منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ١

محمد بن علي الاسترابادي

منهج المقال في تحقيق احوال الرجال - ج ١

المؤلف:

محمد بن علي الاسترابادي


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-301-2
الصفحات: ٤٢١

وفي كش : قال نصر بن الصبّاح : إبراهيم بن أبي محمود كان مكفوفاً ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى مسائل موسى عليه‌السلام قدر خمس وعشرين ورقة ، وعاش بعد الرضا عليه‌السلام (١).

حمدويه قال : حدّثنا الحسن بن موسى الخشّاب ، قال : حدّثنا إبراهيم بن أبي محمود ، قال : دخلت على أبي جعفر عليه‌السلام ومعي كتب إليه من أبيه ، فجعل يقرأها ويضع كتاباً كثيراً (٢) على عينيه ويقول : « خطّ أبي والله » ويبكي حتّى سالت دموعه على خدّيه ، فقلت له : جعلت فداك ، قد كان أبوك ربما قال لي في المجلس الواحد مرّات : « أسكنك الله الجنّة ، أدخلك الله الجنّة » قال : فقال : « وأنا أقول : أدخلك الله الجنّة ».

فقلت : جعلت فداك تضمن لي على ربّك أنْ يدخلني الجنّة؟ قال : « نعم ».

قال : فأخذت رجله فقبّلتها (٣) ، انتهى.

فظهر أنّه من رجال الكاظم والرضا والجواد عليهم‌السلام ، والطريق واضح.

[ ٤٧ ] إبراهيم بن أبي موسى عبدالله بن قيس :

الأشعري ، ل (٤).

__________________

١ ـ رجال الكشّي : ٥٦٧ / ١٠٧٢.

٢ ـ في « ش » و « ر » والمصدر : كبيراً. وفي نسخة التقي المجلسي من الكشّي ـ على ما في تعليقاته على نقد الرجال ـ : ويضع كتاباً كتاباً على عينيه. انظر نقد الرجال ١ : ٥٣ / ١٣ هامش رقم ( ٤ ).

٣ ـ رجال الكشّي : ٥٦٧ / ١٠٧٣.

٤ ـ رجال الشيخ : ٢٤ / ٤١.

٢٦١

[ ٤٨ ] إبراهيم بن أبي يحيى المديني (١) :

روى عنه الصدوق في الفقيه في الموثّق بالحسن بن علي بن فضّال (٢).

وكأنّه * ابن محمّد بن أبي يحيى المدني (٣) الآتي (٤).

[ ٤٩ ] إبراهيم بن أحمد بن محمّد :

أبو إسحاق المقرئ ، العدل ، الطبري ، له المناقب ، م(٥).

[ ٥٠ ] إبراهيم بن أحمد بن محمّد :

الحسيني الموسوي الرومي ، نزيل دار النقابة بالري ، فاضل ، مقرئ ، عه(٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٦) قوله * في إبراهيم بن أبي يحيى : وكأنّه ابن محمّد بن أبي يحيى المدني الآتي.

هذا هو الظاهر كما لا يخفى على المتأمّل.

هذا ويروي عنه حمّاد (٧) ، وربما كان فيه إيماء إلى الاعتماد مضافاً إلى رواية الصدوق عنه ، فتأمّل.

__________________

١ ـ في الطبعة الحجريّة : المدني. وفي الفقيه : المدائني.

وفي هامش « ع » : المنسوب إذا نُسب إلى مدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله قلت : مدني ، وإلى مدينة المنصور : مديني ، وإلى مدينة كسرى : مدائني. انظر الصحاح ٦ : ٢٢٠١.

٢ ـ مشيخة الفقيه ٤ : ٩٧.

٣ ـ في « ض » و « ر » : المديني.

٤ ـ سيأتي برقم : [ ١٣٦ ].

٥ ـ معالم العلماء : ٧ / ٢٩ ، ولم يرد فيه : أبو إسحاق. ووردت الكنية في كتاب المناقب ٢ : ٢٥١ فصل في أحوال أمير المؤمنين عليه‌السلام مع إبليس وجنوده.

٦ ـ فهرست منتجب الدين : ١٩ / ٢٥.

٧ ـ الكافي ٥ : ٣٧٦ / ٦.

٢٦٢

[ ٥١ ] إبراهيم الأحمري (١).

ق قي(٢).

الكوفي ، ق (٣).

وكأنّه ابن عبدالله الآتي (٤).

[ ٥٢ ] إبراهيم بن إدريس :

دي (٥).

[ ٥٣ ] إبراهيم بن الأزرق الكوفي :

بيّاع الطعام ، روى عنه وعن أبي عبدالله عليهما‌السلام ، قر(٦).

[ ٥٤ ] إبراهيم بن إسحاق :

ثقة ، دي(٧).

