سبيل المستبصرين

الدكتور السيد صلاح الدين الحسيني

سبيل المستبصرين

المؤلف:

الدكتور السيد صلاح الدين الحسيني


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 978-600-5213-41-6
الصفحات: ٦٠٠

الصحيفة ، قال : قلت : فما في هذه الصحيفة؟ قال : العقل. وفكاك الأسير ، ولا يقتل مسلم بكافر (١).

روى ابن سعد في الطبقات ، عن محمّد بن سيرين قال : نبئت أنّ عليّاً أبطأ عن بيعة أبي بكر ، فلقيه أبو بكر فقال : أكرهت إمارتي؟ قال : لا ، ولكن آليت بيمين أنْ لا أرتدي برداء إلا إلى الصلاة حتّى أجمع القرآن ، قال : فزعموا أنّه كتبه ، على تنزيله قال محمّد : فلو أصيبُ ذلك الكتاب كان فيه علم (٢).

السيوطيّ في الإتقان ، قال ابن حجر : وقد ورد عن عليّ أنّه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أخرجه ابن أبي داود (٣).

روى البخاري في صحيحه ، عن أنس ، جمع القرآن على عهد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أربعة ، كلّهم من الأنصار : أبي ، ومعاذ بن جبل ، وأبو زيد بن ثابت. قلت لأنس : من أبو زيد؟ قال : أحد عمومتي (٤).

روى البخاري في صحيحه ، عن أنس بن مالك قال : مات النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ولم يجمع القرآن غير أربعة : أبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. قال ونحن ورثناه (٥).

روى مسلم في صحيحه ، عن قتادة قال : سمعت أنساً يقول : جمع القرآن ، على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، أربعة ، كلّهم من الأنصار : معاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد. قال قتادة : قلت لأنس من أبو زيد؟ قال :

__________________

(١) صحيح البخاري ١ : ٣٦ ، ٤ : ٣٠ ، واُنظر : صحيح مسلم ٤ : ١١٥ ، ٢١٧.

(٢) الطبقات الكبرى ٢ : ٣٣٨ ، وعنه في كنز العمّال ٢ : ٥٨٨.

(٣) الإتقان ١ : ١٩٥.

(٤) صحيح البخاري ٤ : ٢٢٩.

(٥) صحيح البخاري ٦ : ١٠٣.

٨١

أحد عمومتي (١).

وروى الترمذي في سننه عن أنس بن مالك قال : « جمع القرآن على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، قلت لأنس : من أبو زيد؟ قال أحد عمومتي. » قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح (٢).

وروى المتقي الهندي في كنز العمّال ، عن الشعبي قال : جمع القرآن على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ستّة نفر من الأنصار : أبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل ، وأبو الدرداء ، وسعيد بن عبيد ، وأبو زيد ، وكان مجمع ابن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة. وذكر أنّ الحديث أخرجه ابن سعد ويعقوب ابن سفيان والطبراني والحاكم (٣).

وروى المتقي الهندي في كنز العمّال ، عن محمّد بن كعب القرظي قال : جمع القرآن في زمان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خمسة نفر من الأنصار : معاذ بن جبل ، وعبادة بن الصامت ، وأبُي بن كعب ، وأبو الدرداء ، وأبو أيوب (٤).

وروى أحمد في مسنده عن عليّ بن رباح اللخمي قال : سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول : كنّا جلوساً في المسجد نقرأ القرآن فدخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فسلّم علينا ، فرددنا عليه‌السلام ، ثُمّ قال : تعلّموا كتاب الله واقتنوه (٥).

وكان في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العشرات من الصحابة الحفّاظ الذي يحفظون القرآن الكريم غيباً ، وكفاك أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان هو معلّمهم الأوّل.

__________________

(١) صحيح مسلم ٧ : ١٤٩.

(٢) سنن الترمذي ٥ : ٣٣١.

(٣) كنز العمّال ٢ : ٥٨٩.

(٤) كنز العمّال ٢ : ٥٨٩.

(٥) مسند أحمد ٤ : ١٥٠.

