتلهم في دار الحرب كان ذلك في دار الاسلام أولى

__________________

(١) توحيد الصدوق ص ٢٥٠ في حديث طويل طبعة الحيدرية النجف الاشرف.

(٢) قرب الاسناد ص ٣٩ وقد سبق في باب أكام الارضين الحديث ٤.

(٣) قرب الاسناد ص ٦٢.

فلو امتنعت أن تؤدي الجزية كانوا ناقضي العهد وحل دماؤهم وقتلهم ، لان قتل الرجال مباح في دار الشرك ، وكذلك المقعد من أهل الذمة والاعمى والشيخ الفاني ليس عليهم جزية ، لانه لا يمكن قتلهم لما نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن قتل المقعد والاعمى والشيخ الفاني والمرأة والولدان في دار الحرب ، فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية (١).

١٤ ـ شى : عن حفص بن غياث ، عن جعفر بن محمد ، عن ابيه قال : إن الله بعث محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله بخمسة أسياف فسيف على أهل الذمة قال الله « وقولوا للناس حسنا » نزلت في أهل الذمة ثم نسختها أخرى قوله « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر » إلى « وهم صاغرون » فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يقبل منهم إلا اداء الجزية أو القتل ويؤخذ ما لهم وتسبي ذراريهم فاذا قبلوا الجزية ما حل لنا نكاحهم ولا ذبحهم ولا يقبل منهم إلا اداء الجزية أو القتل (٢).

١٥ ـ م : قال الامام عليه‌السلام : « ودكثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا » بما يوردونه عليكم من الشبه « حسدا من عند أنفسهم » لكم بأن أكرمكم بمحمد وعلي وآلهما الطاهرين « من بعد ما تبين لهم الحق » بالمعجزات الدالات على صدق محمد وفضل علي وآلهما الطيبين من بعد « فاعفوا واصفحوا » عن جهلهم وقابلوهم بحجج الله وادفعوا بها أباطيلهم « حتى يأتي الله بأمره » فيهم بالقتل يوم فتتح مكة فحينئذ تجلونهم من بلد مكة ومن جزيرة العرب ولا تقرون بها كافرا (٣).

١٦ ـ كتاب الغارات : لابراهيم بن محمد الثقفي عن إسماعيل بن أبان ، عن عمرو بن شمر ، عن سالم الجعفي عن الشعبي ، عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا كنتم

__________________

(١) المحاسن ص ٣٢٧.

(٢) تفسير العياشى ج ٢ ص ٨٥.

(٣) تفسير العسكرى عليه‌السلام ص ٢١٢ طبع تبريز سنة ١٣١٤ وص ١٩٦ طبع سنة ١٣١٥ بتفاوت يسير.

وإياهم في طريق فالجئوهم إلى مضائقه وصغروا بهم كما صغر الله بهم في غير أن تظلموا.

١٧ ـ كتاب الامامة والتبصرة ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن علي عن محمد بن الحسين ، عن علي بن اسباط ، عن ابن فضال ، عن الصادق ، عن ابيه عن آبائه عليهم‌السلام ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : شر اليهود يهود بيسان ، وشر النصارى نصارى نجران (١).

(أبواب)

* « (الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) » *

* « (وما يتعلق بهما من الاحكام) » *

١

* (باب) *

* « (وجوب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وفضلهما) » *

الايات : آل عمران : « ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون » (٢).

__________________

(١) بيسان : مدينة بالاردن بالغور الشامى بين حوران وفسلطين (ونجران) من مخاليف اليمن من ناحية مكة ، وبها كان خبر الاخدود واليها تنسب كعبة نجران وكانت ربيعة بها أساقفة مقيمون منهم السيد والعاقب اللذين جاءا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في اصحابهما ودعاهم إلى المباهلة فخرج اليهم في أهل بيته خاصة : علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام وأنزل الله تعالى في ذلك قرآنا يتلى إلى يوم القيامة وذلك قوله تعالى (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين).

(٢) سورة آل عمران : ١٠٤.

وقال تعالى : « كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر » (١).

وقال سبحانه « يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين » (٢).

النساء : « فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ‌» (٣).

المائدة : « ولولا ينهيهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون » (٤).

وقال تعالى : « كانوا لايتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون » (٥).

