بحار الأنوار

الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي

بحار الأنوار

المؤلف:

الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي


الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة الوفاء
الطبعة: ٢
الصفحات: ٣٩٥
  الجزء ١   الجزء ٢   الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤ الجزء ١٥ الجزء ١٦ الجزء ١٧ الجزء ١٨ الجزء ١٩ الجزء ٢٠ الجزء ٢١ الجزء ٢٢ الجزء ٢٣ الجزء ٢٤ الجزء ٢٥ الجزء ٢٦ الجزء ٢٧ الجزء ٢٨ الجزء ٢٩ الجزء ٣٠ الجزء ٣١ الجزء ٣٥ الجزء ٣٦ الجزء ٣٧ الجزء ٣٨ الجزء ٣٩ الجزء ٤٠ الجزء ٤١ الجزء ٤٢ الجزء ٤٣ الجزء ٤٤ الجزء ٤٥ الجزء ٤٦ الجزء ٤٧ الجزء ٤٨ الجزء ٤٩ الجزء ٥٠ الجزء ٥١ الجزء ٥٢ الجزء ٥٣ الجزء ٥٤ الجزء ٥٥ الجزء ٥٦ الجزء ٥٧ الجزء ٥٨ الجزء ٥٩ الجزء ٦٠ الجزء ٦١   الجزء ٦٢ الجزء ٦٣ الجزء ٦٤ الجزء ٦٥ الجزء ٦٦ الجزء ٦٧ الجزء ٦٨ الجزء ٦٩ الجزء ٧٠ الجزء ٧١ الجزء ٧٢ الجزء ٧٣ الجزء ٧٤ الجزء ٧٥ الجزء ٧٦ الجزء ٧٧ الجزء ٧٨ الجزء ٧٩ الجزء ٨٠ الجزء ٨١ الجزء ٨٢ الجزء ٨٣ الجزء ٨٤ الجزء ٨٥ الجزء ٨٦ الجزء ٨٧ الجزء ٨٨ الجزء ٨٩ الجزء ٩٠ الجزء ٩١ الجزء ٩٢ الجزء ٩٣ الجزء ٩٤   الجزء ٩٥ الجزء ٩٦   الجزء ٩٧ الجزء ٩٨ الجزء ٩٩ الجزء ١٠٠ الجزء ١٠١ الجزء ١٠٢ الجزء ١٠٣ الجزء ١٠٤

الرحيق المختوم من أيدي الوصائف والولدان. وسوف نجعلهم في دار السلام من رفقاء محمد نبيهم زين أهل الاسلام وسوف يضمهم الله ثم إلى جميلة شيعة على القرم الهام فنجعلهم بذلك من ملوك جنات النعيم خالدين في العيش السليم و النعيم المقيم هنيئا لهم جزاء بما اعتقدوه وقالوه بفضل الله الكريم الرحيم نالوا مانالوه (١).

٣٨ ـ عدة الداعى : روي أن من الذنوب مالا يغفر إلا بعرفة والمشعر الحرام قال الله تعالى : « فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام » (٢)

٣٩ ـ وروي عن الرضا عليه‌السلام قال : ما وقف أحد بتلك الجبال إلا استجيب له فأما المؤمنون فيستجاب لهم في آخرتهم وأما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم (٣).

٤٠ ـ ونظر علي بن الحسين عليهما‌السلام يوم عرفة إلى رجال يسألون فقال : هؤلاء شرار من خلق الله الناس مقبلون على الله وهم مقبلون على الناس (٤).

٤١ ـ الهداية : ثم امض إلى عرفات وتقول وأنت متوجه إليها : « اللهم إليك صمدت وإليك اعتمدت وقولك صدقت وأمرك اتبعت ووجهك أردت أسألك أن تبارك في أجلى وأن تقضي لي حاجتي وأن تجعلني ممن تباهي به اليوم من هو أفضل مني » ثم تلبي وأنت مار إلى عرفات فاذا أتيت عرفات فاضرب خباك بنمرة قريبا من المسجد فإن ثم ضرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خباه وقبته فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية وعليك بالتهليل والتحميد والثناء على ربك ثم اغتسل وصل الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين وإنما تعجل الصلاة وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فانه يوم دعاء ومسألة وادع بما في كتاب دعاء الموقف من التهليل والتحميد والدعاء إنشاء الله وإياك أن تفيض منها قبل غروب الشمس

__________________

(١) تفسير الامام العسكرى ص ٢٥٨ ـ ٢٥٩ وكان الرمز ( عم ) لاعلام الورى وهو كنظائره مما سبق ويأتى من الاشتباهات في الرموز.

(٢ ـ ٣) عدة الداعى ص ٣٥. (٤) نفس المصدر ص ٧.

٢٦١

فيلزمك دم فاذا غربت الشمس فامض (١).

٤٢ ـ كتاب زيد النرسى : عن علي بن مزيد قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : ما أحد ينقلب من الموقف من بر الناس وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم إلا برحمة ومغفرة يغفر للكافر ما عمل في سنته ولا يغفر له ما قبله ولا ما يفعل بعد ذلك ويغفر للمؤمنين من شيعتنا جميع ما عمل في عمره وجميع ما يعمله في سنة بعد ما ينصرف إلى أهله من يوم يدخل إلى أهله سنته ويقال له بعد ذلك : قد غفر لك وطهرت من الدنس فاستقبل واستأنف العمل وحاج غفرله ما عمل في عمره ولا يكتب عليه سيئة فيما يستأنف وذلك أن تدركه العصمة من الله فلا يأتي بكبيرة أبدا فما دون الكبائر مغفور له (٢).