٨٢

هذا هو الواقع الذي كان سائداً في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

ثُمّ إنّه لا يعقل أنْ يترك نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معجزته الخالدة وقرآنه العظيم ، ويتوفى دون أنْ يهتمّ به أو يجمعه في مصحف واحد. كيف لا ، وهو دستور الأمّة ومنهج حياتها وسلوكها ، ولا أظنّ أنّ هناك أيّ إنسان عادي ليس بمستوى النبوّة والرسالة لو كان ألّف ، كتاباً معيّناً فإنّه لا يمكن أنْ يتركه متناثراً عند هذا وذاك دون أنْ يجمعه في مؤلّف واحد ، هذا أمر طبيعي نظري وعملي.

لقد أظهر علماء السنّة بأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ترك القرآن مفرّقاً من غير جمع ورعاية ، وهذا فيه طعن خطير لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، طعن في عصمته ، وطعن في اهتمامه بالمهمّة الرئيسة التي أرسله الله من أجلها ، لكنّهم ـ أي أهل السنّة ـ قبلوا ذلك ، وأجمعوا عليه ، وأظهروا للأمّة أنّ أبا بكر وعمر وعثمان كانوا أكثر اهتماماً من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرآن الكريم ، وأثبتوا في الأحاديث مناقب وفضائل لأولئك الصحابة الذين جعلوهم في كلّ شيء أفضل وأكمل من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأكثر اهتماماً بالشريعة ، وأكثر حرصاً على الدين والصلاة والأحكام ، وكذلك القرآن الكريم.

إنّ هذا الأمر خطير جدّاً ، ولا يجوز لاّيّ إنسان عاقل أنْ يعتقد به لأنّه طعن خطير في رسالة ونبوّة وعصمة النبيّ المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

ثُمّ إنّ الوقائع التاريخية والأحداث أثبتت وجود المصحف الشريف مجموعاً كاملاً عند عليّ بن أبى طالب عليه‌السلام ، ومجموعة كبيرة من الصحابة ، وذلك بأمر من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد جمعه أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام كاملاً ، وتوفي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو مجموع كاملاً كما أسلفنا في الروايات السابقة ، وهذه كانت منقبة عظيمة لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وكلّنا قد قرأ الحديث الذي يقول : « عليّ مع القرآن

٨٣

والقرآن مع عليّ » (١) ، وكذلك حديث تركت فيكم .. ، كتاب الله وعترتي (٢).

فالرسول يؤكّد للمسلمين أنّ القرآن مع عليّ ، ويؤكّد أيضاً أنّه ترك الكتاب والعترة ، فلو لم يكن مجموعاً كاملاً لما قال تركت فيكم ، أو إنّي تارك فيكم كما في حديث الثقلين.

عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : أيّها الناس إنّي تارك فيكم أمرين ، إنْ أخذتم بهما لم تضلّوا بعدي أبداً ، واحدهما أفضل من الآخر ، كتاب الله ، وهو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض وأهل بيتي عترتي ، إلا وإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض (٣).

ولكن عزيزي القارئ كما لاحظت من خلال هذا البحث أنّه كانت دائماً هناك طعنات في عصمة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكذلك رفض وطمس وإخفاء لفضائل أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام ، فكذلك فعلوا في مسألة جمع القرآن ، لم يقبلوا أنْ يقدّم لهم أمير المؤمنين المصحف كاملاً مجموعاً ، فعندما ادّعى أبو بكر وعمر أنّهما يريدان جمع القرآن جاء إليهما أمير المؤمنين عليه‌السلام وقدّم لهما المصحف المجموع في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبأمر منه ، لكنّهم رفضوا ذلك وقال عمر بن الخطّاب صراحة : « لا حاجة لنا به » (٤).

وأظنّ هذا الرفض لنسخة أمير المؤمنين عليه‌السلام من أبي بكر وعمر بالإضافة إلى الأحقاد والضغائن كان انتقاماً منه عليه‌السلام يوم نزلت سورة براءة وانتزعها رسول

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٢٤.

(٢) وهو حديث الثقلين المعروف : إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ...