الانعام : « وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين * وما على الذين يتقون من حسابهم من شئ ولكن ذكرى لعلهم يتقون * وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع » (٦).

وقال تعالى : « ثم ذرهم في خوضهم يلعبون » (٧).

وقال : « فذرهم وما يفترون » (٨).

الاعراف : « يأمرهم بالمعروف وينهيهم عن المنكر » (٩).

وقال تعالى في قصة اصحاب السبت : « وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون » (١٠).

__________________

(١) سورة آل عمران : ١١٠.

(٢) سورة آل عمران : ١٠٤.

(٣) سورة النساء ٦٣.

(٤) سورة المائدة : ٦٣.

(٥) سورة المائدة : ٧٩.

(٦) سورة الانعام : ٧٠٦٨.

(٧) سورة الانعام : ٩١.

(٨) سورة الانعام : ١١٢.

(٩) سورة الاعراف : ١٥٧.

(١٠) سورة الاعراف : ١٦٥ ـ ١٦٤.

وقال تعالى « وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين » (١).

التوبة : « المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف » (٢).

إلى قوله تعالى : « والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر » (٣).

هود : « فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين » (٤).

طه : « اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى * قال لا تخافا إنني معكما اسمع وأرى » (٥).

وقال تعالى : « وأمر أهلك بالصلاة » (٦).

الحج : « الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر » (٧).

لقمان : « يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك إن ذلك من عزم الامور » (٨).

التحريم : « يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة » (٩).

١ ـ المجازات النبوية : قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : المعروف والمنكر خليفتان ينصبان للناس ، فيقول المنكر لاهله : إليكم إليكم ، ويقول المعروف لاهله : عليكم عليكم وما يستطيعون له إلا لزوما.

__________________

(١) سورة الاعراف : ١٩٩.

(٢) سورة التوبة : ٦٧.

(٣) سورة التوبة : ٧١.

(٤) سورة هود : ١١٦.

(٥) سورة طه : ٤٦.

(٦) سورة طه : ١٣٢.

(٧) سورة الحج : ٤١.

(٨) سورة لقمان ١٧.

(٩) سورة التحريم : ٦.

وهذا القول مجاز والمراد أن الله تعالى جعل للفعل المعروف علامات وعلى الفعل المنكر أمارات ، ووعد على فعل المعروف حلول دار النعيم وأوعد على فغل المنكر خلود دار الجحيم ، فكان بين الامرين الحجاز البين والفرقان النير فكان المعروف يدعو إلى فعله لما وعد عليه من الثواب ، وكذلك المنكر ينهى عن فعله لما وعد عليه من العقاب ، فلذلك قال عليه‌السلام : فيقول المنكر لاهله إليكم إليكم ، على طريق الاتساع والمجاز ، وقوله عليه‌السلام من بعد : وما يستطيعون له إلا لزوما. المراد به أنهم مع قوارع النذر وصوادع الغير وزواجر التحذير ، وبوالغ الوعيد ليتنازعون إلى فعله ويتسارعون إلى ورده ، وليس المراد أنهم لا يستطيعون له إلا لزوما على الحقيقة ، وإنما قيل ذلك على طريق المبالغة في صفتهم بالنزوع إليه والاصرار عليه ، كما يقول القائل : ما استطيع النظر إلى فلان أولا استطيع الاجتماع مع فلان إذا أراد المبالغة في نفسه لشدة الابغاض لذكل الانسان والاستثقال لرؤيته والنفور من مقاعدته ، وإن كان على الحقيقة مستطيعا لذلك بصحة أدواته والتمكن من تصرف إراداته ، ولو لم يكن هؤلاء المذكورون في الخبر قادرين على الانفصال من فعل المنكر لما كانوا على مواقعته مذمومين وبجريرته مطالبين ، وذلك أوضح من أن نستقصي الكلام فيه ونستكثر من الحجاج عليه (!).

٢ ـ الهداية : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضتان واجبتان من الله عزوجل على الامكان ، على العبد أن يغير المنكر بقلبه ولسانه ويده ، فان لم يقدر عليه فبقلبه ولسانه ، فان لم يقدر فبقلبه.

٣ ـ وقال الصادق عليه‌السلام : إنما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم ، فأما صاحب سيف وسوط فلا (٢).

