تصحيح القراءة في نهج البلاغة

الشيخ خالد البغدادي

تصحيح القراءة في نهج البلاغة

المؤلف:

الشيخ خالد البغدادي


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-8629-96-X
الصفحات: ٣٨٢
  نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة

مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) (١).

ومهمة ولاة الأمر في الأساس هي المحافظة علىٰ تطبيق الشريعة الإسلامية بطرفيها : الكتاب الكريم ، والسُنّة الشريفة المبيّنة له ، وإيقاف المسلمين علىٰ أحكامهما ، وتوضيح ما استشكل علىٰ المسلمين فهمه من أُمور دينهم ، سواء ما كان منه في أُمور العقائد ، أو في العبادات والمعاملات وغيرها.

وقد ورد عن أمير المومنين عليه‌السلام قوله في نهج البلاغة : « السلطان وزعة الله في أرضه » (٢) ، وهذه المهمّة العظيمة لولاة الأمر لا يستطيع القيام بها علىٰ الوجه الصحيح إلاّ مَن كان معصوماً ؛ لذا استدلّ الفخر الرازي علىٰ عصمة أُولي الأمر في الآية « ٥٩ » من سورة النساء ; لمحلّ الجزم بطاعتهم ، في ما نقلناه عنه سابقاً (٣).

__________________

(١) سورة النساء : الآية ٨٣.

(٢) الوزعة ـ بالتحريك ـ : جمع وازع ، وهو : الحاكم يمنع من مخالفة الشريعة ، والإخبار بالجمع ; لأنّ « أل » في السلطان للجنس ..

راجع : نهج البلاغة ـ تعليق الشيخ محمّد عبده ـ ٤ / ٧٨.

وقد ورد عن الإمام عليّ بن موسى الرضا عليهما‌السلام قوله في الإمامة أو ولاية الأمر ، فالمعنى واحد :

« إنّ الإمامة زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، وعزّ المؤمنين ، إنّ الإمامة أُس الإسلام النامي ، وفرعه السامي ..

بالإمام تمام الصلاة والزكاة والحجّ والجهاد ، وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ، ومنع الثغور والأطراف ..

فالإمام يحلّ حلال الله ويحرّم حرامه ، ويقيم حدود الله ، ويذبّ عن دين الله ، ويدعو إلىٰ سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة ، والحجّة البالغة ... ».

راجع : تمام كلامه عليه‌السلام في أُصول الكافي ١ / ١٩٨.

(٣) انظر : ص ٣٠٢ ـ ٣٠٣.

٣٤١

وأمّا كون أنّ الله عزّ وجلّ لم يفرد لأُولي الأمر طاعة مستقلّة ، وإنّما طاعتهم داخلة تحت طاعة الله ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كما قال الدليمي ، فهذا الدليل عليه لا له ؛ لأنّ الآية جعلت إطاعة أُولي الأمر كإطاعة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم تفصل بينهما ، لبيان حالة الاتّحاد والمجانسة بين الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأُولي الأمر ، وهو الأمر الّذي أشار إليه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أكثر من مورد ومورد من أحاديثه عند ذكره لولاة الأمر من أهل بيته عليهم‌السلام (١).

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنّة عدن غرسها ربّي ، فليوالي عليّاً من بعدي ، وليوالِ وليّه ، وليقتدِ بأهل بيتي من بعدي ؛ فإنّهم عترتي ، خُلقوا من طينتي ، ورُزقوا فهمي وعلمي » (٢).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « عليّ منّي وأنا منه ، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي » (٣).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « مَن أطاعني فقد أطاع الله ، ومَن عصاني فقد عصىٰ الله ، ومَن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومَن عصىٰ عليّاً فقد عصاني » (٤).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « اللّهمّ مَن آمن بي وصدّقني ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب ؛ فإنّ ولايته ولايتي ، وولايتي ولاية الله عزّ وجلّ » (٥).

__________________

(١) راجع مَن ذكر أنّ « أُولي الأمر » في قوله تعالىٰ : في الآية « ٥٩ » من سورة النساء هم : عليّ والأئمّة من ولده : الفخر الرازي في تفسيره ٣ / ٣٥٧ ، الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ١ / ٨٩ ، أبو حيّان الأندلسي في البحر المحيط ٣ / ٢٧٨ ، الحافظ الحنفي في ينابيع المودّة ١ / ٣٤١ و ٣٥٠.

(٢) سبق ذكر مصادره في ص ١٧٣ ؛ وانظر : ص ٢٥٤.

(٣) تقدّم ذكر مصادره بالتفصيل في الفصل الرابع من هذا الكتاب عند ذكر النصوص الواردة بالنص علىٰ عليّ عليه‌السلام بالخلافة ؛ انظر : ص ١٣٤.

(٤) سبق ذكر مصادره في ص ١٦٩.