(٣) هذا اللفظ في كنز العمّال ١ : ٣٨١ عن ابن جرير ، واُنظر : حديث الثقين في : سنن الترمذي ٥ : ٣٣٩ ، مسند أحمد ٣ : ١٤ ، ١٧ ، ٢٦ ، السنن الكبرى للنسائي ٥ : ٤٥ ، ١٣٠ ، المستدرك ٣ : ١٠٩ ، ١٤٨ ، وغير ذلك من المصادر.

(٤) الاحتجاج ١ : ١٠٧.

٨٤

الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أبي بكر وأعطاها أمير المؤمنين عليّ لكي يبلّغها وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا ينبغي لأحد أنْ يُبلّغ هذا إلا رجل من أهلي » (١).

ولذلك لم يجعلوا لأمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام أيّ وجود ، ولم يشاوروه في أيّ شيء يتعلق بالقرآن الكريم ، وعينوا زيد بن ثابت الشاب الصغير لتنفيذ فكرة أبو بكر وعمر.

فالقضية إذن ليست قضية جمع القرآن ، أو اهتمام به بل هي طعن في عصمة النبيّ واقصاء لأمير المؤمنين علي عليه‌السلام عن الساحة الإسلاميّة ، مقابل رفع منزلة ومكانة أبي بكر وعمر الذي يروى عنه أنّه لم يستطع أنْ يتعلّم سورة البقرة إلا في اثنتي عشرة سنة ، فلمّا ختمها نحر جزوراً (٢).

وعمر الذي أكّد للمسلمين عدّة مرات أنّه كانت هناك سورة في القرآن أكبر من سورة البقرة ولكنّه لا يدري ماذا حلّ بها فعن حذيفة قال : قال لي عمر بن الخطّاب : كم تعدّون سورة الأحزاب؟ قلت : اثنتين أو ثلاثاً وسبعين ، قال : إنْ كانت لتقارب سورة البقرة وإنْ كان فيها لآية الرجم (٣).

وعمر الذي أكّد أنّه كان ممّا يقرأ على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آية الرجم فنسيها.

روى البخاري في صحيحه ، عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : « إنّ الله بعث محمّداً بالحقّ ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان ممّا أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ورجمنا بعده ، فأخشى إنْ طال بالناس زمان أنْ يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا

__________________

(١) سنن الترمذي ٤ : ٣٣٩ ، سنن النسائي ٥ : ١٢٨.

(٢) الدرّ المنثور ١ : ٢١.

(٣) الدرّ المنثور ٥ : ١٨٠.

٨٥

بترك فريضة أنزلها الله .. ، ثُمّ إنا كنّا نقرأ ـ فيما نقرأ من كتاب الله ـ : ان لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم ، أو : إنّ كفراً بكم أنْ ترغبوا عن آبائكم ... » (١).

وعمر الذي اتّهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّه توفي ولم يعلّمه حكم الكلالة مع أنّها آخر آية في سورة النساء.

روى القرطبي وغيره ، قال عمر : إنّي والله لا أدع شيئاً أهمّ إليّ من أمر الكلالة ، وقد سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عنها ، فما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها ، حتّى طعن باصبعه في جنبي أو في صدري ثُمّ قال : « يا عمر ، ألا تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء (٢).

روى ابن ماجة ، عن عمر أنّه قال : ثلاث لأنْ يكون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بينهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها : الكلالة والربا والخلافة (٣).

وعمر هو الذي كان لا يعرف أنْ هناك آية للتيمم في القرآن الكريم. ودونك الروايات في صحيحي البخاري ومسلم فراجعها ، ولذلك كان يفتي من أجنب ولم يجد الماء سقطت عنه الصلاة (٤).

ومن كلّ ما سبق يتبيّن لك أنّهم هم الذين لم يهتمّوا بالقرآن الكريم ، وليس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لكنّهم برزوا وظهروا بما أظهرهم به الرواة من أنّهم هم المنقذين للإسلام والقرآن والدين ، وأنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن يهتمّ بشيء سوى رغباته وشهواته. وعظّموا أنفسهم أمام الناس حتّى أنّ الناس اليوم يذكرون أبا بكر وعمر

__________________

(١) صحيح البخاري ٨ : ٢٦.