٤ ـ المجازات النبوية : قال عليه‌السلام لاصحابه : لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليلحينكم الله كما لحيت عصاي هذه لعود في يده وفي هذا الكلام موضع استعارة وهو قوله عليه‌السلام : « أو ليلحينكم الله » والمراد ليتنقصنكم الله في النفوس والاموال وليصيبنكم بالمصائب العظام فتكونون كالاغصان التي جردت من أوراقها

__________________

(١) المجازات النبوية ص ٢١١.

(٢) الهداية : ١١ بتفاوت يسير.

وعريت من ألحيتها واليافها فصارت قضبانا مجردة ، وعيدانا مفردة ، وهم يقولون لمن جلف الزمان ماله ، أو سلبه أولاده وأعضاده ، قد لحاه الدهر لحي العصا لان ما كان ينضم إليه من ولدته وحفدته ، ويسبغ عليه من جلابيب نعمته بمنزلة اللحاء للقضيب والورق للغصن الرطيب ، فاذا أخرج عن ذلك أجمع كان كالعود العاري والقضيب الذاوي (١).

٥ ـ لى : ابي عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب عن مالك بن عطية ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : سمعته يقول : أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ، ولكن الله يضعه حيث يشاء ، إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال ، وإن الله ليعذب الجعل في حجرها بحبس المطر عن الارض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها ، وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي.

قال : ثم قال ابوجعفر عليه‌السلام : فاعتبروا يا أولي الابصار ، ثم قال : وجدنا في كتاب علي عليه‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا ظهر الزنا كثر موت الفجأة ، وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص ، وإذا منعوا الزكاة منعت الارض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها ، وإذا جاروا في الاحكام تعاونوا على الظلم والعدوان ، وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم ، وإذا قطعوا الارحام جعلت الاموال في أيدي الاشرار ، وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الاخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم ، فيدعو عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم (٢).

٦ ـ فس : عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : إن أول ما تقلبون إليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم الجهاد بقلوبكم ، فمن لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس قلبه فجعل اسفله أعلاه فلا يقبل خيرا ابدا (٣).

__________________

(١) المجازات النبوية ص ٢٢٧.

(٢) أمالى الصدوق ص ٣٠٨ ورواه في ثواب الاعمال ص ٢٢٥.

(٣) لم نجده في المصدر رغم البحث عنه مكررا.

٧ ـ فس : أبي عن الاصبهاني عن المنقري ، عن فضيل بن عياض ، عن ابي عبدالله عليه‌السلام قال : سألته عن الورع فقال : الذي يتورع عن محارم الله ويجتنب هؤلاء (الشبهات) وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه ، وإذا رأى المنكر ولم ينكره وهو يقدر عليه فقد أحب أن يعصى الله ، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة ، ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله ، إن الله تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال : « فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين » (١).

٨ ـ مع : أبي عن سعد عن الاصبهاني مثله (٢).

٩ ـ شى : عن ابن عياض مثله (٣).

١٠ ـ فس : أبي عن بكر بن محمد الازدي ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : سمعته يقول : أيها الناس أومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ولم يباعدا رزقا ، فان الامر ينزل من السماء إلى الارض كقطر المطر في كل يوم إلى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان في أهل أو مال أو نفس ، وإذا اصاب أحدكم مصيبة في مال أو نفس ورأى عند أخيه عفوة فلا تكونن له فتنة ، فان المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر ويخشع لها إذا ذكرت ويغغري بها لئام الناس كان كالياسر الفالج الذي ينتظر إحدى فوزة من قداحه توجب له المغنم ، ويدفع عنه بها المعزم كذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة والكذب ينتظر إحدى الحسنيين ، إما داعيا من الله فما عند الله خير له وإما رزقا من الله فهو ذوأهل ومال ومعه دينه وحسبه ، المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لاقوام (٤).

__________________

(١) تفسير علي بن ابراهيم ص ١٨٨.

(٢) معانى الاخبار ص ٢٥٢ والاية في سورة الانعام : ٤٤ وليس فيه (الشبهات) وكذا توجد في المصدر الاتى.

(٣) تفسير العياشى ج ١ ص ٣٦٠.

(٤) تفسير علي بن ابراهيم ص ٣٩٧.