[ ٥٥ ] إبراهيم بن إسحاق الأحمري :

النهاوندي ، له كتب ، وهو ضعيف ، لم (٨).

وفي جش : إبراهيم بن إسحاق ، أبو إسحاق ، الأحمري

__________________

١ ـ إذا روى الصفّار عن أبي إسحاق فالظاهر أنّه الأحمري ، وفي هذه المرتبة إبراهيم بن إسحاق الثقة من أصحاب الهادي عليه‌السلام ، والغالب رواية الأحمري عن مثله من الضعفاء والمجاهيل كمحمّد بن سليمان عن أبيه أو القاسم بن محمّد أو عبدالله الدهقان أو السيّاري وأمثالهم. محمّد تقي المجلسي.

٢ ـ رجال البرقي : ٢٧.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٥٨ / ٧٤.

٤ ـ سيأتي برقم : [ ١٠٨ ].

٥ ـ رجال الشيخ : ٣٨٣ / ٩.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٢٤ / ١١ ، وفيه : إبراهيم الأزرق ، وفي طبعة النجف منه : ١٠٤ / ١١ : إبراهيم بن الأزرق ...

٧ ـ رجال الشيخ : ٣٨٣ / ٦.

٨ ـ رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٥.

٢٦٣

النهاوندي ، كان ضعيفاً في حديثه متهوماً.

له كتب ، منها : كتاب الصيام ، كتاب المتعة ، كتاب الدواجن ، كتاب جواهر الأسرار ، كتاب المآكل ، كتاب الجنائز ، كتاب النوادر ، كتاب الغيبة ، كتاب مقتل الحسين عليه‌السلام ، كتاب العدد ، كتاب نفي أبي ذرّ.

أخبرنا بها : أبو القاسم علي بن شبل بن أسد ، قال : حدّثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادرائي بها ، قال : حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأحمري بها.

قال أبو عبدالله بن شاذان : حدّثنا علي بن حاتم ، قال : أطلق * لي أبو أحمد القاسم بن محمّد الهمداني ، عن إبراهيم بن إسحاق ، وسمع منه سنة تسع وستّين ومائتين (١).

وفي ست : إبراهيم بن إسحاق ، أبو إسحاق ، الأحمري

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٧) قوله * في إبراهيم بن إسحاق : أطلق لي أبو أحمد القاسم بن محمّد ... إلى آخره.

أطلق معناه : رخّص.

والقاسم لعلّه هو الوكيل الجليل (٢) ، فيكون فيه شهادة على الاعتماد به ، وكذا في سماعه منه ، ويؤيّده كثرة الرواية عنه ، وكذا رواية الصفّار (٣)

__________________

١ ـ رجال النجاشي : ١٩ / ٢١.

٢ ـ هو القاسم بن محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، وكيل الناحية المقدّسة ، ذكره النجاشي في ترجمة أبيه محمّد بن علي بن إبراهيم. انظر رجال النجاشي : ٣٤٤ / ٩٢٨.

٣ ـ كما في الفهرست : ٣٩ / ٩.

٢٦٤

النهاوندي ، كان ضعيفاً في حديثه ، متّهماً في دينه.

وصنّف كتباً جماعة (١) قريبة من السداد منها : كتاب الصيام ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعلي بن أبي شبل (٢) الجليلين عنه.

وربما كان تضعيفهم من جهة إيراده الأحاديث الّتي عندهم أنّها تدلّ على الغلوّ ، ولذا اتّهموه في دينه ، وقد مرّ منّا التأويل (٣) في ذلك في صدر الكتاب.

على أنّه سيجيء (٤) في أحمد بن محمّد بن عيسى أنّه روى عنه ، مع أنّه لم يروعن الحسن بن خرزاد وابن المغيرة وابن محبوب (٥) ، وفعل بالنسبة إلى البرقي (٦) وسهل بن زياد (٧) وغيرهما ما فعل بالأسباب المذكورة المعهورة ، وكذا أكثر الطعن منه بالنسبة إلى الرجال (٨).

__________________

١ ـ في نسخة منقولة عن المصدر : جملتها.

٢ ـ كذا في النسخ ، وفي المنتهى نقلاً عن التعليقة : علي بن شبل ، وكذا أيضاً في رجال النجاشي ترجمة ظفر بن حمدون. وذكره صاحب الرياض قائلاً : الشيخ أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الوكيل العالم الجليل ... إلى آخر كلامه. وقد روى علي بن شبل عن إبراهيم بن إسحاق بواسطة ظفر بن حمدون كما في رجال النجاشي : ١٩ / ٢١ والفهرست : ٣٩ / ٩.

انظر منتهى المقال ١ : ١٥٦ / ٣٢ ورجال النجاشي : ٢٠٩ / ٥٥٤ ورياض العلماء ٤ : ١٠٤.

٣ ـ في « م » : التأمّل.