(٥) تاريخ دمشق ٤٢ / ٢٣٩ ، كنز العمّال ١١ / ٦١١ ؛ يرويه عن الطبراني ، مجمع

٣٤٢

وما قلناه سابقاً في أوّل الكتاب عند حديثنا عن العودة إلىٰ القرآن الكريم ـ بأنّ العودة الصحيحة إنّما تكون بالعودة إلىٰ مفسّريه وتراجمته العارفين بعلومه ، والّذين سمّاهم الله عزّ وجلّ في كتابه بـ : ( أَهْلَ الذِّكْرِ ) و ( الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) ، وجعلهم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عدلاً للكتاب ، وأخبر أنّ التمسّك بهم مع الكتاب عصمة من الضلالة أبد الآبدين ، وجعل مثلهم في أُمّته كسفينة نوح الّتي مَن ركبها نجا ومَن تخلّف عنها غرق وهوىٰ ـ يجري هنا في مهمّة ولاة الأمر أيضاً.

وسنطبّق هذا المعنىٰ ـ الّذي أشرنا إليه ـ من خلال الكتاب نفسه ، الّذي كان يقرأه الكاتب ، وهو كتاب نهج البلاغة ، بل ومن خلال النصّ الّذي جاء به أيضاً ..

قال الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام في تفسيره لكيفيّة الردّ إلىٰ الله والرسول الوارد في الآية الكريمة ـ « ٥٩ » من سورة النساء ـ : « الردّ إلىٰ الله أن نأخذ بمحكم كتابه (١) ، والردّ إلىٰ الرسول الأخذ بسُنّته الجامعة غير المفرّقة » (٢).

فإنّ الإنصات إلىٰ قول أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ كونه وليّ الأمر الواجب الطاعة في زمانه ـ في تفسيره لكيفيّة الردّ إلىٰ الله والرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند التنازع كان يحلّ أي مشكلة يمكن أن تحصل بين المسلمين في زمانه ،

__________________

الزوائد ٩ / ١٠٨ ؛ يرويه بلفظ : « مَن تولاّه فقد تولاّني » ، قال الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين أحسب فيهما جماعة ضعفاء ، وقد وثّقوا. انتهىٰ.

وانظر : ص ١٧٢.

(١) محكم الكتاب : نصّه الصريح.

(٢) سُنّة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّها جامعة ، ولكن رويت عنه سُنن افترقت بها الآراء ؛ فإذا أخذت فخُذْ بما أُجمع عليه ، ممّا لا يختلف في نسبته إليه.

نهج البلاغة ـ تعليق الشيخ محمّد عبده ـ ٣ / ٩٤.

٣٤٣

ولكن ما بالك إذا كان رأي الطرف المقابل له من المسلمين ـ إذا قلنا بعدم لزوم العودة إلىٰ أُولي الأمر والأخذ بقولهم ـ أن يرجع إلىٰ متشابه القرآن دون محكمه ، كما فعل الخوارج ، أو يرجع إلىٰ السُنّة المفرّقة دون الجامعة ، كما فعل معاوية ؟!

فهل ترىٰ أنّ مثل هذا الاختلاف يحلّ المشكلة ؟!

وهل يعدّ فعلهما ردّاً إلىٰ الله ورسوله مع أنّ كليهما حسب الظاهر ردّ إلىٰ الله والرسول ؟!!

ومن ذلك ، أي ضرورة الأخذ بقول ولاة الأمر الشرعيّين وإطاعتهم ، نعلم أهمّية دور أُولي الأمر في إيقاف المسلمين علىٰ البيان الصحيح للكتاب والسُنّة ، اللّذين يُعدّان المرجعين الوحيدين للمسلمين في حلّ النزاعات الدائرة بينهم ؛ فتدبّر !

معرفة ولاة الأمر له دخل في حسن العاقبة :

بل علمنا ـ أيضاً ـ أنّ معرفة ولاة الأمر أمر واجب علىٰ كلّ مسلم ومسلمة ، وفي كلّ زمان ومكان ، وأنّ لهذا الأمر دخل في حسن عاقبة المرء من عدمها ..

جاء عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : « مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية » (١).

__________________

(١) سبقت الإشارة إلىٰ مصادره في ص ٢٠٢ ..

وممّا ورد في مضمون هذا الحديث قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « مَن مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية » ..

كتاب السُنّة : ٤٨٩ ؛ قال الألباني : إسناده حسن ، مسند أبي يعلىٰ ١٣ / ٣٦٦ ،

٣٤٤

وورد عن أمير المؤمنين عليه‌السلام قوله : « إنّما الأئمّة قوّام الله علىٰ خلقه ، وعرفاؤه علىٰ عباده ، ولا يدخل الجنّة إلاّ مَن عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلاّ مَن أنكرهم وأنكروه » (١).