٤٣ ـ ومنه عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : إن الله عزوجل ينظر إلى أهل عرفة من أول الزوال حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت : يارب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين فلذلك لا تكاد ترى صريعا ولا كسيرا (٣).

__________________

(١) الهداية ص ٦ ( ونمرة : الجبل الذى عليه انصاب الحرم من حدود عرفة.

(٢) كتاب زيد النرسى ص ٤٩ من الاصول الستة عشر.

(٣) كتاب زيد النرسى ص ٥٤ وهذا الحديث وأضرابه ساقط لا يعتنى به ولا يؤبه براويه أيا كان وقد أمرنا في عدة روايات وفيها الصحاح بعرض كل حديث على كتاب الله وسنة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله فمنها قول رسول الله (ص) ان على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نورا فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه. وقد روى عين هذا الاثر عن على عليه‌السلام وقول الباقر عليه‌السلام وابنه الصادق عليه‌السلام لبعض أصحابهما : لا تصدق علينا الا بما يوافق كتاب الله وسنة نبيه. وقول الصادق عليه‌السلام : مالم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف وقوله : كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف وقوله عليه‌السلام : ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو

٢٦٢

٤٤ ـ كتاب الغايات : عن إدريس بن يوسف عن أبي عبدالله عليه السلا م قال :

__________________

باطل وقول عليه‌السلام اذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والافالذى جاءكم به أولى به. وقوله عليه‌السلام لمحمد بن مسلم : يامحمد ما جاءك من رواية من برأو فاجر يوافق القرآن فخذ به وما جاءك من رواية من برأوا فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به.

إلى غير ذلك من الاحاديث الامرة بعرض كل حديث على كتاب الله وسنة نبيه. وهذا الحديث واضرابه مما يوهم القول بالتجسيم أو صريح في لا يمكن اقراره ولا اخذ به لمخالفته لكتاب الله وهو شاهد ناطق بأنه جل وعلا ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهوا للطيف الخيبر ) وانه تعالى ( ليس كمثله شئ ) وقوله ( الا انه بكل شئ محيط ) وغير ذلك مما ورد في آى الذكر الحكيم في كمال صفاته جل وعلا واحاطته بكل شئ ولا يحويه شئ ولقد قال مولانا أميرالمؤمنين (ع) أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفى الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله ومن جهله فقد أشار اليه ومن أشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم؟ فقد ضمنه ومن قال علام؟ فقد اخلى منه كائن لا عن حدث موجود لا عن عدم مع كل شى ء لا بمقارنة وغير كل شئ لا بمزايلة فاعل لا بمعنى الحركات والالة. إلى غير ذلك مما ورد في نفى الجسم والصورة والتحديد و نفى الزمان والمكان والكيف ونفى الحركة والانتقال بل ونفى احاطة الاوهام بكنه جلاله تقدست اسماؤه وعظمت آلاؤه.

فاحاديث النزول إلى سماء الدنيا وأشباهها لا تؤخذ بنظر الاعتبار لمخالفتها لكتاب الله وسنة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله بل هى من الاحاديث المدسوسة في كتب أصحابنا القدماء وتلقاها بعض المتأخرين فرواها كما هى وتحمل في تأويلها ولو أنا جعلنا حديث يونس بن عبدالرحمن نصب أعيننا وتشدده في الحديث لعلمنا أن الدس كان منذ أيام الصادق عليه‌السلام بل في أيام الباقر عليه‌السلام وهذه الاحاديث كلها مدسوسة فقد ورد في الكشى ص ١٦٥ طبع النجف :

٢٦٣

قلت : أي أهل عرفات أعظم جرما؟ قال : المنصرف من عرفات وهو يظن أن الله

__________________

عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس بن عبدالرحمن ان بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر فقال له : يا أبا محمد ما أشدك في الحديث؟ وأكثر انكارك لما يرويه أصحابنا؟ فما الذى يحملك على رد الاحاديث؟.

فقال : حدثنى هشام بن الحكم انه سمع أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : لا تقبلوا علينا حديثا الاما وافق القرآن والسنة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة فان المغيرة ابن سعيد لعنه الله دس في كتب أصحاب أبى احاديث لم يحدث بها أبى فاتقوا الله ولا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا تعالى وسنة نبينا محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله فانا اذا حدثنا قلنا قال الله عزوجل وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

قال يونس : وافيت العراق فوجدت بها قطعة من أصحاب أبى جعفر ووجدت أصحاب أبى عبدالله عليه‌السلام متوافرين فسمعت منهم وأخذت كتبهم فعرضتها من عبد على أبى الحسن الرضا عليه‌السلام فأنكر منها أحاديث كثيرة ان تكون من أحاديث أبى عبدالله عليه‌السلام وقال لى : ان أبا الخطاب كذب على أبى عبدالله عليه‌السلام لعن الله أبا الخطاب وكذلك أصحاب أبى الخطاب يدسون هذه الاحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبى عبدالله (ع) فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن فانا ان تحدثنا حدثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة أما عن الله وعن رسوله نحدث ولا نقول قال فلان وفلان فيتنا قض كلامنا ان كلام آخرنا مثل كلام أولنا وكلام أولنا مصداق لكلام آخرنا واذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به فان مع كل قول منا حقيقة وعليه نور فما لا حقيقة معه ولا نور عليه فذلك قول الشيطان.