٤ ـ يأتي برقم : [ ٣٥٦ ].

٥ ـ انظر رجال الكشّي : ٥١٢ / ٩٨٩ ، وفيه : حسن بن خرزاذ.

٦ ـ انظر الخلاصة : ٦٣ / ٧ ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد البرقي.

٧ ـ انظر رجال النجاشي : ١٨٥ / ٤٩٠ والخلاصة : ٣٥٦ / ٢ ترجمة سهل بن زياد الآدمي.

٨ ـ في « م » زيادة : فتأمّل.

٢٦٥

كتاب المتعة ، كتاب الدواجن ، كتاب جواهر الأسرار ( كبير ) (١) ، كتاب النوادر ، كتاب الغيبة (٢) ، كتاب مقتل الحسين بن علي عليه‌السلام.

أخبرني بكتبه ورواياته : أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الوكيل ، قال : أخبرنا بها أبو منصور ظفر (٣) بن حمدون بن شداد (٤) البادرائي ، قال : حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الأحمري.

وأخبرنا بها أيضاً : الحسين بن عبيدالله ، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدّثنا أبو سليمان أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي ـ المعروف بابن أبي هراسة ـ قال : حدّثنا إبراهيم الأحمري.

وأخبرنا : أبو الحسين (٥) بن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن إبراهيم بمقتل الحسين عليه‌السلام خاصّة (٦).

وفي صه : إبراهيم بن إسحاق ، أبو إسحاق ، الأحمري النهاوندي ، كان ضعيفاً في حديثه ، متّهماً في دينه ، في مذهبه ارتفاع ، وأمره مختلط ، لا أعتمد على شيء ممّا يرويه.

__________________

١ ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » والمصدر ، وفي بقية النسخ بدل ما بين القوسين : كتاب المآكل ، كتاب الجنائر.

٢ ـ في « ش » : اللغة ، الغيبة ( خ ل ).

٣ ـ ظفر ، لم ترد في « ض » و « ر » والحجريّة.

٤ ـ في « ض » و « ر » وهامش « ت » والحجريّة : سداد.

٥ ـ في هامش « ط » و « ت » : أبو الحسن ( خ ل ) ، وفي المصدر : أبو الحسن ( أبو الحسين خ ل ).

٦ ـ الفهرست : ٣٩ / ٩.

٢٦٦

وقد ضعّفه الشيخ في الفهرست ، وقال في كتاب الرجال في أصحاب الهادي عليه‌السلام : إبراهيم بن إسحاق ، ثقة.

فإنْ يكن هو هذا فلا تعويل على روايته.

وقال البرقي : إبراهيم بن إسحاق بن أزور شيخ لا بأس به (١) ، انتهى (٢).

والظاهر أنّ الثقة ليس بالأحمري هذا ولا الأحمري الّذي في ق (٣) ولا أحدهما الآخر (٤).

[ ٥٦ ] إبراهيم بن إسحاق بن أزور :

شيخ لا بأس به ، قي(٥).

[ ٥٧ ] إبراهيم بن إسحاق الحارثي :

ق (٦).

أبو إسحاق الحارثي ، قي (٧).

__________________

١ ـ الخلاصة : ٣١٤ / ٤ ، رجال البرقي : ٥٨. وفي الخلاصة بدل لا أعتمد : لا أعمل.

٢ ـ في حواشي جدّي قدس‌سرهم على الخلاصة : قلت : ذكر الشيخ ( النهاوندي ) في باب من لم يرو عنهم وقال : إنّه ضعيف. فعلى هذا الظاهر أنّ الّذي ذكره في أصحاب الهادي عليه‌السلام ليس هو النهاوندي ، ويحتمل أنْ يكون هو الّذي ذكره البرقي ، انتهى.

وقد يقال : إنّ الشيخ كثيراً ما يذكر في باب من لم يرو رجالاً من أصحاب الأئمّة عليهم‌السلام كما نعلم من مراجعة الكتاب ، فما ذكره جدّي قدس‌سرهم محل تأمّل. الشيخ محمّد السبط.

٣ ـ انظر رجال الشيخ : ١٥٨ / ٧٤.

٤ ـ ولا أحدهما الآخر ، لم ترد في الطبعة الحجريّة. وفي « ش » بعد الآخر زيادة : والله أعلم.

٥ ـ رجال البرقي : ٥٨.

٦ ـ رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٣٤.

٧ ـ رجال البرقي : ٢٧.

٢٦٧

[ ٥٨ ] إبراهيم بن إسرائيل :

ضا(١).

[ ٥٩ ] إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم :

ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، ق(٢). في نسخة *.

[ ٦٠ ] إبراهيم * الأعجمي (٣) :

من أهل نهاوند ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١٨) إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني :

يظهر من كشف الغمّة مدحه (٤).

(١٩) قوله * : إبراهيم الأعجمي.