وقد بيّن الإمام أمير المؤمنين ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ في كلام له في النهج هؤلاء الأئمّة الّذين « لا يدخل الجنّة إلاّ مَن عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلاّ مَن أنكرهم وأنكروه » ، إذ قال : « إنّ الأئمّة من قريش ، غُرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح علىٰ سواهم ، ولا تصلح الولاة من غيرهم » (٢).

وقد أخرج ابن حجر في الصواعق المحرقة عن كتاب الشفاء للقاضي عياض ، بسنده عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « معرفة آل محمّد براءة من النار ، وحبّ آل محمّد جواز علىٰ الصراط ، والولاية لآل محمّد أمان من العذاب » (٣).

وعن الطبراني ، والهيثمي ، وابن حجر ، والسيوطي : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

__________________

المعجم الأوسط ٦ / ٧٠ ، كنز العمّال ١ / ٢٠٧ ، مجمع الزوائد ٥ / ٢٢٤ و ٢٢٥.

وجاء في الجامع لأحكام القرآن ـ للقرطبي ـ ١٠ / ٢٩٧ ، والدرّ المنثور ـ للسيوطي ـ ٤ / ١٩٤ : عن ابن مردويه ، عن عليّ رضي‌الله‌عنه ، قال : « قال رسول الله : ( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) ، قال : يُدعىٰ كلّ قوم بإمام زمانهم وكتاب ربّهم وسُنّة نبيّهم ». انتهىٰ.

وهناك جملة من الأحاديث الواردة في هذا المضمون يمكن متابعتها مع مصادرها في موسوعة الغدير ١٠ / ٢٧٢ و ٢٧٣.

(١) نهج البلاغة ـ تعليق الشيخ محمّد عبده ـ ٢ / ٤٠.

(٢) نهج البلاغة ـ تعليق الشيخ محمّد عبده ـ ٢ / ٢٧.

(٣) الصواعق المحرقة : ٤٥ ، وانظر : كتاب الشفا ، آخر ص ٤٧ من القسم الثاني.

راجع كذلك : الإتحاف بحبّ الأشراف ـ للشبراوي الشافعي ـ : ٤ ، ينابيع المودّة ـ للشيخ سليمان البلخي الحنفي ـ ١ / ٧٨.

٣٤٥

قال : « إلزموا مودّتنا أهل البيت ؛ فإنّه مَن لقي الله وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا ، والّذي نفسي بيده ! لا ينفع عبداً عمله إلاّ بمعرفة حقّنا » (١).

والملاحظ :

أنّه ليس المراد من معرفتهم هنا مجرّد معرفة أسمائهم وأشخاصهم ، وكونهم أرحام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ فإنّ أبا جهل وأبا لهب ليعرفان ذلك كلّه ، وإنّما المراد : معرفة أنّهم أُولو الأمر بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، علىٰ حدّ قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « مَن مات ولم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية ».

والمراد من حبّهم وولايتهم المذكورَين : الحبّ والولاية اللازمان « عند أهل الحقّ » لأئمّة الصدق من المتابعة والمطاوعة لهم في أُصول الدين وفروعه ، وهذا في غاية الوضوح (*).

__________________

(١) المعجم الأوسط ٢ / ٣٦٠ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٧٢ ، الصواعق المحرقة : ١٣٨ ، إحياء الميّت : ١١٢ ، إسعاف الراغبين : ١١١.

* كما أشار إلىٰ ذلك السيّد شرف الدين في مراجعاته مع شيخ الجامع الأزهر : ٥٨ ..

وأقول :

إنّ من جمع أحاديث الباب السابق ، أي أحاديث « مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية » ، وأحاديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّ الخلفاء والأئمّة من بعده « اثنا عشر ، كلّهم من قريش » ، الواردة في كتب المسلمين وصحاحهم ، استفاد من مجموع ذلك : أنّ وجود الأئمّة الاثني عشر مستمرّ إلىٰ انقضاء الدهر.

ولم يدّع أحد من المسلمين علىٰ مختلف فرقهم وطوائفهم إمامة هذا العدد مستمرّاً إلىٰ آخر الدهر سوىٰ الشيعة الإمامية ، فيتعيّن من ذلك : أن تكون هي الفرقة الناجية والمتحرّزة من ميتة الجاهلية.

وقد أكّد هذا المعنىٰ : الحديث الّذي رواه الحافظ أبو بكر محمّد بن موسى

٣٤٦

                                                                                                                       

__________________

الشيرازي في تفسيره : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليّ عليه‌السلام ، حين سأله عن الفرقة الناجية أنّها : المتمسّك بما أنت وشيعتك وأصحابك ...