فمن جميع ما تقدم ظهر لنا ان أحاديث التشبيه والتجسيم والحلول واضرابها لا تقبل ويضرب بها عرض الجداروان رويت في اصح كتاب أورواها أوثق رجل مضافا إلى ذلك ان هذا الحديث ـ حديث زيد النرسى ـ فيه مناقشة خاصة من حيث سنده فهو :

١ ـ لم يصرح بتوثيق زيد في كتب القدماء وما استدل به بعض المتأخرين على وثاقته مردود فانه اجتهاد منه. وشهادته عن حدس لا عن حس فهى لا تكفى في المقام. ولو سلمنا وثاقته لا لما ذكره بل لوقوعه في اسناد كامل الزيارات فان :

٢٦٤

لم يغفر له (١).

__________________

٢ ـ كتاب زيد كما ذكره النجاشى او أصله كما ذكره الشيخ وان رواه ابن أبى عمير وجماعة عنه الا ان ذلك لا يدل على توثيق الكتاب جميعه وان اشتمل على ما يخالف الكتاب والسنة. مع ان محمد بن الحسن بن الوليد وتلميذة الشيخ الصدوق طعنا فيه وقالا : هو من وضع محمد بن موسى السمان وهو ـ السمان ـ وان كان من رجال نوادر الحكمة الا ان ابن الوليد وابن بابويه وأبا العباس بن نوح استثنوا جماعة كان منهم السمان.

وقد قال فيه ابن الغضائرى : ضعيف يروى عن الضعفاء كما حكى عن جماعة من القميين الطعن عليه بالغلو والارتفاع. وما ذكر في الدفاع عن كتاب زيد من قول ابن الغضائرى لا يصلح للرد اذ ان ابن الغضائرى عقب على اعراض ابن الوليد وتلميذة الصدوق عن كتاب زيد النرسى وكتاب زيد الزراد وطعنهما فيها بقوله : غلط ابوجعفر ـ يعنى الصدوق ـ في هذا القول فانى رأيت كتبهما مسموعة من محمد ابن أبى عمير اه. وهذا لا ينفى ان يكون لزيد النرسى كتاب رواه ابن أبى عمير وآخر وضعه محمد بن موسى السمان فكان مارواه ابن أبى عمير هو الذى رآه ابن الغضائرى وما وضعه السمان هو الذى رآه الصدوق. فيكون كل من الشيخين على حجته. ومن المحتمل قويا آن الكتابين اختلطت أحاديثهما أو بعضها فكان من أحاديث السمان هذا الحديث وأضرابه.

ولنختم الكلام بحديث يفند هذا الحديث وما شاكله رواه ثقة الاسلام في الكافى ج ١ ص ١٢٥ بسنده عن أبى ابراهيم عليه‌السلام وقد ذكر عنده قوم يزعمون ان الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا فقال عليه‌السلام : ان الله لا ينزل ولا يحتاج إلى ان ينزل انما منظره في القرب والبعد سواء لم يبعد منه قريب ولم يقرب منه بعيد ولم يحتج إلى شئ بل يحتاج اليه وهو ذو الطول لا اله الا هو العزيز الحكيم أما قول الواصفين : انه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أوزيادة وكل متحرك محتاج إلى من يحركه أن يتحرك به فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من ان تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فان الله عزوجل عن صفة الواصفين ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين وتوكل على العزيز الرحيم الذى يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين.

(١) كتاب الغايات ص ٨٤ المطبوع مع جامع الاحاديث سنة ١٣٦٩ مطبوعة الاسلامية.

٢٦٥

٤٨

* باب *

* « ( الوقوف بالمشعر الحرام وفضله وعلله ) » *

* « ( وأحكامه والافاضة منه ) » *

الايات : البقرة : « فاذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين » (١).

١ ـ ع : ابن الوليد عن الصفار عن ابن أبان عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال في حديث إبراهيم عليه‌السلام : إن جبرئيل عليه‌السلام انتهى به إلى الموقف فأقام به حتى غربت الشمس ثم أفاض به فقال : يا إبراهيم ازدلف إلى المشعر الحرام فسميت مزدلفة (٢).

٢ ـ ع : أبي عن سعد عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه عن فضالة عن معاوية عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إنما سميت مزدلفة لانهم ازدلفوا إليها من عرفات (٣).

٣ ـ ع : أبي عن سعد عن البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو عن عبدالحميد بن أبي الديلم عن أبى عبدالله عليه‌السلام قال : سميت المزدلفة جمعا لان آدم جميع فيها بين الصلاتين المغرب والعشاء (٤).

__________________

(١) سورة البقرة : ١٩٨.

(٢ ـ ٣) علل الشرائع ص ٤٣٦.

(٤) نفس المصدر ٤٣٧.

٢٦٦

٤ ـ قال الصدوق : قال أبي رضي الله عنه في رسالته إلى : إنما سميت المزدلفة جمعا لانه يجمع فيما المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين (١).

٥ ـ ع : أبي عن سعد عن ابن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان وابن أبي عمير وفضالة عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : كان أهل الجاهلية يقولون : أشرق ثبير ـ يعنون الشمس ـ كيما نغير وإنما أفاض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من المشعر لانهم كانوا يفيضون بايجاف الخيل وإيضاع الابل فأفاض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بالسكينة والوقار والدعة وأفاض بذكر الله عزوجل والاستغفار وحركة لسانه (٢).

أقول : قد مضى في باب علل الحج.

٦ ـ عن سليمان بن مهران قال : قلت للصادق عليه‌السلام كيف صار وطي المشعر عليه واجبا؟ قال : ليستوجب بذلك بحبوحة الجنة (٣).