(٢) تفسير القرطبي ٦ : ٢٩.

(٣) سنن ابن ماجة ٢ : ٩١١.

(٤) اُنظر : صحيح البخاري ١ : ٨٧.

٨٦

وعثمان أكثر من ذكرهم لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولكنّ الله سبحانه وتعالى ليس بغافل عمّا يفعل الظالمون وهو الخبير بما في الصدور.

والمصيبة العظمى بأنّ السنّة بالرغم من كلّ تلك الحقائق التي لم أذكر منها إلا الشيء اليسير ، بالرغم من كلّ ذلك ، يكابرون ويتّهمون شيعة عليّ عليه‌السلام ، وأتباع مذهب أهل البيت بأنّهم يحرّفون القرآن ، وأنّ عندهم قرآن آخر ، ولذلك يتّهمونهم بالكفر والزندقة.

ولكن دائما لله الحجّة البالغة ، فنحن نرى اليوم القرآن الكريم عند الشيعة محفوظاً كاملاً لا يختلف في حرف واحد ، بشهادة جميع علماء المسلمين ، وفي كلّ سنة يزداد حفظة القرآن عدداً عند الشيعة ، حتّى أنّنا رأينا العديد من الأطفال الشيعة من خلال القنوات التلفزيونية يحفظون القرآن بطريقة عجيبة ، غريبة لم يعهدها المسلمون السنّة الذين يدّعون حفظ القرآن ورعايته.

إنّ في هذا حجّة على من يتّهم الشيعة بالتحريف والتزوير دون معرفة للحقيقة ، فهم الذين حفظوا الدين ورعوه ، وحملوا القرآن واتّبعوا أمر الله وأمر رسوله ، فكانوا هم الفرقة الناجية من التحريف والزيغ والضلال.

والعجب ممّن يقتنع بكلّ تلك الأخطاء والطعنات والافتراءات المنسوبة إلى النبيّ المعصوم محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

كيف يرضى المسلم المنصف المخلص والمحبّ لربّه ولرسوله بأنْ يكون هناك شخص غير معصوم مثل عمر أحرص على عرض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى الصلاة وعلى الدين أكثر من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كيف يرضى المسلم بمثل هذه الافتراءات ، ولعلّه من نافلة القول أنْ نقول : إذا كان ربّ العزّة يعلم بهذا التمكّن من شخص مثل عمر ، فلماذا لم يختر ابن الخطّاب نبيّاً؟ نعتذر عن مثل هذا الكلام.

ومن أراد المزيد من هذه الافتراءات والتناقضات المخالفة والمناقضة لمقام

٨٧

الرسالة ومرتبة النبوّة فليراجع كتب الصحاح ، كالبخاري ومسلم ، أنّ النبيّ الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسهو في صلاته ، وكان ينام عن صلاة الفجر ، وكان لا يحفظ القرآن ، وكان يؤذي ويسبّ ويشتم من دون سبب ، وكان وكان وغير ذلك ...

ثُمّ أضف إلى ذلك أنهّم اتهّموه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه كان قبل البعثة بأكلّ ممّا ذبح على النصب ، وأنّه كان يقوم عند الكعبة عرياناً ، وقد ذكرت لك عدّة روايات تتعلّق بهذه التهم في الصفحات السابقة.

ولكنّ المتعارف عليه عند جميع طوائف المسلمين أنّ النبيّ الأكرم كان نبيّاً وآدم بين الماء والطين ، وأيضاً كان معروفا بمكّة أنّه الصادق الأمين ، وحتّى أنّه روي في صحاح أهل السنّة ومسانيدهم قصّة شرح صدر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وغسل قلبه وهو طفل صغير.