وإليك تمام الحديث :

روىٰ الحافظ الشيرازي في تفسيره ، الّذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر لعلماء أهل السُنّة : تفسير أبي موسى يعقوب بن سفيان ، تفسير ابن جريح ، تفسير مقاتل بن سليمان ، تفسير وكيع بن جرّاح ، تفسير أبي عبيدة القاسم بن سلام ، تفسير عليّ بن حرب ، تفسير السدّي ، تفسير مجاهد ، تفسير مقاتل بن حيان ، وتفسير أبي صالح ؛ وكلّهم من السُنّة ..

رووا عن أنس بن مالك ، قال : كنّا جلوساً عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتذاكرنا رجلاً يصلّي ويصوم ويتصدّق ويزكّي ، فقال لنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا أعرفه ».

فقلنا : يا رسول الله ! إنّه يعبد الله ويسبّحه ويقدّسه ويوحّده.

فقال : « لا أعرفه ».

فبينا نحن في ذكر الرجل ، إذ طلع علينا فقلنا : يا رسول الله ! هو ذا. فنظر إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال لأبي بكر : « خذ سيفي هذا وأمضِ فيه إلىٰ هذا الرجل واضرب عنقه ; فإنّه أوّل مَن يأتي في حزب الشيطان ».

فدخل أبو بكر فرآه راكعاً ، فقال : لا والله لا أقتله ؛ فإنّه نهانا عن قتل المصلّين.

فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « اجلس فلست بصاحبه ، قم يا عمر ! فخذ سيفي هذا من يد أبي بكر وادخل المسجد واضرب عنقه ».

قال عمر : فأخذت السيف من يد أبي بكر ودخلت المسجد ورأيت الرجل ساجداً ، وقلت : لا والله لا أقتله ، وقد استأذن مَن هو خير منّي ، فرجعت إلىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت : يا رسول الله ! إنّي وجدته ساجداً !

فقال : « يا عمر ! اجلس فلست بصاحبه ، قم يا عليّ ! فإنّك قاتله فإن وجدته فاقتله ؛ فإنّك إن قتلته لم يبقَ بين أُمّتي خلاف أبداً ».

قال عليّ عليه‌السلام : « فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره ، فرجعت إلىٰ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقلت : يا رسول الله ! ما رأيته ».

فقال : يا أبا الحسن ! إنّ أُمّة موسى عليه‌السلام افترقت علىٰ إحدىٰ وسبعين فرقة ، فرقة ناجية والباقون في النار ، وإنّ أُمّة عيسى افترقت علىٰ اثنتين وسبعين فرقة ، فرقة

٣٤٧

                                                                                                                       

__________________

ناجية والباقون في النار ، وستفترق أُمّتي علىٰ ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة ناجية والباقون في النار ».

فقلت : « يا رسول الله ! فما الناجية ؟ ».

قال : « المتمسّك بما أنت وشيعتك وأصحابك ».

فأنزل الله في ذلك الرجل : ( ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ). سورة الحجّ : الآية ٩ ..

يقول : هذا أوّل مَن يظهر من أصحاب البدع والضلالات ; قال ابن عبّاس : والله ! ما قتل الرجل إلاّ أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم صِفّين ( صوابه : يوم النهروان ).

قال تعالىٰ : ( لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ) أي : بالقتل ، ( وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ) أي : بقاتله عليّ بن أبي طالب. انتهىٰ.

وقد ذكر هذا الحديث الشريف أيضاً : العلاّمة الشيخ حسن الصيمري في كتابه : الإلزام ، ورواه بعين ما تقدّم : العلاّمة عليّ الكركي في نفحات اللاهوت : ٨٦ ، ط الغري ، عن الإلزام.

ورواه العلاّمة السيد محمّد بن يوسف التونسي ـ الشهير بـ : « الكافي » ـ في السيف اليماني المسلول : ١٦٩ ؛ قال : روى أبو بكر الشيرازي في كتابه ، المستخرج من التفاسير الاثني عشر : قال عليّ : « يا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ! مَن الفرقة الناجية ؟ » ، فقال : « المتمسّكون بما أنت عليه وأصحابك ». انتهىٰ.

ولمزيد المتابعة ؛ راجع : إحقاق الحقّ ١ / ١٤٨.

والرجل الّذي أمر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتله هو رأس الخوارج فيما بعد ، الملقّب بـ : ذي الثدية ..

راجع : مسند أحمد ٣ / ١٥ ، ترجمة ذي الثدية في الإصابة ـ لابن حجر ـ ١ / ٤٨٤ ، العقد الفريد ـ لابن عبد ربّه الأندلسي ـ ١ / ١٦٧ و ٢ / ٤٠٣ و ٤٠٤.