٧ ـ ضا : إذا أتيت المزدلفة ـ وهي الجمع ـ صليت بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ثم تصلي نوافلك للمغرب بعد العشاء وإنما سميت الجمع المزدلفة لانه يجمع فيها المغرب والعشآء بأذان واحد وإقامتين فاذا أصبحت فصل الغداة وقف بها كوقوفك بعرفة وادع الله كثيرا فاذا طلعت الشمس على جبل ثبير فأفض منها إلى منى وإياك أن تفيض منها قبل طلوع الشمس ولا من عرفات قبل غروبها فيلزمك الدم (٤).

٨ ـ وروي أنه يفيض من المشعر إذا انفجر الصبح وبان في الارض خفاف البعير وآثار الحوافر فاذا بلغت طرف وادي محسر (٥) فاسع فيه مقدار مائة خطوة

__________________

(١) نفس المصدر ص ٤٣٧.

(٢) نفس المصدر ص ٤٤٤ وايجاف الخيل : سيرها السريع. وايضاع الابل كذلك.

(٣) مر في باب ٤ حديث ٢٠ في آخره.

(٤) فقه الرضا ص ٢٨.

(٥) وادى محسر : بكسر السين المهملة وتشديدها واد معترض الطريق بين جمع و منى وهوالى منى أقرب وحد من حدودها.

٢٦٧

فان كنت راكبا فحرك راحلتك قليلا (١).

٩ ـ كش : محمد بن مسعود قال : كتب إليه الفضل يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبدالحميد عن عيسى بن أبي منصور وأبي اسامة الشحام ويعقوب الاحمر قالوا : كنا جلوسا عند أبي عبدالله عليه‌السلام فدخل عليه زرارة فقال : إن الحكم بن عيينة حدث عن أبيك أنه قال : صل المغرب دون المزدلفة فقال له أبوعبدالله عليه‌السلام : أنا تأملته ما قال : أبي هذا قط كذب الحكم على أبي قال : فخرج زرارة وهو يقول : ما أرى الحكم كذب على أبيه (٢).

١٠ ـ كش : حمدويه وإبراهيم ابنا نصير عن الحسن بن موسى الخشاب عن جعفر بن محمد بن حكيم عن إبراهيم بن عبدالحميد مثله إلى قوله كذب الحكم بن عتيبة على أبي عليه‌السلام « (٣).

١١ ـ الهداية : فاذا غربت الشمس فامض فإذا انتهيت إلى الكثيب الاحمر عن يمين الطريق فقل : اللهم ارحم موقفي وزك عملي : وسلم لي ديني و تقبل مناسكي فاذا أتيت مزدلفة ـ وهي جمع ـ فصل بها المغرب والعتمة بأذان واحدو إقامتين ولا تصلهما إلا بهافان ذهب ربع الليل وبت بمزدلفة فاذا طلع الفجر فصل الغداة ثم قف بها بسفح الجبل إلى أن تطلع الشمس على ثبير فإن الوقف بها فريضة واحمد الله وهلله وسبحه ومجده وكبره وأثن عليه بما هو أهله وصلى على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم ادع لنفسك ما بينك وبين طلوع الشمس على ثبير فاذا طلعت الشمس ورأت الابل أخفافها في الحرم فامض حتى تأتي وادي محسر فارمل (٤) فيه قد رمائة خطوة فقل كما قلت في السعى بمكة (٥).

__________________

(١) فقه الرضا ص ٢٨.

(٢) رجال الكشى ص ١٤١ بتفاوت وفيه ( بأيمان ثلاثة ) بدل ( تأملته ) وهو أنسب وأظهر معنى.

(٣) نفس المصدر ص ١٨٢.

(٤) الرمل : بالتحريك هو الهرولة وهو الاسراع في المشى مع تقارب الخطو.

(٥) الهداية ص ٦١.

٢٦٨

١٢ ـ دعائم الاسلام : روينا عن جعفر بن محمد عليهما‌السلام أنه قال : في قول الله عزوجل « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » قال : كانت قريش تفيض من المزدلفة في الجاهلية ويقولون : نحن أولى بالبيت من الناس فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات (١).

١٣ ـ وعن علي عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دفع من عرفة حين غربت الشمس (٢).

١٤ ـ وعن جعفر بن محمد عليهما‌السلام أنه سئل عن وقت الافاضة من عرفات فقال : إذا وجبت الشمس فمن أفاض قبل غروب الشمس فعليه بدنة ينحرها (٣).

١٥ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : وإذا أفضت من عرفات فأفض وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار فان الله يقول : « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم » واقصد في السير وعليك بالدعة وترك الوجيف الذي يصنعه كثير من الناس فان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما دفع من عرفة شنق القصوى (٤) بالزمام حتى أن رأسها ليصيب رحله وهو يقول ويشير بيده اليمنى : أيها الناس السكينة السكينة فكلما أتى جبلا من الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة وسنة صلى‌الله‌عليه‌وآله تتبع (٥).

١٦ ـ وعن علي صلوات الله عليه أنه قال : لما دفع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من عرفات مر حتى أتى المزدلفة فجمع بها بين الصلاتين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين (٦).

__________________

(١) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢٠ والاية في سورة البقرة ١٩٩.

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٠.

(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢١.

(٤) القصوى : هى ناقة كانت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سميت بذلك لسبقها وقيل سميت بذلك لانها كانت مقطوعة الاذن وكل ناقة قطعت أذنها فيه قصوى.

(٥ ـ ٦) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢١.