١١ ـ ين : علي بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن أبي حمزة ، عن يحيى ابن عقيل ، عن حبشي كذا قال : خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام فحمد الله وأثنى عليه وذكر ابن عمه محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله فصلى عليه ثم قال : أما بعد فانه إنما هلك من كان قبلكم بحيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك فانهم لما تمادوا في المعاصي نزلت بهم العقوبات ، فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر وساق الحديث إلى آخره كما مر (١).

١٢ ـ فس : أحمد بن ادريس ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن زرعة ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل  « قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودنا الناس والحجارة » قلت : هذه نفسي أقيها فكيف اقي أهلي؟ قال : تأمرهم بما أمرهم الله به وتنهيهم عمانهيهم الله عنه ، فان أطاعوك كنت وقيتهم ، وإن عصوك فكنت قد قضيت ما عليك (٢).

١٣ ـ ين : النضر مثله (٣).

١٤ ـ ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه عليهما‌السلام أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : كيف بكم إذا فسد نساؤكم ، وفسق شبانكم ، ولم تأمروا بالمعروف ، ولم تنهوا عن المنكر؟ فقيل له : ويكون ذلك يا رسول الله؟ قال : نعم وشر من ذلك ، كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ، قيل : يا رسول الله ويكون ذلك؟ قال : نعم وشر من ذلك ، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا (٤).

١٥ ـ ب : بهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن المعصية إذا عمل

__________________

(١) كتاب الزهد للحسين بن سعيد باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ص ٨٢ (مخطوط).

(٢) تفسير علي بن ابراهيم ص ٦٨٨ والاية في سورة التحريم ٦.

(٣) كتاب الزهد باب الادب والحض على الخير ص ١٠ (مخطوط).

(٤) قرب الاسناد ص ٢٦.

بها العبد سرا لم تضر إلا عاملها ، وإذا عمل بها علانية ولم يغير عليه أضرت بالعامة (١).

١٦ ـ ب : بهذا الاسناد قال : قال علي عليه‌السلام : أيها الناس إن الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنكر سرا من غير أن تعلم العامة ، فاذا عملت الخاصة المنكر جهارا فلم يغير ذلك العامة استوجب الفريقان العقوبة من الله (٢).

١٧ ـ ع : أبي ، عن الحميري مثله (٣).

١٨ ـ ب : أبوالبختري ، عن الصادق عليه‌السلام ، عن أبيه عليه‌السلام قال : أتي علي عليه‌السلام برجل كسر طنبورا لرجل فقال : بعدا [ تعدي خ ل ] (٤).

١٩ ـ ل : أبي عن الحميري ، عن هارون ، عن ابن صدقة قال : سئل جعفر ابن محمد عليهما‌السلام عن الحديث الذي جاء عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر ما معناه؟ قال : هذا على أن يأمره بقدر معرفته ، وهو مع ذلك يقبل منه وإلا فلا (٥).

٢٠ ـ ل : أبي ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن يحيى الطويل ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ ، أو جاهل فيتعلم ، فأما صاحب سوط وسيف فلا (٦).

٢١ ـ ل : أبي ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن ابن يزيد رفعه إلى أبي جعفر عليه‌السلام أنه قال : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان من خلق الله عزوجل فمن نصرهما أعزه الله ، ومن خذلهما خذله الله (٧).

٢٢ ـ ل : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن سهل ، عن عمرو بن عثمان

__________________

(١ ـ ٢) قرب الاسناد ص ٢٦.

(٣) علل الشرائع ص ٥٢٢.

(٤) قرب الاسناد ص ٢٦ وفيه فقال بعدا.

(٥) الخصال ج ١ ص ٦.

(٦) الخصال ج ١ ص ٢١.

(٧) نفس المصدر ج ١ ص ٢٥ وأخرجه في ثواب الاعمال ص ١٤٥.

عن ابن المغيرة ، عن طلحة الشامي ، عن ابي جعفر عليه‌السلام في قول الله عزوجل :  « فلما نسوا ما ذكروا به » قال : كانوا ثلاثة اصناف صنف ائتمروا وأمروا فنجوا وصنف ائتمروا ولم يأمروا فمخسوا ذرا ، وصنف لم يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا (١).