روى الحاكم في مستدركه ، عن عتبة بن عبد السلمي : أنّ رجلاً سأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كيف كان أول شأنك يا رسول الله؟ قال : « كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر ، فانطلقت أنا وابن لها في بهم لنا ، ولم نأخذ معنا زاداً ، فقلت : يا أخي ، اذهب فأتنا بزاد من عند أمّنا. فانطلق أخي ، وكنت عند البهم. فأقبل طيران أبيضان ، كأنّهما نسران. فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو؟ قال : نعم ، فاقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا ، فشقا بطني ، ثُمّ استخرجا قلبي ، فشقّاه فأخرجا منه علقتين سوداوين ، فقال أحدهما لصاحبه : حصه ـ يعني : خطه ـ واختتم عليه بخاتم النبوّة فقال أحدهما لصاحبه : اجلعه في كفة ، واجعل ألفاً من أمّته في كفّة. فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقي ، أشفق أنْ يخرّوا عليّ. فقالا : لو أنّ أمّته وزنت به لمال بهم. ثُمّ انطلقا وتركاني. وفرقت فرقاً شديداً. ثُمّ انطلقت إلى أمّي فأخبرتها بالذي رأيت. فأشفقت أنْ يكون قد التبس بي. فقالت : أعيذك بالله. فرحّلت بعيراً لها ، فجعلتني على الرحل ، وركبت خلفي حتّى بلغنا أمّي. فقالت : أديّت أمانتي وذمّتي ،

٨٨

وحدّثتها بالذي لقيت ، فلم يرعها ذلك. فقالت : إنّي رأيت خرج منّي نور أضاءت منه قصور الشام. هذا حديث صحيح على شرط مسلم (١) ، ورواه غيره كثير.

أخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن أبي هريرة رضي‌الله‌عنه قال : قيل للنبي صلّى الله عليه وسلّم : متى وجبت لك النبوّة؟ قال : « بين خلق آدم ونفخ الروح فيه » (٢).

وفي الدرّ المنثور أخرج أبو نعيم عن الصنابحي قال : قال عمر : متى جعلت نبيّاً؟ قال : « وآدم منجدل في الطين » (٣).

وأخرج ابن سعد ، عن ابن أبي الجدعاء قال : قلت : يا رسول الله ، متى جعلت نبياً؟ قال : « وآدم بين الروح والجسد » (٤).

فالمقصود من هذه الأحاديث أنّه كان نبيّاً قبل بعثه بالرسالة ، وأنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان معصوماً قبل البعثة ، وكان معروفاً قبل نزول الرسالة عليه ، بالصادق الأمين ، وكان لا يمارس أيّ فعل من طقوس الجاهلية. ولكنّ وضّاعي الحديث حاولوا أيضاً أنْ يطعنوا في عصمته قبل البعثة إلا أنّهم حصروا ذلك في حادثتين فقط ، وأقرّوا أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقرّ على نفسه بأنّه لم يفعل أيّ سوء من أمر الجاهلية وطقوسهم ، إلا أنّ المتتبّع بدقّة للروايات يتأكّد من أنّ الله قد عصمه حتّى قبل البعثة ، وبالتالي فإننّي أعتبر هذه الروايات دليلاً آخر من الأدلّة على عصمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

فقد روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين ، حدّثنا أبو العبّاس محمّد ابن يعقوب ، حدّثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدّثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ،

__________________

(١) المستدرك على الصحيحين ٢ : ٦١٦.

(٢) المستدرك على الصحيحين ٢ : ٦٠٩ ، واُنظر : الدرّ المنثور ٥ : ١٨٤.

(٣) الدرّ المنثور ٥ : ١٨٤.

(٤) الدرّ المنثور ٥ : ١٨٤.

٨٩

حدّثني محمّد بن عبد الله بن قيس بن مخرمة ، عن الحسن بن محمّد بن عليّ ، عن جدّه عليّ بن أبى طالب رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : « ما هممت بما كان أهل الجاهليّة يهمّون به إلا مرّتين من الدهر ، كلاهما يعصمني الله تعالى منهما. قلت ليلة لفتى كان معي من قريش في أعلى مكّة ، في أغنام لأهلها ترعى : « أبصر لي غنمي حتّى أسمر هذه الليلة بمكّة ، كما تسمر الفتيان ».