٢٦٩

١٧ ـ وعن أبي عبدالله جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه سئل عن صلاة المغرب والعشاء ليلة المزدلفة قبل أن يأتي المزدلفة؟ فقال : لا وإن ذهب ثلث الليل و من فعل ذلك متعمدا فعليه دم (١)

١٨ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : لما صلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وجمع المغرب والعشاء اضطجع ولم يصل من الليل شيئا ونام ثم قام حين طلع الفجر (٢).

١٩ ـ وعنه صلوات الله عليه أنه قال : وانزل بالمزدلفة ببطن الوادي بقرب المشعر الحرام ولا تجاوز الجبل ولا الحياض (٣).

٢٠ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : حد مابين منى والمزدلفة محسر وحد عرفات مابين المأزمين إلى أقصى الموقف (٤).

٢١ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : من لم يبت ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر بالمزدلفة ممن حج متعمدا لغير علة فعليه بدنة (٥).

٢٢ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : رخص رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في تقديم الثقل والنساء والضعفاء من المزدلفة إلى منى بليل (٦).

٢٣ ـ وعنه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما صلى الفجر يوم النحر ركب القصوى حتى أتى المشعر الحرام فرقى عليه واستقبل القبلة فكبر الله وهلله و وحده ولم يزل واقفا حتى أسفر جدا ثم دفع صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل أن تطلع الشمس (٧).

٢٤ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : كل عرفة موقف وكل مزدلفة موقف ولك منى منحر (٨).

٢٥ ـ ووقف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على قزح ـ وهو الجبل الذي عليه البنا (٩).

٢٦ ـ قال جعفر بن محمد عليهما‌السلام : فيستحب لامام الموسم أن يقف عليه (١٠).

٢٧ ـ وعنه صلوات الله عليه أنه قال : من أفاض من جمع قبل أن يفيض الناس غير الضعفاء وأصحاب الاثقال والنساء الذين رخص لم في ذلك فعليه دم

__________________

(١ ـ ٣) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢١.

(٤ ـ ١٠) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٢.

٢٧٠

إن هو تعمد ذلك وإن جهله فلا شئ عليه (١).

٢٨ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : من جهل فلم يقف بالمزدلفة ومضى من غير عرفة إلى منى فليرجع فليقف بها (٢).

٢٩ ـ وعنه عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما أفاض من المزدلفة جعل يسير العنق (٣) ويقول : أيها الناس السكينة السكينة حتى وقف على بطن محسر فقرع ناقته فخبب (٤) حتى خرج ثم عاد إلى مسيره الاول قال : والسعي واجب ببطن محسر قال : ثم سار رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى أتى جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات (٥).

٣٠ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : يوم الحج الاكبر يوم النحر (٦).

٤٩

* ( باب ) *

* « ( نزول منى وعلله وأحكام الرمى وعلله ) ‌» *

١ ـ ع : ابن الوليد عن الصفار عن ابن أبان عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن معاوية عن أبى عبدالله عليه‌السلام قال : إن جبرئيل عليه‌السلام أتى إبراهيم عليه‌السلام فقال : تمن يا إبراهيم فكانت تسمى منى فسماها الناس منى (٧).

٢ ـ ع : بهذا الاسناد عن الحسين عن صفوان عن معاوية قال : قلت لابى عبدالله عليه‌السلام : لم سمي الخيف خيفا؟ قال : إنما سمي الخيف لانه مرتفع

__________________

(١ ـ ٢) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢٢.

(٣) العنق بالتحريك السير المتوسط.

(٤) الخبب : ضرب من العدو بأن يراوح الفرس بين يديه أو ينقل أيامنه جميعا وأياسره جميعا.

(٥) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢٢.

(٦) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٣.

(٧) علل الشرائع ص ٤٣٥.

٢٧١

عن الوادي وكلما ارتفع عن الوادي سمي خيفا (١).

٣ ـ سن : أبي عن صفوان مثله (٢).

٣ ـ ع (٣) ن : في علل ابن سنان عن الرضا عليه‌السلام : العلة التي من أجلها سميت منى منى أن جبرئيل عليه‌السلام قال هناك : يا إبراهيم تمن على ربك ما شئت فتمنى إبراهيم في نفسه أن يجعل الله مكان ابنه اسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء عمله له فاعطي مناه (٤).

أقول : قد مضى بعض ما يتعلق بالرمي في باب أنواع الحج.

٥ ـ ب : أبوالبختري عن الصادق عن أبيه عن أميرالمؤمنين صلوات الله عليهم قال : المريض يرمى عنه والصبي يعطى الحصى فيرمي (٥).

٦ ـ ب : علي عن أخيه عليه‌السلام قال : إني كنت مع أبي بمنى فأتى جمرة العقبة فرأى الناس عندها وقوفا فقال لغلام له يقال له : سعيد : ناد في الناس إن جعفر بن محمد يقول : ليس هذا موضع وقوف فارموا وامضوا فنادى سعيد (٦).

٧ ـ قال : وسألته عن جمرة العقبة أول يوم يقف من رماها؟ قال : لا يقف أول يوم ولكن ليرم ولينصرف (٧).

٨ ـ ب : ابن عيسى عن البزنطي عن الرضا عليه‌السلام قال في رمي الجمار : ارمها من بطن الوادي واجعلهن كلهن عن يمينك ولا ترم أعلى الجمرة ولتكن الحصى مقل أنملة وقال في الحصى : لا تأخذها سوداء ولا بيضاء ولا حمراء خذها كحلية منقطة تخذفهن تضعها على الابهام وتدفعها بظهر السبابة وقال :

__________________

(١) نفس المصدر ص ٤٣٦.

(٢) المحاسن ص ٣٤٠.

(٣) علل الشرائع ص ٤٣٥.

(٤) عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٩١.

