مجمع البحرين - ج ٤

الشيخ فخر الدين الطريحي

مجمع البحرين - ج ٤

المؤلف:

الشيخ فخر الدين الطريحي


المحقق: السيد أحمد الحسيني
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: انتشارات مرتضوي
المطبعة: طراوت
الطبعة: ٢
الصفحات: ٤١٦

كتاب الصاد

١٦١
١٦٢

باب ما أوله الألف

( اجص )

« الْإِجَّاصُ » بكسر الأول وتشديد الجيم فاكهة معروفة ، الواحدة إِجَّاصَةٌ ، ولا يقال إنجاص ، ويقال إنه ليس من كلام العرب لأن الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلامهم.

( امص )

فِي الْفَقِيهِ « لَا بَأْسَ بِأَكْلِ الْآمِصِ ».

الْآمِصُ والْآمِيصُ طعام يتخذ من لحم عجل بجلده ، أو مرق السكباج المصفى من الدهن معرب ـ قاله في القاموس. وروي أنها اليحامير.

باب ما أوله الباء

( بخص )

فِي حَدِيثِ وَصْفِهِ عليه السلام « كَانَ مَبْخُوصَ العَقِبَيْنِ ».

بالباء الموحدة والخاء المعجمة ثم الصاد المهملة أي قليل لحمها. والْبَخْصَةُ : لحم أسفل القدم. قال الهروي : وإن روي بالنون والحاء والضاد فهو من النَّحْضُ اللحم ، يقال نَحَضْتُ العظم : إذا أخذت عنه لحمه.

( برص )

الْبَرَصُ لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما ، ولا يحصل إلا من فساد المزاج وخلل في الطبيعة ، يقال بَرِصَ الجسم بَرَصاً من باب تعب ، والذكر أَبْرَصُ والأنثى بَرْصَاءُ ، والجمع بُرْصٌ كأحمر وحمراء وحمر. و « سام أَبْرَصُ » و « سَمَّبْرَصُ » هو كبار الوزغ ، اسمان جعلا اسما واحدا ، فإن شئت أعربت الأول وأضفته إلى الثاني ، وإن شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت الثاني ، ولكنه غير منصرف في الوجهين للعلمية الجنسية

١٦٣

ووزن الفعل ـ كذا قاله الجوهري وغيره ، وتقول في التثنية هذان ساما أَبْرَصُ وفي الجمع سوام أَبْرَصُ ، وإن شئت قلت هؤلاء سوام ولا تذكر أَبْرَصَ ، وإن شئت قلت هؤلاء الْبِرَصَةُ والْأَبَارِصُ ، ولا تذكر سام. و « أبو بَرْصٍ » بفتح ألباء : الوزغ الذي يسمى سامَ أَبْرَصَ. وعن يحيى بن يعمر « لئن أقتل مائة وزغة أحب إلي من أن أعتق مائة رقبة ». قيل : إنما قال ذلك لأنها دابة سوء ، وزعموا أنها تستسقي الحيات وتمج في الماء ، فإذا نال الإنسان من ذلك حصل له مكروه عظيم ، وإذا تمكن من الملح تمرغ فيه فيصير مادة لتولد البرص. ومن خواصه أنه إذا شق وجعل على موضع النصل والشوك فإنه يخرجهما ، وإذا سحق وخلط بالزيت أنبت الشعر على القرع.

( بصبص )

فِي حَدِيثِ دَانِيَالَ حِينَ أُلْقِيَ فِي الْجُبِّ وَأَلْقَوْا عَلَيْهِ السِّبَاعَ « جَعَلْنَ يَلْحَسْنَهُ وَيُبَصْبِصْنَ إِلَيْهِ ».

أَخْذاً مِنَ الْبَصْبَصَةِ ، وهي تحريك الكلب ذنبه طمعا أو خوفا.

وَفِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِ « يَا عِيسَى سُرُورِي أَنْ تُبَصْبِصَ إِلَيَّ ».

أي تقبل إلي بخوف وطمع.

وَنَقَلَ الشَّهِيدُ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ رَحِمَهُ اللهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرِ بْنِ بَابَوَيْهِ أَنَ الْبَصْبَصَةَ : هِيَ أَنْ تَرْفَعَ سَبَّابَتَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ وَتُحَرِّكَهُمَا وَتَدْعُوَ.

والْبَصِيصُ : البريق. وبَصَ الشيء يَبُصُ : لمع.

( بعص )

فِي الْحَدِيثِ « فِي الرَّجُلِ إِذَا انْكَسَرَ بُعْصُوصُهُ فَلَمْ يَمْلِكِ اسْتَهُ فَفِيهِ الدِّيَةُ ».

البُعْصُوصُ كعصفور : الورك وعظم دقيق حول الدبر ، وهو الْعُصْعُصُ.

١٦٤

باب ما أوله الجيم

( جصص )

الْجِصُ بالكسر : ما يبنى به معرب. والْجَصَّاصُ : من يتخذه.

باب ما أوله الحاء

( حرص )

قوله تعالى : ( حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ ) [ ٩ / ١٢٨ ] أي حثيث عليكم بالنصيحة. والْحَرِيصُ : الحثيث على الشيء. وحَرَصَ عليه حَرْصاً من باب ضرب : اجتهد ، والاسم الْحِرْصُ بالكسر. وحَرِصَ كتعب حَرَصاً : أشرف على الهلاك. والْحَارِصَةُ : هي الشجة التي تشق الجلد قليلا ولا تجري الدم ، وكذلك الْحَرْصَةُ. والْحَرْصُ : الشق ، ومنه « حَرَصَ القصار الثوب » من بابي ضرب وقتل.