قرّب بعض المحقّقين كونه الأحمر المتقدّم (٥) ، وربما يأبى عنه ترحّم الشيخ عليه في ست وذكره على حدة في لم ، وإنّ ما ذكره فيه غير ما ذكره في الأحمر (٦) ، ثمّ إنّه ترحّم الشيخ عليه دليل على حسن حاله في الجملة ، فتدبّر (٧).

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ٣٥٣ / ٢٩.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٥٦ / ٢٢.

٣ ـ في حاشية « ط » : احتمل المصنّف في وسيطه اتّحاده مع ابن إسحاق الأحمري المتقدّم. انظر الوسيط : ٧ ( مخطوط ).

٤ ـ كشف الغمّة ٢ : ٤٢٧ ، وفيه : الجلختي.

وهذه الترجمة لم ترد في « م ».

٥ ـ انظر نقد الرجال ١ : ٧٤ / ٧٢.

٦ ـ انظر رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٥ و ٧٨.

٧ ـ في « ب » : فتأمّل.

٢٦٨

البرقي ، عن إبراهيم الأعجمي رحمهم‌الله ، ست(١).

وفي لم : إبراهيم العجمي ، من أهل نهاوند ، روى عنه البرقي (٢).

[ ٦١ ] إبراهيم بن بشر :

له مسائل إلى الرضا عليه‌السلام ، أخبرنا ، محمّد بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، عن الحسين بن محمّد بن علاّن ، قال : حدّثنا أبو الحسين الآمدي ، عن محمّد بن عبدالحميد ، عن إبراهيم بن بشر به ، جش(٣).

[ ٦٢ ] إبراهيم بن بشير (٤) الأنصاري :

المدني ، ين(٥).

[ ٦٣ ] إبراهيم * الجبوبي (٦) :

من غلمان العيّاشي ، لم(٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٠) قوله * : إبراهيم الجبوبي (٨).

قيل : بالباء الموحّدة ، وظاهر مصط بالياء المثنّاة (٩).

__________________

١ ـ الفهرست : ٤٢ / ١٦ ، ولم يرد فيه الترحّم ، وورد في مجمع الرجال ١ : ٥٩ نقلاً عنه.

٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٨.

٣ ـ رجال النجاشي : ٢٣ / ٣٥.

٤ ـ في « ض » و « ر » والحجريّة : بشر.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٠٩ / ٣.

٦ ـ في « ض » و « ت » : الجبوني ، وفي الطبعة الحجريّة : الجنوبي.

في بعض النسخ منسوباً على الأصل الجنوبي. منه قدس‌سره.

٧ ـ رجال الشيخ : ٤٠٧ / ١١ ، وفيه : الحبوبي.

٨ ـ في « م » و « ب » : الجيوبي.

٩ ـ نقد الرجال ١ : ٥٧ / ٢٨.

٢٦٩

[ ٦٤ ] إبراهيم الجريري :

قر(١).

[ ٦٥ ] إبراهيم بن جعفر بن محمود :

الأنصاري المدني ، ق(٢).

[ ٦٦ ] إبراهيم بن جميل :

أخو طربال الكوفي ، ق(٣).

وزاد في قر : روى عنه علي بن شجرة وإبراهيم بن إسحاق (٤).

[ ٦٧ ] إبراهيم بن حبيب القرشي :

ق(٥).

[ ٦٨ ] إبراهيم بن الحسين بن علي :

ابن الحسين ، أبو علي المدني (٦) ، نزل الكوفة ، ق(٧).

[ ٦٩ ] إبراهيم بن الحكم بن ظهير :

الفزاري ، أبو إسحاق ، ابن صاحب التفسير عن السدي.

له كتب ، منها : كتاب الملاحم وكتاب الخطب ، جش (٨) ، ست(٩).

ثمّ في ست : خطب علي عليه‌السلام ، أخبرني بهما : أحمد بن

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ١٢٣ / ٤.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٥٩ / ٧٧.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٥٨ / ٥٩.

٤ ـ رجال الشيخ : ١٢٣ / ٨.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٥٧ / ٣٥.

٦ ـ في « ش » والمصدر : مدني.

٧ ـ رجال الشيخ : ١٥٦ / ٢٣.

٨ ـ رجال النجاشي : ١٥ / ١٥.

٩ ـ في « ض » و « ع » و « ت » والحجريّة زيادة : إلاّ أنّ فيه ما في جش وقي.

٢٧٠

محمّد بن موسى ، قال : أخبرنا (١) أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثني (٢) يحيى بن زكريّا بن شيبان ، عن إبراهيم بن الحكم (٣).

وفي جش : أخبرنا : محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ... إلى آخر ما في ست.