(٥) قرب الاسناد ص ٧١.

(٦) قرب الاسناد ص ١٠٦. (٧) نفس المصدر ص ١٠٧.

٢٧٢

تقف عند الجمرتين الاولتين ولا تقف عند جمرة العقبة (١).

٩ ـ ب : عن الرضا عليه‌السلام قال : لا ترم الجمار إلا وأنت طاهر (٢).

١٠ ـ ع : أبي عن محمد العطار عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه‌السلام قال : سألته عن رمي الجمار لم يجعل؟ قال : لان إبليس اللعين كان يتراءى لابراهيم عليه‌السلام في موضع الجمار فرجمه إبراهيم عليه‌السلام فجرت السنة بذلك (٣).

١١ ـ ع : أبي عن سعد عن أيوب بن نوح عن صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : أول من رمى الجمار آدم عليه‌السلام وقال : أتى جبرئيل إبراهيم عليهما‌السلام وقال : إبراهيم فرمى جمرة العقبة وذلك إن الشيطان تمثل له عندها (٤).

١٢ ـ سن : بعض أصحابنا عن الحسن بن يوسف عن زكريا بن محمد عن مسعود الطائي عن عبدالحميد قال : سمعت أبا عبدالله عليه‌السلام يقول : إذا اجتمع الناس بمنى نادى مناد أيها الجمع لو تعلمون بمن أحللتم لايقنتم بالمغفرة بعد الخلف ثم يقول الله تبارك وتعالى : إن عبدا أوسعت عليه في رزقه فلم يفد إلي في كل أربع لمحروم (٥).

١٣ ـ سن : الوشا عن الرضا عليه‌السلام قال : قال أبوعبدالله عليه‌السلام : إذا أفاض الرجل عن منى وضع ملك يده بين كتفيه ثم قال له : استانف (٦).

١٤ ـ سن : أبي عن حما د عن حريز عن أبي عبدالله عليه‌السلام في رمي الجمار قال : له بكل حصاة يرمي بها تحط عنه كبيرة موبقة (٧).

__________________

(١) قرب الاسناد ص ١٥٨ ضمن حديث.

(٢) نفس المصدر ص ١٧٤.

(٣ ـ ٤) علل الشرائع ص ٤٣٧.

(٥ ـ ٦) المحاسن ص ٦٦ بتفاوت في الاول.

(٧) نفس المصدر ص ٦٧.

٢٧٣

١٥ ـ ضا : خذ حصيات الجمار من حيث شئت (١).

١٦ ـ وقد روي أن أفضل ما يؤخذ الجمار من المزدلفة وتكون منقطة كحلية مثل رأس الانملة واغسلها غسلا نظيفا ولا تؤخذ من الذي رمي مرة وارم إلى الجمرة العقبة في يوم النحر بسبع حصيات وتقف في وسط الوادي مستقبل القبلة يكون بينك وبين الجمرة عشر خطوات لا خمسة عشر خطوة (٢). وتقول وأنت مستقبل القبلة والحصا في كفك اليسرى : اللهم هذه حصياتي فاحصهن لي عندك وارفعهن في علمي. ثم تتناول منها واحدة وترمي من قبل وجهها ولا ترميها من أعلاها وتكبر مع كل حصاة وترمي يوم الثاني والثالث والرابع في كل يوم باحدى وعشرين حصاة إلى الجمرة الاولى بسبعة وتقف عليها و تدع إلى الجمرة الوسطى بسبعة وتقف عندها وتدع إلى الجمرة العقبة بسبعة ولا تقف عندها فان جهلت ورميت مقلوبة فأعد على الجمرة الوسطى وجمرة العقبة وإن سقطت منك حصاة فخذ من حيث شئت من الحرم ولا تأخذ من الذي قد رمي وإن كان معك مريض لا يستطيع أن يرمي الجمار فاحمله إلى الجمرة ومره أن يرمي من كفه إلى الجمرة وإن كان كسيرا أو مبطونا أو ضعيفا لا يعقل ولا يستطيع الخروج ولا الحملان فارم أنت عنه فان جهلت ورميت إلى الاؤل بسبع وإلى الثانية بستة وإلى الثالثة بثلاث فارم إلى الثانية بواحدة وأعد الثالثة ومتى لم تجز النصف فأعد الرمي من أوله ومتى ما جزت النصف فابن على ذلك وإن رميت إلى الجمرة الاولة دون النصف فعليك أن تعيد الرمي إليها وإلى بعدها من أوله فاذا رميت يوم الرابع فاخرج منها إلى مكة ومطلق لك رمي الجمار من أول النهار إلى زوال الشمس (٣).

١٧ ـ وقد روي من أول النهار إلى آخره وأفضل ذلك ما قرب من الزوال وجائر للخائف والنساء الرمي بالليل فان رميت ووقعت في محمل و

__________________

(١ ـ ٢) فقه الرضا ٢٨ وفيه في الثانى ( أو خمسة عشر ) بدل ( لا خمسة عشر خطوة ).

(٣) نفس المصدر ص ٢٨.