وَفِي الْحَدِيثِ « وَتَتْرُكُ لِلْحَارِصِ كَذَا ».

هو الذي يَحْرُصُ البستان والناطور بها.

( حرقص )

الْحُرْقُوصُ بالضم : دويبة كالبرغوث صفراء أرقط بحمرة أو صفرة والغالب عليه السواد ، وربما ينبت له جناحان فيطير ، حمته كحمة الزنبور ويلصق بالناس يثقب الأساقي ، ويدخل في فروج الجواري

( حصص )

قوله تعالى : ( الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ ) [ ١٢ / ٥١ ] أي وضح وظهر وتبين. وعن الأزهري أصله من حَصْحَصَةُ البعير بثفناته في الأرض ، وذلك إذا برك حتى تستبين آثارها فيها.

وَفِي الْخَبَرِ « إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ

١٦٥

الْأَذَانَ مَرَّ وَلَهُ حُصَاصٌ ».

قال أبو عبيدة هو الضراط. والْحِصَّةُ بالكسر : النصيب ، والجمع حِصَصٌ مثل سدرة وسدر.

وَفِي الدُّعَاءِ « وَلَا تُحَاصَّنَا بِذُنُوبِنَا ».

أي لا تجعل لنا نصيبا من العذاب بسبب ذنوبنا. وتَحَاصَ القوم يَتَحَاصُّونَ : إذا اقتسموا حِصَصاً ، وكذلك المحاصة. والْحَصْحَصَةُ : الإسراع في السير.

( حمص )

« الْحِمَّصُ » بالكسر والتشديد : حب معروف يطبخ ويؤكل ، الواحدة حِمَّصَةُ. وعن تغلب الاختيار فتح الميم ، وقال المبرد بكسرها. وحب مُحَمَّصٌ : مقلو. و « حِمْصٌ » بالكسر بلد معروف بالشام يذكر ويؤنث.

( حوص )

الْحَوَصُ : ضيق في العين ، يقال حَوِصْتُ العين من باب تعب : ضاق مؤخرها وهو عيب. والرجل أَحْوَصُ ، وبه سمي ، والأنثى حَوْصَاءُ مثل أحمر وحمراء.

وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّهُ قَطَعَ مَا فَضَلَ عَنْ أَصَابِعِهِ مِنْ كُمَّيْهِ ثُمَّ قَالَ لِلْخَيَّاطِ « حُصْهُ ».

أي خط كفافه ، يقال حَاصَ الثوب يَحُوصُهُ حَوْصاً : إذا خاطه.

( حيص )

قوله تعالى : ( لا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً ) [ ٤ / ١٢٢ ] أي مهربا ومحيدا ، يقال حَاصَ عنه يَحِيصُ حَيْصاً وحُيُوصاً ومَحِيصاً ومَحَاصاً وحَيَصَاناً أي عدل وحاد. وما عنه مَحِيصٌ : أي محيد ومهرب. ومنه قوله تعالى : ( ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ) [ ١٤ / ٢١ ] أي معدل يلجئون إليه. وقولهم « وقعوا في حَيْصَ بَيْصَ » أي في اختلاط من أمرهم لا مخرج لهم منه ، ويقال في ضيق وشدة. قال الجوهري : وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح (١). وحَاصَ حَيْصَةً : أي جال جولة يطلب الفرار.

__________________

(١) وقال بعد ما هو منقول هنا : وزعم بعضهم أيضا أنهما اسمان من حيص بوص جعلا واحدا ، وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا. ثم قال : والحيص الرواغ والتخلف ، والبوص السبق والفرار ، ومعناه كل أمر يتخلف عنه ويفر.

١٦٦

باب ما أوله الخاء

( خبص )

في الحديث ذكر الْخَبِيصُ ، والْخَبِيصَةُ هو طعام معمول من التمر والزبيب والسمن ، فعيل بمعنى مفعول ، ويجمع على أَخْبِصَةٍ ، ومنه الْحَدِيثُ « رُبَّمَا أَطْعَمَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السلام الْفَرَانِيَّ وَالْأَخْبِصَةَ ».

وخَبَصْتُ الشيء خَبْصاً من باب ضرب : خلطته. والْمِخْبَصَةُ بكسر الميم : ما يعمل بها الْخَبِيصُ.

( خرص )

قوله تعالى : ( قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ) [ ٥١ / ١٠ ] أي الكذابون. والْخَرْصُ : الكذب ، يقال خَرَصَ يَخْرُصُ بالضم خَرْصاً وتَخَرَّصَ أي كذب وقوله : تَخْرُصُونَ [ ٦ / ١٤٨ ] أي تحدسون وتحزرون. والْخَرْصُ بالفتح : حزر ما على النخل من الرطب ، يقال كم خَرْصُ أرضك ، وهو من الْخَرْصِ الظن ، لأن الحزر إنما هو تقدير بظن. والْخُرْصُ بالضم والكسر : الحلقة الصغيرة من الحلي ، وهو من حلي الأذن.