أقول :

ويوجد دليل آخر علىٰ كون الفرقة الناجية هم : عليّ وشيعته ، أو أصحابه ؛ لأنّ الشيعة لغة هم : الصحب والأتباع ، وهو :

ما رواه ابن عساكر في : تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٣٣ ، الخوارزمي الحنفي في

٣٤٨

أمّا عن قول الدليمي :

« ولو كان ـ أي الإمام عليّ عليه‌السلام ـ معصوماً لَما قبل التحكيم وجوّز لهم أن ينازعوه ، وإنّما يقيم لهم الدلائل علىٰ عصمته وبعدها ينتهي كلّ شيء ».

أقول :

مَن قال إنّ إقامة الدلائل للخصوم ينهي كلّ شيء ؟!

فهل هناك أعظم وأبين من دلائل الأنبياء عليهم‌السلام لأقوامهم ؟!

ومع ذلك تجد أنّ تلك الأقوام قد خرجت علىٰ أنبيائها ولم تؤمن بهم ، بل رمتهم بالسحر ، ونَعَتتهُم بالكفر ، وسعت في تعذيبهم وقتلهم ، إلىٰ غير ذلك من الأُمور الّتي ذكرها القرآن الكريم ، وهي تتلىٰ علىٰ مسامع الناس بكرةً وأصيلاً.

كما أنّه لا يوجد تلازم بين العصمة وقبول التحكيم أو رفضه ؛ فإنّ

__________________

المناقب : ١١١ ، الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل ٢ / ٤٦٧ ، الكنجي الشافعي في كفاية الطالب : ٢٤٥ و ٣١٣ و ٣١٤ ، المناوي الشافعي في كنوز الحقائق : ٨٣ ، السيوطي الشافعي في الدرّ المنثور ٦ / ٣٧٩ ، سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرة الخواص : ٥٤ ، والشوكاني في فتح القدير ٥ / ٤٧٧ :

أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال عن عليّ عليه‌السلام : « والّذي نفسي بيده ! إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ». انتهىٰ.

قال ابن خلدون في المقدّمة : ١٩٦ : اعلم أنّ الشيعة لغة : الصحب والأتباع ، ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلّمين من الخلف والسلف علىٰ أتباع عليّ وبنيه ، رضي ‌الله ‌عنهم.

وقال الشهرستاني في الملل والنحل ١ / ١٤٦ : الشيعة هم الّذين شايعوا عليّاً رضي‌الله‌عنه علىٰ الخصوص ، وقالوا بإمامته وخلافته نصّاً ووصيّة ، إمّا جلياً وإمّا خفياً ، واعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده. انتهىٰ.

٣٤٩

للظروف والسياسات أحكامها ، فهل ترىٰ أنّ العصمة غابت عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين قَبِل بصلح الحديبية ؟!

مع أنّ الطرف المقابل له في ذلك الصلح كان من المشركين ، بينما الطرف المقابل لأمير المؤمنين عليه‌السلام في حادثة التحكيم بصِفّين من المسلمين !

نعم ، حصل تشكيك بنبوّة النبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أحد المسلمين الّذين شهدوا صلح الحديبية مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم! وذلك بعد صحبته للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما يقرب من عشرين عاماً منذ إسلامه إلىٰ يوم الحديبية !!

وهذا الأمر ـ في الواقع ـ من غرائب فعل الأصحاب مع النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ; إذ واجه هذا المسلم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه بهذا التشكيك وقال له : ألست نبيّ الله حقّاً ؟

قال : « بلىٰ ».

قال : ألسنا علىٰ الحقّ وعدوّنا علىٰ الباطل ؟

قال : « بلىٰ ».

قال : فلِمَ نعطي الدنيّة من ديننا إذاً ؟

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّي رسول الله ، ولست أعصيه ، وهو ناصري ».

قال : أولست كنتَ تحدّثنا أنّا سنأتي البيت فنطّوّف به ؟

قال : « بلى ، فأخبرتك أنّا نأتيه العام ؟ ».

قال : لا.

قال : « فإنّك آتيه ومطّوّف به ».

ولم يكتفِ عمر بن الخطّاب بما واجه به النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من كلام هنا ، وبما استمع إليه من جواب منه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل ذهب إلىٰ أبي بكر وواجهه

٣٥٠

بمثل ما واجه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) ..

ثمّ قيل بعد ذلك أنّ عمر بن الخطّاب أحسّ بعظيم الذنب لِما بدر منه يوم صلح الحديبية. وروي عنه في هذه القضية أنّه قال : ما زلت أصوم وأتصدّق وأُصلّي وأعتق مخافة كلامي الّذي تكلّمت به (٢).

ولعلّ الّذي أصاب الدليمي هنا من تشكيك بعصمة الإمام عليه‌السلام لقبوله التحكيم في واقعة صفين ، هو من سنخ ما أصاب الخليفة من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لقبوله صلح الحديبية ، والله أعلم !

ومع هذا فإنّ مَن رجع إلىٰ واقعة صفين واطّلع علىٰ حادثة التحكيم فيها تبيّن له عذر أمير المؤمنين عليه‌السلام بقبولها.