٢٧٤

انحدرت منه إلى الارض اجزأت عنك وإن بقيت في المحمل لم تجزعنك وارم مكانها اخرى (١)

١٨ ـ الهداية : ثم امض إلى منى ترمي الجمار فان أحببت أن تأخذ حصاك الذى ترمي بها من مزدلفة فعلت ، وإن أحببت أن تكون من رحلك بمنى فأنت في سعة فاغسلها واقصد إلى الجمرة القصوى ـ وهي جمرة العقبة ـ فارمها بسبع حصيات من قبل وجهها ولا ترمها من أعلاها ويكون بينك وبين الجمرة عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا وتقول وأنت مستقبل القبلة والحصى في يدك اليسرى : اللهم هذه حصياتي فأحصهن لي وارفعهن لي في عملي وتقول : مع كل حصاة الله اكبر اللهم ادحر عني الشيطان الرجيم اللهم تصديقا بكتابك على سنة نبيك صلى‌الله‌عليه‌وآله اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ولتكن الحصاة كالانملة منقطة كحلية أو مثل حصى الخذف فاذا أتيت رحلك ورجعت من رمي الجمار فقل : اللهم بك وثقت وعليك توكلت فنعم الرب أنت ونعم المولى ونعم النصير (٢).

١٩ ـ دعائم الاسلام : روينا عن أبي جعفر محمد بن علي صلوات الله عليه أنه كان يستحب أن يأخذ حصى الجمار من المزدلفة (٣).

٢٠ ـ وعن جعفر بن محمد عليهما‌السلام أنه قال : خذ حصى الجمار من المزدلفة وإن أخذتها من منى أجزاك (٤).

٢١ ـ وعنه عليه‌السلام أنه كان يلتقط حصى الجمار التقاطا كل حصاة منها بقدر الانملة ويستحب أن تكون زرقا أو كحلية منقطة ويكره أن تكسر من الحجارة كما يفعل كثير من الناس واغسلها وإن لم تغسلها وكانت نقية لم يضرك (٥).

٢٢ ـ وعنه عليه‌السلام أنه استحب الغسل لرمي الجمار (٦).

__________________

(١) نفس المصدر ص ٢٩.

(٢) الداية ص ٦١.

(٣ ـ ٦) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢٣ بتفاوت في الثالث.

٢٧٥

٢٣ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : ترمى كل جمرة بسبع حصيات وترمى من أعلى الوادي وتجعل الجمرة عن يمينك ولاترم من أعلى الجمرة وكبر مع كل حصاة ترميها وقف بعد الفراغ من الرمي وادع بما قسم لك ثم ارجع إلى رحلك من منى ولاترم من الحصى بشئ قد رمي به وإن عجز عليك من الحصى شئ فلا بأس أن تأخذه من قرب الجمرة (١).

٢٤ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : لما أقبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من المزدلفة مر على جمرة العقبة يوم النحر فرماها بسبع حصيات ثم أقام بمنى وكذلك السنة ثم ترمي أيام التشريق الثلاث الجمرات كل يوم عند زوال الشمس وهو أفضل ولك أن ترمي من أول النهار إلى آخره ولاترمي الجمار إلا على طهر ومن رمي على غير طهر فلا شئ عليه (٢).

٢٥ ـ وعنه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رخص للرعاء أن يرموا الجمار ليلا قال : ومن فاته رميها بالنهار رماها ليلا إن شاء (٣).

٢٦ ـ وعنه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يرمي الجمار ماشيا ومن ركب إليها فلا شئ عليه (٤).

٢٧ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال : من ترك رمي الجمار أعاد (٥).

٢٨ ـ وعنه أنه قال : يرمى يوم النحر الجمرة الكبرى ـ وهي جمرة العقبة ـ وقت الانصراف من المزدلفة ويرمى في أيام التشريق الثلاث الجمرات كل يوم يبتدئ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى (٦).

٢٩ ـ وعنه انه قال : من قدم جمرة على جمرة أعاد الرمي (٧).

٣٠ ـ وعن علي عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : المريض ترمى عنه الجمار (٨).

٣١ ـ وعن جعفر بن محمد عليهما‌السلام أنه قال : من تعجل النفر في يومين ترك ما

__________________

(١ ـ ٢) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٣ وفيه في الاول ( وكبر مع كل حصاة تكبيرة اذا رميتها ولا تقدم جمرة على جمرة وقف الخ ).

(٣) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٤.

(٤ ـ ٨) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢٤.

٢٧٦

يبقى عنده من الجمار بمنى (١).

٣٢ ـ وعن علي عليه‌السلام ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لما رمى جمرة العقبة يوم النحر تى إلى المنحر بمنى فقال : هذا المنحر وكل منى منحر ونحر هديه ونحر الناس في رحالهم (٢).

٥٠

( باب )

* « ( الهدى ووجوبه على المتمتع وسائر الدماء وحكمها ) ‌» *

الايات : البقرة : « فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ومن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ‌» (٣).

المائدة : « يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ‌» (٤).

وقال تعالى : « جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام و الهدي والقلائد ‌» (٥).

الحج : « ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ‌» إلى قوله تعالى « ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام ‌».

إلى قوله تعالى « والبدن جعلنا ها لكم من شعائر الله لكم فيها فاذكروا اسم الله

__________________

(١) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٤ وفيه ( دفن ) بدل ( ترك ).

(٢) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٤ بزيادة كلمة ( بمنى ) في آخره.

(٣) سورة البقرة : ١٩٦.

(٤) سورة المائدة : ٢.

(٥) سورة المائدة : ٩٧.

٢٧٧

عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون * لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هديكم وبشر المحسنين ‌» (١).

١ ـ شى : عن عبدالله بن فرقد عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : الهدي من الابل والبقر والغنم ولا يجب حتى يعلق عليه يعني إذا قلده فقد وجب ـ وقال : « وما استيسر من الهدي » شاة (٢).

٢ ـ شى : عن الحلبي عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله « فان احصرتم فما استيسر من الهدى » قال : يجزيه شاة والبدنة والبقرة أفضل (٣).