٢٣ ـ ل : العطار عن أبيه ، عن سعد ، عن البرقي ، عن بكر بن صالح ، عن ابن فضال ، عن عبدالله بن إبراهيم ، عن الحسين بن زيد ، عن أبيه ، عن الصادق عن أبيه عليهما‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : كفى بالمرء عيبا أن ينظر من الناس إلى ما يعمى عنه من نفسه ، ويعير الناس بما لا يستطيع تركه ، ويؤذي جليسه بما لا يعنيه (٢).

٢٤ ـ ل : ماجيلويه ، عن علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني عن الصادق ، عن آبائه ، عن علي عليهم‌السلام قال : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو دل على خير أو اشار به فهو شريك ، ومن أمر بسوء أو دل عليه أو اشار به فهو شريك (٣).

٢٥ ـ ع (٤) ن : أبي عن الحميري ، عن الريان بن الصلت قال : جاء قوم بخراسان إلى الرضا عليه اللام فقالوا : إن قوما من اهل بيتك يتعاطون أمورا قبيحة فلونهيتهم عنها ، فقال : لا أفعل ، فقيل : ولم؟ قال : لاني سمعت أبي عليه‌السلام يقول : النصيحة خشنة (٥).

٢٦ ـ ن : ابن المتوكل ، عن السعد آبادى عن البرقي ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن ابي جعفر الثاني ، عن ابيه عليهما‌السلام قال : دخل ابي عليه‌السلام على هارون الرشيد وقد استحفزه الغضب على رجل فقال : إنما تغضب لله عزوجل فلا تغضب بأكثر مما غضب لنفسه (٦).

__________________

(١) الخصال ج ١ ص ٦٣ وفيه (وزا) بدل (ذرا).

(٢) الخصال ج ١ ص ٦٩.

(٣) الخصال ج ١ ص ٩٠.

(٤) علل الشرائع ص ٥٨١.

(٥) عيون أخبار الرضا (ع) ج ١ ص ٢٩٠.

(٦) نفس المصدر ج ١ ص ٢٩٢.

٢٧ ـ ن : فيما كتب الرضا عليه‌السلام للمأمون : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان إذا أمكن ولم تكن خيفة على النفس (١).

٢٨ ـ ما : المفيد ، عن محمد بن أحمد الشافعي ، عن الحسين بن اسماعيل ، عن عبدالله بن شبيب ، عن أبي طاهر أحمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن الحسن ، عن أبيه ، عن جده قال : كان يقال : لا يحل لعين مؤمنة ترى الله يعصى فتطرف حتى تغيره (٢).

٢٩ ـ ما : جماعة ، عن ابي المفضل ، عن داود بن الهيثم ، عن جده إسحاق عن أبيه بهلول ، عن طلحة بن زيد ، عن الوصين بن عطا ، عن عمير بن هاني ، عن جنادة بن ابي أمية ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : ستكون فتن لا يستطيع المؤمن أن يغير فيها بيد ولا لسان ، فقال علي بن ابي طالب : وفيهم يومئذ مؤمنون؟ قال : نعم ، قال فينقص ذلك من إيمانهم شئ؟ قال : لا إلا كما ينقص القطر من الصفا ، إنهم يكرهونه بقلوبهم (٣).

٣٠ ـ ما : باسناد المجاشعي ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : لا تتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولي الله أموركم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم دعاؤكم (٤).

٣١ ـ مع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله تبارك وتعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا زبر له ، فقال : هو الذي لا ينهى عن المنكر.

ووجدت بخط البرقي رحمه الله أن الزبر هو العقل ، فمعنى الخبر أن الله عزوجل يبغض الذي لا عقل له ، وقد قال قوم : إنه عزوجل يبغض المؤمن الضعيف الذي لا زبر له وهو الذي لا يمتنع من إرسال الريح في كل موضع ، فالاول اصح (٥).

__________________

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ١٢٥.

(٢) أمالى الطوسى ج ١ ص ٥٤ وليس فيه (يقال).

(٣) نفس المصدر ج ٢ ص ٨٨.

(٤) نفس المصدر ج ٢ ص ١٣٦ ضمن حديث.

(٥) معانى الاخبار ص ٣٤٤.