قال : نعم.

فخرجت فلمّا جئت أدنى دار من دور مكّة ، سمعت غناء وصوت دفوف وزمر.

فقلت : ما هذا؟

قالوا : فلان تزوّج فلانة ، لرجل من قريش تزوّج امرأة.

فلهوت بذلك الغناء والصوت ، حتّى غلبتني عيني ، فنمت ، فما أيقظني إلا مسّ الشمس ، فرجعت ، فسمعت مثل ذلك.

فقيل لي مثل ما قيل لي.

فلهوت بما سمعت ، وغلبتني عيني ، فما أيقظني إلا مسّ الشمس ، ثُمّ رجعت إلى صاحبي.

فقال : ما فعلت؟

فقلت : « ما فعلت شيئاً ».

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : « فوالله ما هممت بعدها أبداً بسوء ممّا يعمل أهل الجاهلية ، حتّى أكرمني الله تعالى بنبوّته » (١).

__________________

(١) المستدرك ٤ : ٢٤٥ ، واُنظر : كنز العمّال ١١ : ٤٥٤ ، ١٢ : ٤٠٥.

٩٠

إنّ هذا النبيّ العظيم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي حظي منذ صغره بألطاف وعنايات ربّانية ، ومنع بالفعل عن الاشتراك في مجالس اللهو ، ولم يخطر على باله ولو للحظة واحدة أنْ يشارك أهل الجاهليّة في جاهليتهم ، فكيف به بعد أنْ نال منزلة الرسالة الإلهيّة وبعث رسولا.

وكما قلت لك في السابق : إنّه لا يوجد من بين المسلمين من يؤمن بعصمة رسول الله والأئمّة من بعده إلا أتباع المذهب الحقّ أتباع أهل البيت عليهم‌السلام وشيعتهم ، جعلنا الله منهم ومعهم في الدنيا والآخرة ، فهم الوحيدون الذين يبرّؤون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من كلّ ما نسب إليه في كتب أهل السنّة من تهم وأباطيل تطعن في عصمته وأخلاقه ، وأنّ كلّ تلك الأباطيل ماتمّ وضعها إلا لتبرير مواقف مخزية كانت تعاني منها العصور الأولى ، أو فعلها بعض الصحابة أثناء حياة النبيّ وبعد وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث ابتعد الكثير من المسلمين عن دينهم وارتدّوا على أدبارهم وأحدثوا بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

روى البخاري ومسلم في صحيحيهما أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال : « ليردنّ عليّ الحوض رجال ممّن صاحبني ، حتّى إذا رأيتهم فرفعوا إلي ، اختلجوا دوني ، فلأقولن : أي ربي! أصيحابي ، أصيحابي ، فليقالنّ لي : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك » (١).

وصاروا يمارسون كلّ تلك الأفعال المشينة ، ولإضفاء صفة الشرعيّة لأفعالهم خصوصاً أنهّم كانوا من المتنفذّين وأصحاب القرار ، وضعوا الأحاديث والروايات والتي تنقص من قيمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتطعن في عصمته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مقابل تبرئة ساحة أولئك المبدّلين بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بل وأكثر من ذلك صارت مثالبهم مناقب وفضائل.

__________________

(١) صحيح مسلم ٧. ٧٠ ـ ٧١ ، ونحوه في صحيح البخاري ٥ : ١٩١ ، ٧ : ١٩٥.

٩١

صلّى الله عليك يا سيّدي يا رسول الله ، وعلى آل بيتك الطيّبين الطاهرين المعصومين ، وأشهدُ أنّك معصوم ، وبعثت لتتمّم مكارم الأخلاق ولا أقول إلا ما قال سبحانه وتعالى في حقّك : « وإنك لعلى خلق عظيم » (١)

__________________

(١) القلم : ٣.

٩٢

وصيّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

لقد قام الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأداء الدور المطلوب تجاه الرسالة الخاتمة وتجاه الأمّة. وتركها على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك.