( خصص )

قوله تعالى : ( وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ) [ ٥٩ / ٩ ] هي بالفتح الحاجة والفقر ، ومنه « شملتني الْخَصَاصَةُ ». والْخَصَاصَةُ : الخلل والثقب الصغير ، وكل ثلمة خَصَاصَةٌ ، وأصل الْخَصَاصِ الخلل والفرج ، ومنه « خَصَاصُ الأصابع » وهي الفرج التي بينها. والْخَاصَّةُ : خلاف العامة ، ومنه قوله تعالى : ( وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ

١٦٧

ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ) [ ٨ / ٢٥ ]. وفي القرآن خاص وعام. وخَصَّهُ بالشيء خُصُوصاً من باب قعد وخَصُوصِيَّةٌ بالفتح أفصح من الضم وخُصَ الشيءُ : خلاف عم. و « مُحَمَّدٌ حَبِيبُكَ وخَاصَّتُكَ » أي اخْتَصَصْتَهُ من سائر خلقك. و « الْخُصُ » بالضم والتشديد : البيت من القصب ، والجمع أَخْصَاصٌ مثل قفل وأقفال. ومنه الْحَدِيثُ « الْخُصُ لِمَنْ إِلَيْهِ الْقُمُطُ ».

يعني شد الحبل.

( خلص )

قوله تعالى : ( خَلَصُوا نَجِيًّا ) [ ١٢ / ٨٠ ] أي تميزوا عن الناس وانفردوا متناجين. قوله : ( إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ) [ ٣٨ / ٤٦ ] أي جعلناهم لنا خَالِصِينَ بخصلة خَالِصَةٍ لا شوب فيها ، وهي ذكرى الدار أي ذكراهم الآخرة دائما بطاعة الله تعالى ، وقرئ بإضافة خَالِصَةٍ. قوله تعالى ( وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) [ ٧ / ٢٩ ] قال بعض المفسرين : ومعنى الْإِخْلَاصِ هي القربة الذي يذكرها أصحابنا في نياتهم ، وهو إيقاع الطاعة خَالِصاً لله وحده ، فمنطوق الآية يدل على أن الأمر منحصر في العبادة الْمُخْلَصَةِ ، والأمر بالشيء نهي أو مستلزم للنهي عن ضده كما تقرر في الأصول ، فيكون كل ما ليس بِمُخْلَصٍ منهيا عنه ، فيكون فاسدا. وأورد عليه : أن ذلك مخاطبة للكفار فلا يعم غيرهم ، اللهم إلا مع ملاحظة قوله ( وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ) واللام في ( لِيَعْبُدُوا ) زائدة كما في شرح الرضي. قوله : ( إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلِصِينَ ) [ ١٢ / ٢٤ ] بالكسر ، أي الذين أَخْلَصُوا الطاعة لله بفتح اللام الذين أَخْلَصَهُمُ الله لرسالته ، أي اختارهم. وقوله : ( أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ) [ ١٢ / ٥٤ ] وأَسْتَخِصُّهُ متقاربان ، والمعنى أنه جعله خَالِصاً لنفسه وخاصا به يرجع إليه في تدبيره.

١٦٨

وفي الحديث ذكر العمل الْخَالِصِ ، والْخَالِصُ في اللغة كلُّ ما صفي وتَخَلَّصَ ولم يمتزج بغيره ، سواء كان ذلك الغير أدون منه أم لا ، وقد خص العمل الْخَالِصُ في العرف بما تجرد قصد التقرب فيه عن جميع الشوائب ، ولا تريد أن يحمدك عليه إلا الله ، وهذا التجريد يسمى إِخْلَاصاً.

وَفِي الْحَدِيثِ « ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) هِيَ سُورَةُ الْإِخْلَاصِ ».

قيل سميت بذلك لأنها خَالِصَةٌ في صفة الله تعالى ، أو لأن اللافظ بها قد أَخْلَصَ التوحيد لله تعالى. والْمُخْلَصُ من العباد : هو الذي لا يسأل الناس شيئا حتى يجد ، وإذا وجد رضي ، وإذا بقي عنده شيء أعطاه في الله ، فإن لم يسأل المخلوق فقد أمر الله بالعبودية ، وإذا وجد فرضي فهو عن الله راض والله عنه راض ، وإذا أعطى لله فهو على حد الثقة بربه ـ كذا في معاني الأخبار.

وَفِي الْحَدِيثِ « إِنِّي لَا أَخْلُصُ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ مِنْ ازْدِحَامِ النَّاسِ ».

أي لا أصل إليه ، من قولهم خَلَصَ فلان إلى كذا : أي وصل إليه. ومنه قَوْلُهُ « لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ وَلَمْ يَخْلُصْ إِلَى الصَّعِيدِ ».

أي لا يصل إليه. وخَالَصَهُ في المودة : أي صافاه فيها. وخُلَاصَةُ الشيء : جيده وما صفا منه مأخوذ من خُلَاصَةِ السمن ، وهو ما يلقى فيه تمر أو سويق لِيَخْلُصَ من بقايا اللبن. وخَلَصَ الشيء من التلف من باب قعد خُلُوصاً وخَلَاصاً : سلم ونجا. وخَلَصَ الماء من الكدر : صفا. وخَلَّصْتُهُ من غيره بالتثقيل : ميزته عنه.

وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عليه السلام « أَنَّهُ قَضَى فِي حُكُومَةٍ بِالْإِخْلَاصِ ».

أي بما يُتَخَلَّصُ به من الخصومة.

( خمص )

قوله تعالى : ( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ ) [ ٩ / ١٢٠ ] الْمَخْمَصَةُ : المجاعة ، وهو مصدر مثل المغضبة يقال خَمُصَ : إذا جاع ، فهو خَمِيصٌ مثل قرب فهو قريب.