٣٢ ـ ثو : ابي ، عن سعد ، عن ابن ابي الخطاب ، عن عبدالله بن جبلة ، عن أبي عبدالله الخراساني ، عن الحسين بن سالم عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : أيما ناش نشأ في قوم ثم لم يؤدب على معصية فان الله عزوجل أول ما يعاقبهم فيه أن ينقص من أرزاقهم (١).

٣٣ ـ ثو : ابي عن سعد ، عن محمد بن عيسى ، عن محمد بن عرفة قال : سمعت الرضا عليه‌السلام يقول : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا تركت أمتي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فليؤذن بوقاع من الله جل اسمعه (٢).

٣٤ ـ ثو : ابي عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان رفعه إلى أبي عبدالله عليه‌السلام قال : ما اقر قوم بالمنكر بين اظهرهم لا يغيرونه إلا أوشك أن يعمهم الله عزوجل بعقاب من عنده (٣).

٣٥ ـ ثو : ابن الوليد ، عن محمد بن ابي القاسم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهم‌السلام قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : إن المعصية إذا عمل بها العبد سرا لم تضر إلا عاملها ، وإذا عمل بها علانية ولم يغير عليه اضرت العامة.

قال جعفر بن محمد عليهما‌السلام : وذلك أنه يذل بعمله دين الله ويقتدي به أهل عداوة الله (٤).

٣٦ ـ ثو : بهذا الاسناد قال : قال علي عليه‌السلام : ايها الناس إن الله عزوجل لا يعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنكر سرا من غير أن تعلم العامة ، فاذا عملت الخاصة بالمنكر جهارا فلم يغير ذلك العامة استوجب الفريقان العقوبة من الله عوزجل ، وقال : لا يحضرن أحدكم رجلا يضربه سلطان جائر ظلما وعدوانا ولا مقتولا ولا مظلوما إذا لم ينصره ، لان نصرة المؤمن على المؤمن فريضة واجبة إذا هو حضره ، والعافية أوسع ما لم تلزمك الحجة الحاضرة ، قال :

__________________

(١) ثواب الاعمال ص ٢٠٠ وفيه في آخره (من أرزاقهم ايمان).

(٢) نفس المصدر ص ٢٢٨.

(٣ ـ ٤) نفس المصدر ص ٢٣٣.

ولما جعل التفضل في بني إسرائيل جعل الرجل منهم يرى أخاه على الذنب فينهاه فلا ينتهي فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وجليسه وشريبه حتى ضرب الله عزوجل قلوب بعضهم ببعض ونزل فيه القرآن حيث يقول عزوجل « لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه » إلى آخر الآيتين (١).

٣٧ ـ ف : من كلام الحسين بن علي صلوات الله عليهما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويروى عن أمير المؤمنين عليه‌السلام : اعتبروا أيها الناس بما وعظ الله به أولياءه من سوء ثنائه على الاحبار إذ يقول : « لولا ينهيهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم » وقال : « لعن الذين كفروا من بني إسرائيل » إلى قوله : « لبئس ما كانوا يفعلون » وإنما عاب الله ذلك عليهم لانهم كانوا يرون من الظلمة الذين بين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك رغبة فيما كانوا ينالون منهم ورهبة مما يحذرون ، والله يقول : « ولا تخشوا الناس واخشون » وقال : « المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر » فبدء الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة منه لعلمه بأنها إذا اديت واقيمت استقامت الفرائض كلها هينها وصعبها ، وذلك أن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر دعاء إلى الاسلام مع رد المظالم ومخالفة الظالم ، وقسمة الفيي ء والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ، ووضعها في حقها.

ثم أنتم أيها العصابة عصابة بالعلم مشهورة ، وبالخير مذكورة ، وبالنصيحة معروفة ، وبالله في أنفس الناس مهابة يهابكم الشريف ، ويكرمكم الضعيف ويؤثركم من لا فضل لكم عليه ولا يدلكم عنده ، تشفعون في الحوائج إذا امتنعت من طلابها ، وتمشون في الطريق بهيبة الملوك وكرامة الاكابر ، اليس كل ذلك إنما نلتموه بما يرجى عندكم من القيام بحق الله ، وإن كنتم عن أكثر حقه تقصرون ، فاستخففتم بحق الائمة ، فأما حق الضعفاء فضيعتم ، وأما حقكم بزعمكم

__________________

(١) ثواب الاعمال ص ٢٣٣.