وأنا هنا أرشد الدليمي إلىٰ نصّين مهمّين في نهج البلاغة يُغنيانِهِ عمّا سواهما في فهم حادثة التحكيم ; فليقرأ ما قاله عليه‌السلام لأصحابه بعد ليلة الهرير في ج ١ ص ٢٣٣ ـ بتعليق الشيخ محمّد عبده ـ منه ، وما قاله عليه‌السلام للخوارج وقد خرج إلىٰ معسكرهم وهم مقيمون علىٰ إنكار الحكومة في ج ١ ص ٢٣٥ ـ بتعليق الشيخ محمّد عبده ـ.

فسيجد ـ حتماً ـ في هذين النصّين ما يدلّ علىٰ عصمته ؛ فانظر إلىٰ قوله للخوارج : « وقد رأيتكم أعطيتموها (٣) ، والله لئن أبَيتُها ما وجبت علَيَّ فريضتها ، ولا حمّلني الله ذنبها ، والله إن جئتها إنّي للمحقُّ الّذي يُتّبع ، وإنّ الكتاب لمعي ، ما فارقته منذ صحبته ... ».

__________________

(١) راجع تمام الحادثة في : صحيح البخاري ، كتاب الشروط ، باب : الشروط في الجهاد ، وصحيح مسلم ، باب : صلح الحديبية.

(٢) انظر : السيرة الحلبية ـ للحلبي الشافعي ـ ٢ / ٧٠٦ باب : صلح الحديبية.

(٣) يريد عليه‌السلام أنّ الخوارج هم الّذين أعطوا قضيّة التحكيم الصورة الّتي صارت عليها برأيهم.

٣٥١

فكلامه عليه‌السلام هنا هو نفس مفاد قول النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ ، لن يفترقا حتّىٰ يردا علَيَّ الحوض » (١) ، الدالّ علىٰ العصمة ، وقد ذكرناه في ما مرّ سابقاً من أدلّة حول عصمته عليه‌السلام ؛ فراجع !

وفي الختام أقول :

رحِم الله امرءاً قرأ كلمات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أهل بيته ، وكلمات أمير المؤمنين عليه‌السلام في نهج البلاغة وتدبّر فيها.

وقد بقيت هناك أُمور أشار إليها الدليمي في كتيّبه هذا ، لها علاقة بفروع الدين ، لم أشأ الحديث عنها طلباً للاختصار ، وإنّما يأخذ أحكامها المكلَّف من العالِم الجامع لشرائط التقليد ويعمل حسب فتواه ، ولا دخل لآراء غير العلماء في الأحكام الفرعية ، ولا يعتدّ بفهم غير العلماء لأي نصّ من الكتاب والسُنّة ـ الّتي تشمل أقوال المعصومين عليهم‌السلام جميعاً ـ في استخراج الأحكام الفرعية ما لم يبلغوا درجة الاجتهاد والفتوى.

والأوْلىٰ بالمسلم أن يتثبّت من أُصول دينه أوّلاً ، ويتحرّز عن ميتة الجاهلية ، ثمّ يعطف علىٰ الفروع ليناقش فيها.

أسأل الله تعالىٰ العفو والمغفرة والرحمة ، واستميح مولاي أمير المؤمنين عليه‌السلام العذر إن كنتُ قصّرت في بيان ما يستوجب علَيَّ بيانه من موضوعات النهج المطروحة في هذا البحث ..

وعذري بضيق الوقت أوّلا ; لأنّ الوقت الّذي خُصّص لإعداد هذا الردّ كان شهراً واحداً فقط ، وذلك لكثرة الانشغال بالدراسة والتحصيل ،

__________________

(١) سبقت الإشارة إلىٰ مصادره في ص ١٥٩.

٣٥٢

لا سيّما ما تتطلّبه المراحل الأُولىٰ من الدراسة من الجهد والوقت ، ولم تكن المباشَرة في إعداد هذا الردّ إلاّ بتكليف خاصّ من بعض أهل الفضيلة والعلم ، وفّقهم الله تعالىٰ ..

وثاني العذر هو قلّة المصادر الّتي بحوزتي أو الّتي استطعت أن أرجع إليها في المكتبات العامّة بهذه العجالة من البحث ، وحُسن الظن بأنّ العذر عند الكرام مقبول.