[ ٧٠ ] إبراهيم بن حمّاد :

كوفي ، له كتاب ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدّثنا علي بن حبشي ، قال : حدّثنا حميد ، عن أحمد بن ميثم ، قال : حدّثنا إبراهيم بن حمّاد به ، جش(٤).

وفي ست : إبراهيم بن حمّاد ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأول ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن إبراهيم (٥) ، انتهى.

والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد (٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢١) إبراهيم بن حمويه :

روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى (٧) ، ولم يستثن روايته (٨) ، وفيه إشعار بالاعتماد عليه.

__________________

١ ـ في الطبعة الحجريّة زيادة : محمّد بن محمّد بن موسى قال : أخبرنا.

٢ ـ ما أثبتناه من « ش » والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : حدّثنا.

٣ ـ الفهرست : ٣٥ / ٤.

٤ ـ رجال النجاشي : ٢٤ / ٣٩.

٥ ـ الفهرست : ٤٥ / ٢٩.

٦ ـ الفهرست : ٤٤ / ٢٥.

٧ ـ كما في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ٢٧٧ / ١٥ باب ٢٨.

٨ ـ انظر رجال النجاشي : ٣٤٨ / ٩٣٩ والفهرست : ٢٢١ / ٣٧.

٢٧١

[ ٧١ ] إبراهيم بن حنان الأسدي :

الكوفي ، نزل واسط ، قر(١).

[ ٧٢ ] إبراهيم بن حيّان الواسطي :

ق(٢).

ولعلّه الكوفي الّذي نزل واسط ، والفرق بالنقط لم يثبت.

[ ٧٣ ] إبراهيم الخارفي (٣).

في الأصحّ.

وكأنّه ابن زياد الآتي أو ابن هارون (٤).

[ ٧٤ ] إبراهيم بن خالد العطّار :

ثمّ ست(٥) : له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ١٢٣ / ١ ، وفيه : حيّان ، حنان ( خ ل ).

٢ ـ رجال الشيخ : ١٥٨ / ٦٤.

٣ ـ في « ض » والحجريّة : الخارقي. وفي حاشية « ط » : الخارف حافظ النخل ، وبلا لام لقب مالك بن عبدالله أبي قبيلة من همدان. انظر القاموس المحيط ٣ : ١٣٢.

نقول : الخارفي ـ بفتح الخاء المعجمة والراء بعد الألف في آخرها فاء ـ هذه النسبة إلى خارف وهو بطن من همدان نزل الكوفة ، كـذا قال السمعاني في أنسابه ، ولم يذكر الخارقي ـ بالقاف ـ أصلاً. وقال القهبائي : إنّ الخارفي هو الأظهر ، وبعض العلماء اعتبر أنّ الخارقي والمخارقي تصحيف. وفي أكثر نسخنا الخطيّة من المنهج : الخارفي ـ بالفاء ـ والظاهر أنّه الصواب.

انظر أنساب السمعاني ٢ : ٣٠٥ ومجمع الرجال ١ : ٧٢ وتوضيح الاشتباه للساروي : ١١ وأعيان الشيعة ٢ : ٢٢٧ وتنقيح المقال ١ : ١٦ ( حجري ) وقاموس الرجال ١ : ١٧٨ / ٩٤ ولغت نامه ـ فارسي ـ ١٩ : ٣٣ ولسان الميزان ١ : ٨٩ / ١٥٣.

٤ ـ يأتيان برقم : [ ٨٣ ] ورقم : [ ١٧٤ ].

٥ ـ كذا في النسخ.

٢٧٢

طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن ابن نهيك ، عن إبراهيم بن خالد (١).

ثمّ جش : العبدي ، يعرف بابن أبي مليقة (٢) ، روى عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، ذكره أصحابنا في الرجال ، له كتاب (٣).

وفي ضح : العبدي بموحّدة بين مهملتين ، يعرف بابن أبي مليكة بضمّ الميم وفتح اللام وسكون المثنّاة تحت وفتح الكاف (٤).

[ ٧٥ ] إبراهيم بن خرّبوذ المكّي :

ق(٥).

[ ٧٦ ] إبراهيم بن خضيب الأنباري :

ري(٦).

[ ٧٧ ] إبراهيم * بن داود اليعقوبي :

ج ، دي(٧).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٢) قوله * : إبراهيم بن داود ... إلى آخره.

سيجيء في ترجمة فارس بن حاتم عنه رواية مشيرة إلى حسن عقيدته (٨) ، فتأمّل.

__________________

١ ـ الفهرست : ٤٤ / ٢٥.

٢ ـ في « ط » و « ض » و « ع » و « ت » و « ر » : ملتعة ، مليقة ( خ ل ). وفي حاشية الحجريّة : ملتعة ( خ ل ).

٣ ـ رجال النجاشي : ٢٤ / ٤١.

٤ ـ إيضاح الاشتباه : ٨٨ / ٢٣.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٥٨ / ٦١.