وَفِي الْحَدِيثِ « لَبِسَ رَسُولُ اللهِ السَّاجَ وَالمطلق [ الطَّاقَ ] وَالْخَمَائِصَ ».

وفِيهِ « جِئْتُ إِلَيْهِ وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ ».

هِيَ

١٦٩

ثوب خز أو صوف مربع معلم. قيل ولا تسمى خَمِيصَةً إلا أن تكون سوداء معلمة. قال في النهاية : وكانت من لباس الناس قديما ، وجمعها الْخَمَائِصُ. والْخَمِيصُ : الضامر البطن ، والجمع خِمَاصٌ.

وَفِي حَدِيثِ الْمُشْتَبِهِ مَوْتُهُ « فَإِذَا رَأَيْتَهُ قَدْ خَمَصَ وَجْهُهُ وَسَالَتْ عَيْنُهُ الْيُمْنَى فَاعْلَمْ أَنَّهُ مَيِّتٌ ».

قوله « خَمَصَ وجهه » أي سكن ورمه من خَمَصَ الجُرْحُ : إذا سكن ورمه. وقوله « فَاعْلَمْ أَنَّهُ » أي قد مات. وأَخْمَصُ القدم : باطنها الذي لا يصيب الأرض ، يقال خَمِصَتِ القدمُ من باب تعب : ارتفعت عن الأرض فلم تمسه. والرجل أَخْمَصُ والمرأةُ خَمْصَاءُ والجمع خُمْصٌ كأَحْمَر وحَمْرَاء وحُمْر.

( خوص )

الْخُوصُ وَرَق النخل ، الواحدة خُوصَةٌ والْخَوَصُ بالتحريك من باب تعب : ضيق العين وعورها. ورجل أَخْوَصُ : إذا كان غائر العين.

باب ما أوله الدال

( دعص )

من شواهد تهذيب الحديث :

له كفل كَالدِّعْصِ لبده الندى

على حارك مثل الرتاج المضبب

الدِّعْصُ بالكسر : القطعة المستديرة من الرمل ، أراد ضخامة مقعده وصلابته وثقله كَالدِّعْصِ الملبد بالنداوة ، وهذا المذكور متصل بحارك مثل الرتاج المضبب : أي مثل الباب الذي له ضباب تشد بعضه على بعض والحارك من الفرس : فرع الكتفين. والدُّعْمُوصُ كبرغوث : دويبة سوداء تغوص في الماء وتكون في العذرات ، والجمع الدَّعَامِيصُ كالبراغيث ، والدَّعَامِصُ أيضا.

١٧٠

( ديص )

فِي الْحَدِيثِ « عَبْدُ اللهِ الدَّيَصَانِيُ وَكُنْيَتُهُ أَبُو شَاكِرٍ كَانَ زِنْدِيقاً مِنَ الزَّنَادِقَةِ وَأَسْلَمَ ».

وهو الذي تحير في قوله تعالى : ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ ) وحديثه في السؤال عن البيضة مشهور (١). ودَاصَ يَدِيصُ دَيَصَاناً : زاغ وحاد ، ولعل نسبته إلى الدَّيَصَانِيَّةِ من ذلك. والله أعلم.

باب ما أوله الراء

( ربص )

قوله تعالى : ( تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ) [ ٢ / ٢٢٦ ] أي تمكث أربعة أشهر. قوله : ( تَرَبَّصُونَ بِنا ) [ ٩ / ٥٢ ] أي ينتظرون ، من الانتظار وهو وقوع البلاء بالأعداء ، ومنه قوله ( يَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ ) [ ٩ / ٩٨ ]. وقوله : ( قُلْ كُلٌ مُتَرَبِّصٌ ) [ ٢٠ / ١٣٥ ] أي منتظر للعاقبة ، ونحن ننتظر وعد الله فيكم وأنتم تَرَبَّصُونَ بنا الدوائر.

وَفِي حَدِيثِ الْمَصْعُوقِ « يُتَرَبَّصُ بِهِ ».

أي ينتظر به فلا يعجل بدفنه. وتَرَبَّصْتُ الأمر تَرَبُّصاً : انتظرته. وتَرَبَّصْتُ بفلان الأمر : توقعت نزوله به. و « الرُّبْصَةُ » وزان غرفة اسم منه

( رخص )

تكرر في الحديث ذكر الرُّخْصَةَ ، وهي كغرفة وقد تضم الخاء للإتباع : التسهيل في الأمر ورفع التشديد فيه ، يقال رَخَّصَ لنا الشارع في كذا تَرَخُّصاً وأَرْخَصَ إِرْخَاصاً : إذا يسره وسهله ، والرُّخْصُ مثل قفل اسم منه. ورَخُصَ الشيء فهو رَخِيصٌ من باب قرب ، وهو ضد الغلاء ، وكذلك الرُّخْصُ

__________________

(١) انظر سفينة البحار ج ١ ص ٤٧٤.

١٧١

كقفل.

( رصص )

قوله تعالى : ( كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ ) [ ٦١ / ٤ ] أي لاصق بعضه ببعض. وتَرَاصَ القوم في الصف : أي تلاصقوا وتَرَاصَّوْا في الصفوف حتى لا تكون بينكم فُرَجٌ ، والأصل في ذلك رَصُ البناء. و « الرَّصَاصُ » بالفتح معروف منه أسود ومنه أبيض ، والقطعة منه رَصَاصَةٌ. قال الجوهري : والعامة تقول بكسر الراء.