وأسأله جلّ شأنه : أن يمنَّ علىٰ المسلمين جميعاً في مشارق الأرض ومغاربها بالرحمة الواسعة ، والكرامة السابغة ، بأن يريهم الحقّ حقّاً كي يتّبعوه ، والباطل باطلا كي يجتنبوه ، وأن يجمع كلمتهم ويوحّد صفوفهم ، وأن يمنحهم من القوّة ما يُرهبون به عدوّ الله وعدوّهم ، إنّه سميع مجيب ، وهو علىٰ كلّ شيء قدير.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين

وصلّىٰٰ الله علىٰ سيّدنا محمّد وآله

الطيّبين الطاهرين

٣٥٣

٣٥٤



الفهارس التفصيلية



ـ فهرس المصادر

ـ فهرس المواضيع

٣٥٥

٣٥٦

فهرس المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

« أ »

٢ ـ أجوبة الحافظ ابن حجر العسقلاني عن أحاديث المصابيح : مطبوع مع مشكاة المصابيح ، للخطيب التبريزي ، تحقيق الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني ، المكتب الإسلامي / بيروت ، ط ٣ ، ١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م.

٣ ـ إحقاق الحقّ : القاضي نور الدين التستري ، تعليق السيّد المرعشي ، المطبعة الإسلامية / طهران ، ١٣٨٤ هـ.

٤ ـ إحياء الميت من فضائل آل البيت عليهم‌السلام : جلال الدين السيوطي ، ط الحلبي بمصر ، مطبوع بهامش الإتحاف بحبّ الأشراف.

٥ ـ أحكام القرآن : القاضي أبو بكر محمّد بن عبد الله ، المعروف بـ « ابن المعافري » الأندلسي المالكي ، مطبعة السعادة / مصر ، ١٣٣١ هـ.

٦ ـ أحكام القرآن : أبو بكر أحمد بن علي الجصّاص ، ضبط وتخريج عبد السلام محمّد علي شاهين ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ١٤١٥ هـ.

٧ ـ الإحكام في أُصول الأحكام : أبو محمّد عليّ بن حزم الأندلسي الظاهري ، تحقيق أحمد شاكر ، مطبعة العاصمة / القاهرة.

٨ ـ الإحكام في أُصول الأحكام : علي بن محمّد الآمدي ، تعليق الشيخ عبد الرزّاق عفيفي ، المكتب الإسلامي / بيروت ، ١٤٠٢ هـ.

٩ ـ أسباب النزول : أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ، مؤسّسة الحلبي وشركاه / القاهرة ، ١٣٨٨ هـ.

١٠ ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة : عزّ الدين علي بن أبي الكرم ، المعروف بـ « ابن الأثير » ، انتشارات إسماعيليان / طهران.

١١ ـ الاستيعاب : يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ القرطبي ، تحقيق علي محمّد البجاوي ، دار الجيل / بيروت ، ١٤١٢ هـ.

٣٥٧

١٢ ـ إسعاف الراغبين : محمّد بن عليّ الصبان ، بهامش نور الأبصار للشبلنجي ، مطبعة البابي الحلبي / مصر ، ١٣٦٧ هـ.

١٣ ـ الإتقان في علوم القرآن : جلال الدين السيوطي ، دار الكتب العلمية / بيروت.

١٤ ـ الإصابة في تمييز الصحابة : ابن حجر العسقلاني ، تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ، دار الكتب العلمية / بيروت ١٤١٥ هـ.

١٥ ـ الأُصول العامة للفقه المقارن : محمّد تقي الحكيم ، دار الأندلس / بيروت ، ١٩٦٣ م.

١٦ ـ الإرشاد : الشيخ محمّد بن محمّد بن النعمان ، المعروف بـ : « المفيد » ، دار الكتاب الإسلامي / بيروت.

١٧ ـ إرشاد الفحول إلىٰ تحقيق الحقّ من علم الأُصول : محمّد بن علي الشوكاني ، مطبعة البابي الحلبي / مصر ، ١٣٥٦ هـ.

١٨ ـ الأعلام : خير الدين الزركلي ، دار العلم للملايين / بيروت.

١٩ ـ الاقتصاد الهادي إلىٰ طرق الرشاد : الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، نشر مكتبة جامع چهلستون ، ١٤٠٠ هـ.

٢٠ ـ أوائل المقالات : الشيخ المفيد ، دار المفيد للطباعة / بيروت ١٩٩٣ م.

٢١ ـ الإمامة والسياسة : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، تحقيق عليّ شيري ، انتشارات الشريف الرضي / قم ، ١٤١٣ هـ.

٢٢ ـ الأنساب : أبو سعد عبدالكريم بن محمّد السمعاني ، تعليق عبد الله عمر البارودي ، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية / بيروت.

٢٣ ـ أنساب الأشراف : أحمد بن يحيىٰ بن جابر البلاذري ـ تحقيق الشيخ محمّد باقر المحمودي ، مؤسّسة الأعلمي / بيروت ، ١٩٧٤ م.

« ب »

٢٤ ـ البداية والنهاية : ابن كثير الدمشقي ، تحقيق عليّ شيري ، دار إحياء التراث العربي / بيروت ، ١٤٠٨ هـ.

٣٥٨

٢٥ ـ البرهان في علوم القرآن : بدر الدين محمّد بن عبد الله الزركشي ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم ، دار إحياء الكتب العربية / القاهرة ، ١٩٥٧ م.