٦ ـ رجال الشيخ : ٣٩٨ / ١٨. وفي « ض » و « ع » والحجريّة بدل ري : دي.

٧ ـ رجال الشيخ : ٣٧٣ / ٣ و ٣٨٣ / ١٢.

٨ ـ عن رجال الكشّي : ٥٢٢ / ١٠٠٣.

٢٧٣

[ ٧٨ ] إبراهيم الدهقان :

دي(١).

[ ٧٩ ] إبراهيم بن رجاء الجحدري :

من بني قيس بن ثعلبة ، لم(٢).

ثمّ صه : رجل ثقة من أصحابنا البصريّين (٣).

وزاد ست وجش : له كتب ، منها : كتاب الفضائل.

ثمّ ست : أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أحمد بن زياد بن جعفر (٤) الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدّثني علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن رجاء (٥).

ثمّ جش : أخبرنا : محمّد بن محمّد بن النعمان ، قال : حدّثنا أبو محمّد الحسن (٦) بن حمزة ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ... إلى آخره (٧).

ثمّ لم في موضع : له كتب ذكرناها في الفهرست (٨).

وقال في موضع : ابن رجاء الجحدري ، روى عنه إبراهيم بن

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٢٥.

٢ ـ رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٢. وسيأتي تتمة ما فيه.

٣ ـ الخلاصة : ٤٨ / ٧.

٤ ـ ابن جعفر ، لم ترد في الطبعة الحجريّة.

٥ ـ الفهرست : ٣٥ / ٥ ، ولم يرد فيه الترضّي ، وورد في مجمع الرجال ١ : ٤٢ نقلاً عنه.

٦ ـ في الطبعة الحجرية بعد الحسن زيادة : ابن محمّد.

٧ ـ رجال النجاشي : ١٦ / ١٦.

٨ ـ رجال الشيخ : ٤١٤ / ٧٢.

٢٧٤

هاشم (١) (٢).

[ ٨٠ ] إبراهيم بن رجاء الشيباني :

أبو إسحاق ، المعروف بابن أبي هراسة ـ بالراء والسين غير المعجمة ـ وهراسة اُمّه ، كان عامّياً ، لا أعتمد على ما يرويه ، صه (٣).

جش إلاّ أنّه قال : عامّي ، روى عن الحسن بن علي بن الحسين وعبدالله بن محمّد بن عمر بن علي وجعفر بن محمّد ، وله عن جعفر نسخة.

أخبرنا : علي بن أحمد ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن ، عن هارون بن مسلم ، عن إبراهيم (٤).

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ٤١٣ / ٥٧.

٢ ـ الظاهر أنّهما واحد ، والله أعلم. منه قدس‌سره.

إلاّ أنّ في صه : ابن رجاء بالراء غير المعجمة والجيم ، والجحدري بالجيم المفتوحة والحاء غير المعجمة الساكنة والدال غير المعجمة المفتوحة والراء غير المعجمة. وفي د : لم جخ ثقة بصري ، له مجلس يصف فيه أبا محمّد العسكري [ عليه‌السلام ]. ونحن لم نجد إلاّ ما قدّمنا. منه قدس‌سره.

نقول : الظاهر أنّ ابن داود قدس‌سره قد سبق نظره إلى ترجمة أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، والّذي وردت ترجمته في رجال الشيخ بلا فصل بعد ترجمة إبراهيم بن رجاء ، وقال الشيخ في ترجمة أحمد : ... وصف أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليه‌السلام. وذكره أيضا في الفهرست : ٨٢ / ٤٠ قائلاً : له مجلس يصف فيه أبا محمّد الحسن بن علي عليه‌السلام.

انظر رجال الشيخ : ٤١٣ / ٥٧ و ٥٨ ورجال ابن داود : ٣١ / ١٨.

٣ ـ الخلاصة : ٣١٤ / ٥.

٤ ـ رجال النجاشي : ٢٣ / ٣٤ ، وفيه : الحسين بن علي بن الحسين ، إلاّ أنّ في طبعتي بيروت والحجريّة منه كما في المتن.

٢٧٥

وكلام الشيخ في الكتابين خال عن لفظة ( أبي ).

ففي ق : إبراهيم بن رجاء ، أبو إسحاق ، المعروف بابن هراسة الشيباني الكوفي (١).

وفي ست : إبراهيم بن هراسة ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن ابن بطّة القمّي ، عن أبي عبدالله محمّد بن أبي القاسم ، عن إبراهيم بن هراسة (٢) ، انتهى.

وهذا * القول (٣) هو الأنسب بقولهم : إنّ هراسة اُمّه.

وربما يظهر من كلام الشيخ أنّ ابن أبي هراسة غير هذا ، فإنّه (٤) قال في باب من عرف بلقبه : ابن أبي هراسة ، له كتاب الإيمان والكفر والتوبة (٥) ، انتهى.