( رقص )

الرقص : الغليان والاضطراب. ومنه الْحَدِيثُ « مَنِ اسْتَشْعَرَ الشَّغَفَ بِالدُّنْيَا مَلَأَتْ ضَمِيرَهُ أَشْجَاناً لَهُنَ رَقْصٌ عَلَى سُوَيْدَاءِ قَلْبِهِ هَمٌّ يَشْغَلُهُ وَهَمُّ يَحْزُنُهُ » (١).

ورَقَّصَتِ المرأةُ ولدها ـ بالتشديد ـ تَرْقِيصاً وأَرْقَصَتَهْ : أي نزته. وأَرْقَصَ الرجل بعيره : حمله على الخَبَبِ.

( رمص )

الرَمَصُ بالتحريك : وسخ يجتمع في موق العين ، فإن سال فهو غمص ، وإن جمد فهو رَمَصٌ. وقد رَمِصَتْ عينه بالكسر من باب تعب ، فالرجل أَرْمَصُ والأنثى رَمْصَاءُ كأحمر وحمراء.

( رهص )

الرَّهَصُ : شدة العصر. ورمينا الصيد حتى أَرْهَصْنَاهُ : أي أوهناه.

باب ما أوله الشين

( شخص )

قوله تعالى : ( شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) [ ٢١ / ٩٧ ] أي مرتفعة الأجفان لا تكاد تطرف من هول ما هي فيه. ومنه أبصار شَاخِصة وشَوَاخِصُ.

وَفِي حَدِيثِ شُرَيْحٍ « سَيَأْتِيكَ مَنْ لَا

__________________

(١) نَهْجِ الْبَلَاغَةِ ج ٣ ص ٢٤٠.

١٧٢

يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ وَيُخْرِجُكَ مِنْ دَارِكَ شَاخِصاً » (١).

وهو كناية عن الموت ، ويجوز أن يكون من شَخَصَ من البلد بمعنى ذهب وسار ، أو من شَخَصَ السهم إذا ارتفع عن الهدف ، والمراد يخرجك منها مرفوعا محمولا على أكتاف الرجال.

وَفِي الدُّعَاءِ « اللهُمَّ إِلَيْكَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ ».

أي ارتفعت أجفانها ناظرة إلى عفوك ورحمتك. وشَخَصَ المسافر يَشْخَصُ بفتحتين شُخُوصاً : إذا خرج عن موضع إلى غيره. ومنه الْحَدِيثُ « إِقَامَةُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ ».

وشَخَصَ : ارتفع من بلد إلى بلد في رضا الله. والشَّخْصُ : سواد الإنسان وغيره تراه من بعد ، واستعمل في ذاته. وعن الخطابي لا يسمى شَخْصاً إلا جسم مؤلف له شُخُوصٌ وارتفاع. وشَخُصَ الرجل بالضم فهو شَخِيصٌ ، أي جسيم.

( شصص )

الشَّصُ بالكسر والفتح : حديدة عقفاء يصاد بها السمك.

( شقص )

فِي حَدِيثِ الْمُحْرِمِ « وَأَخَذَ شَعْرَهُ بِمِشْقَصٍ ».

وهو كمنبر نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض ، وإذا كان عريضا فهو المعيلة ، والجمع مَشَاقِصُ. والشِّقْصُ بالكسر : القطعة من الأرض. والشَّقْصُ : النصيب ، وفي العين المشتركة من كل شيء ، والجمع أَشْقَاصٌ كحمل وأحمال. ومِنْهُ « إِنَّ رَجُلاً أَعْتَقَ شِقْصاً مِنْ مَمْلُوكٍ ».

( شوص )

فِي الْحَدِيثِ « اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ وَلَوْ بِشَوْصِ السِّوَاكِ ».

أي غسالته ، وقيل ما ينتف منه عند السواك.

وَفِي الْخَبَرِ « أَنَّهُ كَانَ يَشُوصُ فَاهُ

__________________

(١) فِي نَهْجِ الْبَلَاغَةِ ج ٣ ص ٥ « أَمَا إِنَّهُ سَيَأْتِيكَ مَنْ لَا يَنْظُرُ فِي كِتَابِكَ » وَلَا يَسْأَلُكَ عَنْ بَيِّنَتِكَ ، حَتَّى يُخْرِجَكَ مِنْهَا شَاخِصاً ».

١٧٣

بِالسِّوَاكِ ».

أي يدلك أسنانه وينقيها به. وقيل : هو أن يستاك من سفل إلى علو ، وأصل الشَّوْصِ الغسل والتنظيف. وكل شيء غسلته فقد شُصْتَهُ ومُصْتَهُ ، يقال شُصْتُ الشيء شَوْصاً من باب قال : غسلته. وقيل الشَّوْصُ الدلك ، والمَوْصُ الغسل.

( شيص )

الشِّيصُ بالكسر والشِّيصَاءُ : التمر الذي لا يشتد نواه ، وقد لا يكون له نوى أصلا.

باب ما أوله الصاد

( صيص )

قوله تعالى : ( مِنْ صَياصِيهِمْ ) [ ٣٣ / ٢٦ ] هي الحصون والقلاع التي يمانعون فيها. ومنه صِيصِيَةُ الديك في رجله. وصَيَاصِي الجبال : أطرافها العالية.