٢٦ ـ بحار الأنوار : المولىٰ محمّد باقر المجلسي ، مؤسّسة الوفاء / بيروت ، ١٩٨٣ م.

٢٧ ـ بداية المجتهد ونهاية المقتصد : القاضي أبو الوليد محمّد بن أحمد ابن رشد القرطبي الأندلسي ، تحقيق خالد العطار ، دار الفكر ، ١٤١٥ هـ.

٢٨ ـ البيان في تفسير القرآن : السيّد أبو القاسم الخوئي ، دار الزهراء للطباعة / بيروت.

« ت »

٢٩ ـ تاج العروس : السيّد محمّد مرتضى الحسيني الزبيدي ، مكتبة الحياة / بيروت.

٣٠ ـ تاريخ ابن خلدون : عبد الرحمٰن بن خلدون المغربي ، دار إحياء التراث العربي / بيروت.

٣١ ـ تاريخ الطبري المعروف بـ : تأريخ الأُمم والملوك : محمّد بن جرير الطبري ، تحقيق نخبة من العلماء ، مؤسّسة الأعلمي / بيروت.

٣٢ ـ تاريخ بغداد : أبو بكر أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ١٤١٧ هـ.

٣٣ ـ تاريخ الفكر الفلسفي في الإسلام : محمّد عليّ أبو ريان ، ط الإسكندرية ، ١٩٧٤ م.

٣٤ ـ تاريخ مدينة دمشق : عليّ بن الحسن المعروف بـ « ابن عساكر » ، تحقيق علي شيري ، دار الفكر / بيروت ، ١٤١٥ هـ.

٣٥ ـ تاريخ المدينة المنورة : عمر بن شبه النميري البصري ، تحقيق فهيم محمّد شلتوت ، منشورات دار الفكر ، ١٤١٠ هـ.

٣٦ ـ تاريخ الخلفاء : جلال الدين السيوطي ، تحقيق محمّد محي الدين عبد الحميد ، المطبعة العصرية / بيروت ، ١٤١٨ هـ.

٣٥٩

٣٧ ـ تأويل مختلف الحديث : عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، تحقيق إسماعيل الأسعردي ، دار الكتب العلمية / بيروت.

٣٨ ـ تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي : أبو العلاء محمّد عبد الرحمٰن ابن عبد الرحيم المباركفوري ، دار الكتب العلمية / بيروت ، ١٤١٠ هـ.

٣٩ ـ تصنيف نهج البلاغة : لبيب وجيه بيضون ، ط بيروت.

٤٠ ـ تفسير ابن أبي حاتم : عبد الرحمٰن بن محمّد بن إدريس الرازي ، تحقيق أسعد محمّد الطيب ، نشر دار المكتبة العصرية / صيدا.

٤١ ـ تفسير البحر المحيط : محمّد بن يوسف الشهير بـ « أبي حيان الأندلسي » ، دار الفكر / بيروت ، ١٩٧٨ م.

٤٢ ـ تفسير الثعالبي ( الجواهر الحسان في تفسير القرآن ) : عبد الرحمٰن بن محمّد الثعالبي المالكي ، تحقيق الدكتور عبد الفتاح أبو سنة ، دار إحياء التراث العربي ، ط ١ ، ١٤١٨ هـ.

٤٣ ـ تفسير الثعلبي : أحمد المعروف بـ : الثعلبي ( ت ٤٢٧ هـ ) ، تحقيق الإمام أبي محمّد بن عاشور ، بيروت ، ط ١ ، ١٤٢٢ هـ / ٢٠٠٢ م.

٤٤ ـ تفسير القرآن : عبد الرزّاق بن همام الصنعاني ، تحقيق مصطفىٰ مسلم محمّد ، مكتبة الرشد / الرياض ، ١٤١٠ هـ.

٤٥ ـ تفسير القرآن العظيم ، المعروف بـ ( تفسير ابن كثير ) : ابن كثير الدمشقي ، دار المعرفة / بيروت ، ١٤١٢ هـ.

٤٦ ـ التفسير الكبير : فخر الدين الرازي ، مكتب الإعلام الإسلامي ، ١٣١١ هـ ، وتحقيق دار إحياء التراث العربي ، ط ٢ ، ١٤١٧ هـ.

٤٧ ـ تفسير الصافي : محسن الفيض الكاشاني ، تحقيق حسين الأعلمي ، مؤسسة الهادي / قم ، ١٤١٦ هـ.

٤٨ ـ تلخيص المستدرك ـ المطبوع بـ « ذيل المستدرك علىٰ الصحيحين » : شمس الدين الذهبي.

٤٩ ـ تلخيص الحبير : ابن حجر العسقلاني ، تحقيق السيّد عبد الله هاشم اليماني.

٣٦٠