وفي لم : أحمد بن نصر (٦) ( بن سعيد الباهلي ) (٧) المعروف بابن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٣) قوله * في إبراهيم بن رجاء : وهذا هو الأنسب.

أقول : في القاموس : إبراهيم بن هراسة ـ كسحابة ـ وهو متروك الحديث (٨) ، فتأمّل.

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ١٥٨ / ٧٠.

٢ ـ الفهرست : ٤٢ / ١٩.

٣ ـ القول ، لم ترد في « ش ».

٤ ـ في « ش » بدل فإنّه : حيث.

٥ ـ الفهرست : ٢٨٢ / ٤.

٦ ـ في « ط » و « ض » و « ر » والحجريّة : أحمد بن أبي نصر.

٧ ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » ، وفي بقية النسخ بدل ما بين القوسين : إلى أنْ قال.

٨ ـ القاموس المحيط ٢ : ٢٥٩.

٢٧٦

أبي هراسة (١).

ولعلّ هذا أثبت (٢).

[ ٨١ ] إبراهيم بن الزبرقان (٣) التيمي (٤) :

الكوفي ، أسند عنه ، ق(٥).

[ ٨٢ ] إبراهيم بن زياد :

أبو أيّوب الخرّاز (٦) الكوفي ، ق(٧).

وقيل : ابن عثمان ، وقيل : ابن عيسى ، ويأتي (٨).

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ٤٠٩ / ٣١.

٢ ـ في « ش » زيادة : والله أعلم.

٣ ـ الزبرقان ـ بالموحّدة ـ في كثير من النسخ ، وهو الظاهر من اللغة. منه قدس‌سره.

انظر الصحاح ٤ : ١٤٨٨ ولسان العرب ١٠ : ١٣٧ والقاموس المحيط ٣ : ٢٤٠.

٤ ـ في « ض » : التميمي.

٥ ـ رجال الشيخ : ١٥٧ / ٤٠.

٦ ـ في « ش » و « ت » والمصدر : الخزّاز. وفي نسخة خطيّة معتبرة لدينا من رجال الشيخ : الخرّاز.

نقول : ضبطه العلاّمة وابن داود بالخاء المعجمة والراء المهملة والزاي بعد الألف.

وقال العلاّمة المامقاني : الخزّاز ـ بالخاء والزائين المعجمات بينهما ألف أوليهما مشدّدة ـ مبالغة من الخزّ لبيعه له ، لا الخرّاز بابدال الزاي الاُولى بالراء المهملة ليكون بمعنى بيّاع الخرز ، أي الجواهر.

انظر الخلاصة : ٥٠ / ١٣ وإيضاح الاشتباه : ٨٦ / ١٧ ورجال ابن داود : ٣١ / ١٩ وتنقيح المقال ١ : ١٧ / ١٠١ ( حجري ).

٧ ـ رجال الشيخ : ١٥٩ / ٧٩.

٨ ـ يأتيان برقم : [ ١١٥ ] و [ ١٢٤ ].

٢٧٧

[ ٨٣ ] إبراهيم بن زياد الخارفي (١) :

الكوفي ، ق(٢).

وفي كش : جعفر بن أحمد ، عن نوح أنّ (٣) إبراهيم الخارفي (٤) قال : وصفت الأئمّة عليهم‌السلام لأبي عبدالله عليه‌السلام فقلت : أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله (٥) ، وأنّ عليّاً إمام ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ علي بن الحسين ثمّ محمّد بن علي ثمّ أنت ، فقال : « رحمك الله ، ثمّ (٦) اتّقوا الله اتّقوا عليكم بالورع وصدق الحديث (٧) وعفّة البطن والفرج » (٨) ، انتهى.

وفي بعض نسخ كش : المخارقي.

__________________

١ ـ في « ض » و « ت » والحجريّة هنا وفي المورد الآتي : الخارقي.

الخارف اسم محلّة ، كذا وجدته على هامش كتاب الشيخ بخطّ بعض الشيوخ ، ورأيت في بعض كتب العرب أنّه وجوه من همدان. وفي القاموس [ ٣ : ١٣٢ ] : الخارف حافظ النخل ، وبلا لام لقب مالك بن عبدالله أبو قبيلة من همدان. منه قدس‌سره.

٢ ـ رجال الشيخ : ١٥٧ / ٥٦.

٣ ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر بدل أنّ : ابن ، وفي مجمع الرجال ١ : ٧٢ نقلاً عنه : عن.

٤ ـ في المصدر : المخارقي. وقال القهبائي : في بعض النسخ : الخارفي ، وهو الأظهر. انظر مجمع الرجال ١ : ٧٢ هامش ( ٢ ). وقد تقدّم بسط المقال حولها برقم : [ ٧٣ ].