٣ ـ شى : عن أبي بصير عنه عليه‌السلام قال : إن استمتعت العمرة إلى الحج فان عليك انهدي ما استيسر من الهدي إما جزور وإما بقرة وإما شاة فان لم تقدر فعليك الصيام كما قال الله (٤).

٤ ـ وذكر أبوبصير عنه عليه‌السلام قال : نزلت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المتعة وهو على المروة بعد فراغه من السعي (٥).

٥ ـ شى : عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قوله تعالى « فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي » قال : ليكن كبشا سمينا فان لم يجد فعجلا من البقر والكبش أفضل فان لم يجد فهو جذع من الضان والا ما استيسر من الهدي (٦).

٦ ـ ين : صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : إذا وجد الرجل هديا ضالا فليعرفه يوم النحروا اليوم الثاني واليوم الثالث ثم يذبحها

__________________

(١) سورة الحج الايات ٢٨ ـ ٣٤ ـ ٣٦ ـ ٣٧.

(٢) تفسير العياشى ج ١ ص ٨٨. (٣) نفس المصدر ج ١ ص ٨٩.

(٤) نفس المصدر ج ١ ص ٩٠.

(٥ ـ ٦) نفس المصدر ج ١ ص ٩١ وفى الثانى ( فان لم يجد جذعا فموجا من الضأن والا فما استيسر من الهدى شاة ).

٢٧٨

عن صاحبها عشية الثالث (١).

٧ ـ خص : ابن الوليد عن الصفار والحسن بن متيل عن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن محمد الهمداني عن السياري عن داود الرقي قال : سألني بعض الخوارج عن قول الله تبارك وتعالى « ومن الضأن اثنين ومن المعزاثنين ‌» إلى قوله « ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ‌» الاية ما الذي أحل الله من ذلك؟ وما الذي حرم الله؟ قال : فلم يكن عندي في ذلك شئ فحججت فدخلت على أبي عبدالله عليه‌السلام فقلت : جعلت فداك إن رجلا من الخوارج سألني عن كذا وكذا فقال عليه‌السلام : إن الله عزوجل أحل في الاضحية بمنى الضان والمعز الاهلية وحرم فيها الجبلية وذلك قوله عزوجل « ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين ‌» وإن الله عزوجل احل في الاضحية بمنى الابل العراب وحرم فيها البخاتي وأحل فيها البقر الاهلية وحرم فيها الجبلية وذلك قوله : « ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين ‌» قال : فانصرفت إلى صاحبي فأخبرته بهذا الجواب فقال : هذا شئ حملته الابل من الحجاز (٢).

٨ ـ عدة الداعى : قال : الصادق عليه‌السلام : القانع الذي يسأل والمعتر صديقك (٣).

٩ ـ الهداية : ثم اشتر منه هديك إن كان من البدن أو من البقر وإلا فاجعله كبشا سمينا فحلا فان لم تجد كبشا فحلا فموجؤء من الضان فان لم تجد فتيسا فحلا فان لم تجد فما تيسر لك وعظم شعائر الله ولا تعط الجزار جلودها ولا قلائدها ولا جلالها ولكن تصدق بها ولا تعط السلاخ منها شيئا فاذا اشتريت هديك فاستقبل القبلة وانحره أو اذبحه وقل : وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب

__________________

(١) فقه الرضا ص ٧٢ وكان الرمز ( ين ) وكم سبق له من نظير.

(٢) الاختصاص ص ٥٤ والابل العراب هى العربية والبخاتى ـ بضم الباء ـ الابل الخراسانية.

(٣) عدة الداعى ص ٤٦.

٢٧٩

العالمين لا شريك له وبذلك امرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر اللهم تقبل مني ثم اذبح وانحر ولا تنخع حتى يموت ثم كل و تصدق وأطعم واهد إلى من شئت ثم احلق رأسك (١).

١٠ ـ دعائم الاسلام : روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه صلوات الله عليهم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نحر هديه بمنى بالمنحر وقال : هذا المنحر ومنى كلها منحر وأمر الناس فنحروا وذبحوا ذبائحهم في رحالهم بمنى (٢)

١١ ـ وعنه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أشرك عليا في هديه وكانت مائة بدنة فنحر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بيده ثلاث وستين بدنة وأمر عليا فنحر باقيهن (٣).

١٢ ـ وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه قال : يستحب للمرة أن يلي نحر هديه أو ذبح أضحيته بيده إن قدر على ذلك فان لم يقدر فلتكن يده مع يد الجارز فان لم يستطع فليقم قائما عليها حتى تنحر أو تذبح ويكبر الله عند ذلك (٤).

١٣ ـ وعنه عليه‌السلام أنه قال في قول الله عزوجل : « والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليه صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها » قال : صواف اصطفافها حين تصف للمنحر تنحر قياما معقولة قائمة على ثلاث قوائم وقوله : « فاذا وجبت جنوبها » أي سقطت إلى الارض قال : وكذلك نحر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هديه من البدن قياما فأما الغنم والبقر فتضجع وتذبح وقوله  « فاذكروا اسم الله عليها » يعني التسمية عند النحر والذبح وأقل ذلك أن تقول : بسم الله ويستحب أن تقول عند ذبح الهدي والضحايا ونحر ما ينحر منها : « وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين * إن صلاتي

__________________

(١) الهداية ص ٦٢ والنخع في الذبيحة : اذا جاوز الذابح منتهى الذبح فاصاب نخاعها والظاهر أنه نهى عن قطع الرأس قبل أن تموت.

(٢ ـ ٣) دعائم الاسلام ج ١ ص ٣٢٤.

(٤) نفس المصدر ج ١ ص ٣٢٥.

٢٨٠