وَفِي الْحَدِيثِ « كُلٌّ مِنَ الطُّيُورِ مَا كَانَتْ لَهُ صِيصِيَةٌ ».

هي بكسر الأول والثالث والتخفيف : الشوكة التي في الرجل في موضع العقب ، وأصلها شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة ، والجمع صَيَاصِي.

باب ما أوله العين

( عرص )

العرصة بالفتح : كل بقعة بين الدار واسعة ليس فيها بناء ، والجمع الْعِرَاصُ والْعَرَصَاتُ ، ومنه « عَرَصَاتُ الجنة ».

وَفِي الْحَدِيثِ « رَجُلٌ اشْتَرَى دَاراً فَبَقِيَتْ عَرْصَةً ».

يعني لا بناء فيها.

وَقَوْلُهُ عليه السلام « عَرْصَةُ الْإِسْلَامِ الْقُرْآنُ ».

جاء به على سبيل الاستعارة.

١٧٤

( عصعص )

الْعُصْعُصُ بضم عينيه : عظم الذنب ، وهو عظم يقال إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى.

( عفص )

الْعَفْصُ بتقديم الفاء : ثمر معروف كالبندقة يدبغ به ويتخذ منه الحبر. قال الجوهري : هو مولد ، وليس في كلام أهل البادية.

( عقص )

عقص الشعر : جمعه وجعله في وسط الرأس وشده. ومنه الْحَدِيثُ « رَجُلٌ صَلَّى مَعْقُوصَ الشَّعْرِ؟ قَالَ : يُعِيدُ ».

والْعَقِيصَةُ للمرأة : الشعر يلوى وتدخل أطرافه في أصوله ، والجمع عَقَائِصُ ، وعِقَاصٌ ، والْعِقْصَةُ مثلها ، والجمع عِقَصٌ كسدرة وسدر. وعَقَصَتِ المرأة شعرها عَقْصاً ـ من باب ضرب ـ : فعلت به ذلك. والتيس الْأَعْقَصُ : الذي التوى قرناه على أذنيه من خلفه. وقد عَقِصَ بالكسر : اعوجَّ.

( عوص )

فِي الْحَدِيثِ « جَاءَنِي خَبَرٌ مِنَ الْأَعْوَصِ ».

هو بفتح الهمزة والواو بين المهملتين موضع قريب من المدينة ، وواد بديار باهلةَ. وفي بعض النسخ « من الأعراض » جمع عرض بإعجام الضاد وضم المهملة وراء في الوسط ، وهي رساتيق أرض الحجاز وفي النهاية يقال لمكة والمدينة واليمن العُرُوض ، ويقال للرساتيق بأرض الحجاز الأَعْرَاض ، واحدها عِرْض بالكسر.

( عيص )

قد تكرر ذكر الْعِيصُ في أسانيد الحديث ، وهو بكسر المهملة فالسكون من ثقات الرواة. وعِيصُ بن اسحاق بن إبراهيم.

١٧٥

باب ما أوله الغين

( غصص )

قوله تعالى : ( وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ ) [ ٧٣ / ١٣ ] أي يُغَصُ به الحلق فلا يسوغ. والْغُصَّةُ الشجى في الحلق ، والجمع غُصَصٌ. ومنه الدُّعَاءُ « وَأَغَصَّنِي بِرِيقِي ».

بتشديد المهملة ، وهو كناية عن كمال الخوف والاضطراب ، أي صيرني بحيث لا أقدر أن أبلع ريقي وقد وقف في حلقي ، يقال غَصِصْتُ بالماء غَصَصاً : إذا شرقت به ووقف في حلقك فلم تكد تسيغه. وغَصَصْتُ بالطعام غَصَصاً من باب تعب وقتل لغة ، والْغَصَصُ بالفتح مصدر قولك غَصِصْتَ يا رجلُ تَغَصُ بالفتح. والمنزل غَاصٌ بأهله : أي ممتلئ.

( غمص )

فِي الْحَدِيثِ « أَعْظَمُ الْكِبْرِ غَمْصُ الْحَقِّ وَسَفَهُ الْخَلْقِ. قُلْتُ : وَمَا غَمْصُ الْحَقِّ وَسَفَهُ الْخَلْقِ؟ قَالَ : تَجْهَلَ الْحَقَّ وَتَطْعُنَ عَلَى أَهْلِهِ ».

يقال غَمَصَهُ كضرب وسمع وخرج : احتقره وعابه وتهاون بحقه. ومنه غَمَصْتُ عليه قولا قاله : أي عبته. ويقال للرجل إذا كان مطعونا عليه في دينه : إِنَّهُ لَمَغْمُوصٌ عليه. والسفه محركة : الجهل.

( غوص )

فِي الْحَدِيثِ « إِنِّي وُلِّيتُ الْغَوْصَ فَأَصَبْتُ مَالاً ».

هو بالفتح فالسكون : النزول تحت الماء لاستخراج ما فيه. ومنه قيل غَاصَ في المعاني : إذا بلغ أقصاها حتى استخرج ما بعد منها. والْغَوَّاصُ بالتشديد : هو الذي يَغُوصُ في البحر على اللؤلؤ ، وفعله الْغِيَاصَةُ. وغَاصَ على الشيء غَوْصاً ـ من باب قال ـ : هجم عليه ، فهو غَائِصٌ. والْغَوَّاصُ طائر يوجد في أطراف الأنهار يَغُوصُ في الماء ويصطاد السمك ويتقوت به (١).

وَمِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى « لَا يَنَالُهُ غَوْصُ

__________________

(١) قَالَ فِي حَيَاةِ الْحَيَوَانِ ج ٢ ص ١٩٢ : كَيْفِيَّةِ صَيْدُهُ أَنَّهُ يَغُوصُ فِي الْمَاءِ منكوسا بِقُوَّةِ شَدِيدَةٌ وَيَمْكُثُ تَحْتَ الْمَاءِ إِلَى أَنْ يَرَى شَيْئاً مِنْ السَّمَكِ فَيَأْخُذُهُ وَيُصْعَدُ بِهِ.

١٧٦

الْفِطَنِ » (١).

أي الفطن الغائصة ، استعار لفظ الغوص هنا لتعمق الأفهام الثاقبة في بحار صفات جلاله.

باب ما أوله الفاء

( فحص )

فِي الْحَدِيثِ « مَنْ بَنَى مَسْجِداً كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ » (٢).

مَفْحَصُ القطاة ـ بفتح الميم والحاء ـ الموضع الذي تجثم وتبيض فيه ، كأنها تَفْحَصُ فيه التراب أي تكشفه ، يقال فَحَصَتِ القطاة من باب نفع : حفرت في الأرض موضعا تبيض فيه. وأنت خبير بأن مقدار المفحص لا يمكن أن يتخذ مسجدا وإنما هو على سبيل المبالغة في الكلام فإنها من مذاهب العرب ، والمراد ولو أنه يسع مصليا واحدا.

( فرص )

فِي الْحَدِيثِ « ارْتَعَدَتْ فَرَائِصُهُ وَاصْطَكَّتْ فَرَائِصُ الْمَلَائِكَةِ ».

هي جمع فَرِيصَةٍ ، وهي اللحمة بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد من الدابة ، وجمعها أيضا فَرِيصٌ. وفَرِيصُ العنق : أوداجها ، الواحدة فَرِيصَةٌ. والْفُرْصَةُ : ما أمكن من نفسك.

( فصص )

فِي الْحَدِيثِ « الْفَصُ يُتَّخَذُ مِنْ أَحْجَارِ زَمْزَمَ » (٣).

فَصُ الخاتم بالفتح واحد الْفُصُوصِ كفلس وفلوس. قال الجوهري : والعامة تكسر الفاء ، ولعل المراد به هنا الحصاة المخرجة لتنظيف زمزم كالقمامة. والْفِصْفِصَةُ بكسر الفائين : الرُّطَبَةُ قبل أن تجف ، فإذا جفت زالت عنها اسم الْفِصْفِصَةُ وسميت القت ، والجمع فَصَافِصُ.

__________________

(١) نهج البلاغة ج ١ ص ٧.

(٢) من لا يحضر ج ١ ص ١٥٢.

(٣) مكارم الأخلاق ص ٩٨.

١٧٧

باب ما أوله القاف

( قبص )

فِي الْحَدِيثِ « وَيُطْعِمُ مَكَانَهَا قَبْصَةً ».

مع احتمال قَبْضَةٍ بالضاد المعجمة. والْقَبْصُ : الأخذ بأطراف الأصابع ، وبالمعجمة الأخذ بجميع الكف. قال الجوهري : ومنه قرأ الحسن فَقَبَصْتُ قَبْصَةً من أثر الرسول.

وَ « قَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ » صَحَابِيٌّ أَوْ مِنْ التَّابِعِينَ (١) ، نُقِلَ أَنَّهُ أَصَابَ ظَبْياً وَهُوَ مُحْرِمٌ فَسَأَلَ عُمَرُ فَشَاوَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ثُمَّ أَمَرَ بِذَبْحِ شَاةٍ ، فَقَالَ قَبِيصَةُ لِصَاحِبِهِ : وَاللهِ مَا عَلِمَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى سَأَلَ غَيْرَهُ ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ ضَرْباً بِالدِّرَّةِ أَتَغْمِضُ الْفُتْيَا وَتَقْتُلُ الصَّيْدَ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ.

( قرص )

فِي الْخَبَرِ « حُتِّيهِ ثُمَّ اقْرُصِيهِ ».

وكأن الضمير للمني ، والْقَرْصُ الغسل بأطراف الأصابع ـ قاله الجوهري وغيره ، وقيل هو القلع بالظفر ونحوه. وقَوْلُهُ : « ثُمَّ اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ ».

أمر بغسله بالماء ثانيا بعد الغسل بأطراف الأصابع مبالغة في الإنقاء. وقَرْصُ البراغيث : لسعها. وقَرَصَهُ بلسانه : آذاه وناله. والْقُرْصُ بالضم فالسكون : معروف ، والجمع أَقْرَاصٌ كقفل وأقفال ، وجمع الْقَرْصَةُ قُرَصٌ كصبرة وصبر. وقَرْصُ الشمس : عينها.

وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ عليه السلام « أَنَّهُ قَضَى فِي الْقَارِصَةِ وَالْقَامِصَةِ وَالْوَاقِصَةِ بِالدِّيَةِ أَثْلَاثاً ».

هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فَقَرَصَتِ السفلى الوسطى فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية على الثنتين ، وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها.

__________________

(١) ولد في أول سنة من الهجرة ، وقيل ولد عام الفتح ، وتوفي سنة ست وثمانين ، وكان ابن شهاب إذا ذكر قبيصة بن ذؤيب قال : كان من علماء هذه الأمة الإستيعاب ص ١٢٧٣.