٥ ـ في المصدر : وأنّ محمّداً رسول الله ، وفي مجمع الرجال ١ : ٧٢ نقلاً عنه كما في المتن.

٦ ـ في المصدر : ثمّ قال.

٧ ـ في المصدر زيادة : وأداء الأمانة.

٨ ـ رجال الكشّي : ٤١٩ / ٧٩٤.

٢٧٨

[ ٨٤ ] إبراهيم بن سعد بن إبراهيم :

ابن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني ، ق(١).

وفي قب : الزهري ، أبو إسحاق المدني ، نزيل بغداد ، ثقة ، حجّة ، تُكلّم فيه بلا قادح ، ومات سنة خمس وثمانين ومائة (٢).

[ ٨٥ ] إبراهيم * بن سعيد المدني :

أسند عنه ، ق(٣)(٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٤) قوله * : إبراهيم بن سعيد ... إلى آخره.

الظاهر من بعض اتّحاده مع إبراهيم بن سعد المتقدّم ، وليس ببعيد.

(٢٥) إبراهيم * بن سفيان :

للصدوق طريق إليه (٥) ، والظاهر من خالي رحمهم‌الله أنّه حسن من هذه الجهة (٦).

روى عن الرضا عليه‌السلام ، عنه الحسين بن سعيد (٧) وأبو محمّد الذهلي (٨).

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ١٥٦ / ٢٨.

٢ ـ تقريب التهذيب ١ : ٥٠ / ٢٠٢.

٣ ـ رجال الشيخ : ١٥٧ / ٤١.

٤ ـ بقي إبراهيم بن سفيان فإنّه يوجد في بعض الأسانيد ـ كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام ـ وهو غير مذكور في كتب الرجال ولا معلوم الحال. محمّد أمين الكاظمي.

انظر الفقيه ٢ : ٢٢٤ / ١٠٤٨ و ٢٤٩ / ١١٩٩. وقد ذكره الوحيد البهبهاني في التعليقة على ما سيأتي برقم : ( ٢٥ ).

٥ ـ انظر مشيخة الفقيه ٤ : ١٠٢.

٦ ـ الوجيزة : ٣٦٨ / ٧.

٧ ـ كما في الفقيه ٢ : ٢٤٩ / ١١٩٩.

٨ ـ لم نعثر على روايته عن إبراهيم بن سفيان.

٢٧٩

[ ٨٦ ] إبراهيم بن سلام :

نيشابوري ، وكيل ، ضا(١).

وفي صه : ابن سلامة ، نيشابوري ، وكيل ، من أصحاب الكاظم عليه‌السلام ، لم يقل الشيخ فيه غير ذلك ، والأقوى * عندي قبول روايته (٢) ، انتهى (٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(٢٦) قوله * في إبراهيم بن سلام عن صه : والأقوى عندي قبول روايته.

لأنّهم عليهم‌السلام لا يجعلون الفاسق وكيلاً ، لا يقال : لم يصرّح الشيخ بأنّه وكيل أحدهم عليهم‌السلام ، فلعلّه كان وكيلاً لبني اُميّة ؛ لأنّا نقول : هذا اصطلاح مقرّر بين علماء الرجال من أصحابنا أنّهم إذا قالوا : فلان وكيل ، يريدون أنّه وكيل لأحدهم عليهم‌السلام ، وهذا ممّا لا يرتاب فيه من مارس كلامهم وعرف لسانهم ، ب هـ (٤).

أقول : ما ذكره من أنّهم لا يجعلون الفاسق وكيلاً يؤيّده ما سيجيء في

__________________

١ ـ رجال الشيخ : ٣٥٣ / ٣٧.

٢ ـ الخلاصة : ٤٨ / ٥.

٣ ـ أقول : كأنّ العلاّمة ظنّ من كون إبراهيم بن سلام وكيلاً أنّه ثقة ؛ ولهذا ذكره في القسم الأوّل ، ولا يخلو من نظر على الإطلاق ، نعم لو كان وكيلاً فيما يعتبر فيه العدالة فاستفادة التوثيق ظاهرة ، إلاّ أنْ يقال : إنّ دفع الأموال منهم عليهم‌السلام إلى غير العدل لا وجه له ، إذ هو نوع من التبذير وفيه أنّه يجوز اشتمال الدفع على مصلحة هواعلم بها. أمّا على قول الشيخ : بأنّ الفاسق سفيه ، فيحتمل أنْ يكون النهي عن دفع الأموال للسفهاء يمنع من إعطاء الإمام عليه‌السلام ماله لهم. والحقّ أنّ الفسق غير متحقّق ، بل نفي العلم بالعدالة حاصل وهواعلم ، وفي المقام كلام. الشيخ محمّد السبط.

٤ ـ ب هـ رمز للشيخ البهائي ، ولم نعثر على كلامه هذا.

٢٨٠