١٧٨

( قرفص )

فِي الْحَدِيثَ « كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله يَجْلِسُ ثَلَاثاً » وَعَدَّ مِنْهَا الْقُرْفُصَاءَ (١).

بضم القاف وسكون الراء وفتح الفاء وضمها وبالمهملة ممدودا ومقصور ضرب من القعود ، وهو أن يقيم ساقيه ويستقبلهما بيديه ويشد يده في ذراعه كجلسة المحتبي (٢)

( قصص )

قوله تعالى : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُ الْحَقَ ) [ ٦ / ٥٧ ] قال المفسر : قرأ أهل الحجاز وعاصم ( يَقُصُّ الْحَقَ ) بالصاد أي يقول الحق ، والباقون يقضي بالحق أي يقضي الأمر بيني وبينكم بالحق. قوله : ( نَحْنُ نَقُصُ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ) [ ١٢ / ٣ ] يمكن كونه مصدرا وأن يكون بمعنى الْمَقْصُوصُ ، فإن أريد المصدر فالمعنى نحن نَقُصُ عليك أحسن الْأَقْصَاصِ ، أي أبدع أسلوب وأحسن طريقة وأعجب نظم ، وإن أريد الْمَقْصُوصُ فالمعنى نحن نَقُصُ عليك أحسن ما يُقَصُ من الأحاديث في بابه. قوله : ( لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ ) [ ١٢ / ٥ ] هو من قَصَصْتُ الرؤيا على فلان أخبرته بها. والْقَصُ : البيان. و « الْقَصَصُ » بالفتح الاسم وبالكسر جمع قِصَّةٍ. قوله : قُصِّيهِ [ ٢٨ / ١١ ] أي اتبعي أثره حتى تنظري من يأخذه ، من قَصَ أثره تبعه. قوله تعالى : ( فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً ) [ ١٨ / ٦٤ ] الْقَصَصُ : تتبع الأمر ، وهو رجوع الرجل من حيث جاء. قوله : ( وَالْجُرُوحُ قِصاصٌ ) [ ٥ / ٤٥ ]

__________________

(١) مكارم الأخلاق ص ٢٦.

(٢) قال في الصحاح ( قرفص ) : وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن أبي عبيد وقال أبو المهدي هو أن يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه وهي جلسة الأعراب.

١٧٩

الْقِصَاصُ بالكسر اسم للاستيفاء والمجازاة قبل الجناية من قتل أو قطع أو ضرب أو جرح ، وأصله اقتفاء الأثر ، فكأن الْمُقْتَصَ يتبع أثر الجاني فيفعل مثل فعله فيجرح مثل جرحه ويقتل مثل قتله ونحو ذلك ، وأخذ الْقِصَاصِ من الْقَصَصِ في السبيل الذي جاء منه فيقتل مثل قتله ويجرح مثل جرحه.

وَفِي الْحَدِيثِ « مَا بَيْنَ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَى طَرَفِ الْأَنْفِ مَسْجِدٌ » (١).

وقُصَاصُ الشعر : حيث ينتهي نبته من مقدمه ومؤخره ، وهو مثلث القاف. قال الجوهري : والضم أعلى ، والمراد هنا المقدم ، وهو يأخذ من كل جانب من الناصية ويرتفع عن النزعة ثم ينحط إلى مواضع التحذيف ويمر فوق الصدغ ويتصل بالعذار ، وأما ما يرتفع عن الأذن فهو داخل ـ على ما قيل ـ في المؤخر. و « الْقُصَّةُ » بالضم والتشديد : شعر الناصية ، والجمع قُصَصٌ ، وَمِنْهُ « أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْقَنَازِعِ وَالْقُصَصِ ».

ومِنْهُ « لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ حَاضَتْ أَنْ تَتَّخِذَ قُصَّةً وَلَا جُمَّةً ».

بجيم مضمومة وهي مجمع شعر الرأس. والْقِصَّةُ : الشأن والأمر ، والجمع قِصَصٌ مثل غرفة وغرف. ومنه « ما قِصَّتُكَ » أي ما شأنك. والْقَصُ : القطع ، يقال قَصَصْتُهُ قَصَّاً من باب قتل قطعته ، وقَصَّيْتُهُ بالتشديد مبالغة والأصل قَصَّصْتُهُ فاجتمع ثلاثة أمثال فأبدل من أحدهما للتخفيف. ومنه الْحَدِيثُ « قَصُّوا الْأَظْفَارَ لِأَنَّهَا مَقِيلُ الشَّيْطَانِ وَمِنْهُ يَكُونُ النِّسْيَانُ » (٢).

والْقَاصُ : من يأتي بِالْقِصَّةِ على وجهها كأنه يتبع معانيها وألفاظها.

وَمِنْهُ « أَنَّهُ رَأَى قَاصّاً فِي الْمَسْجِدِ فَضَرَبَهُ ».

لعله غير قَاصِ المواعظ والخطب. واقْتَصَصْتُ الحديث : رويته على وجهه وأقَصُ عليه الخبر قَصَصاً ، والاسم الْقَصَصُ أيضا وضع موضع المصدر حتى غلب عليه. والْمِقَصُ بالكسر : المقراض.

__________________

(١) من لا يحضر ج ١ ص ١٧٦.

(٢) مكارم الأخلاق ص ٧٢.

١٨٠