ولم يترك الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا كبيرة ولا صغيرة إلا ووضّحها وبيّنها وفصّلها ، حتّى أنّ هناك الأحاديث العديدة التي تدلّ على أنّه لم يترك حتّى أدقّ التفاصيل ، إلاّ وبيّنها وفصّلها ، حتّى أنّ هناك الأحاديث العديدة التي تدلّ على أنّه لم يترك حتّى أدقّ التفاصيل ، إلاّ وبيّنها. قال الله تعالى : ( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْ ) (١) ، وقال تعالى : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) (٢) ، وقال سبحانه وتعالى : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ) (٣) ، وورد في الحديث ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : قيل لسلمان : قد علّمكم نبيّكم صلّى الله عليه وسلّم كلّ شيء حتّى الخراءة؟ فقال سلمان : أجل ، نهانا أنْ نستقبل القبلة بغائط أو بول ، وأنْ نستنجي باليمين أو يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار ، أو أنْ نستنجي برجيع أو بعظم (٤) ، وهنالك الأحاديث بالمئات ، والتي تبدأ بكان

__________________

(١) النحل : ٨٩.

(٢) النحل : ٤٤.

(٣) الحشر : ٧.

(٤) سنن الترمذي ١ : ١٣ ، واُنظر : الحديث في صحيح مسلم ١ : ١٥٤ ، سنن أبي داود ١ : ١٠ ، سنن النسائي ١ : ٣٨ ـ ٣٩.

٩٣

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يعلّمنا ...

ومن أكثر الأمور دقّة وأشدّها توضيحاً موضوع الوصيّة ، فقد حثّ القرآن الكريم في العديد من الآيات على الوصيّة ، وعلى كتابتها قال تعالى : ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) (١).

وكذلك هناك كمّ هائل من الأحاديث النبويّة التي توجب الوصيّة على المسلمين ، وأنّه لا يجوز للمسلم أنْ ينام إلا ووصيّته تحت وسادته.

قال السيوطي : أخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، عن الزهري قال : جعل الله الوصيّة حقّا ممّا قلّ منه وممّا كثر. وأخرج عبد بن حميد ، والبخاري ، ومسلم عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول : « ما حقّ امرئ مسلم تمرّ عليه ثلاث ليال إلاّ وصيّته عنده » (٢).

ومن الأمور المسلّم بها عقلاً وطبعاً وعادةً أنّ أيّ شخص في هذا العالم حتّى ولو كان غير مسلم ، فإنّه إذا أراد سفراً فإنّه لا يمكن أنْ يترك مصالحه العمليّة الدنيوية دون أنْ يرتب لشخص يخلفه في تلك المصالح أثناء فترة غيابه. وهذا الأمر متعارف عليه إنسانيّاً وفطريّا ، ولا يوجد من يخالف هذه الفطرة لا سابقاً ولا حاليا. وكثيراً ما ننزل إلى الأسواق قاصدين محلاً من المحلاّت ، فنجد شخصاً آخر في المحلّ غير صاحبه ، ونسأله من أنت؟ فيجيب أنا اعمل مكان صاحب المحلّ ; لأنّ صاحبه قد سافر إلى أداء فريضة الحجّ أو إلى الصين للتجارة ، وأنا أقوم مكانه بإدارة شؤون محلّ عمله.

هذه حقيقة مسلّم بها ، نشاهدها مئات المرّات في حياتنا ، حتّى أنّ صاحب

__________________

(١) البقرة : ١٨٠.

(٢) الدرّ المنثور ١ : ١٧٤.

٩٤

المحلّ لو أنّه أغلق محلّه ومصالحه دون أنْ يوكّل الأمر لأحد ، فإنّه سوف يتعرّض للّوم والعتاب من قبل الآخرين ، حيث إنّه ترك أموره ومصالحه دون رعاية. فإذا كان هذا الأمر الطبيعيّ الفطري يقوم به حتّى أقلّ الناس معرفة في الحياة وشؤونها ولا ينساه. فكيف برسول الله الأكرم محمّد سيّد الكونين وصاحب الرسالة الخاتمة ، والذي علّمنا الوصيّة وحثّ عليها ، فهل من المعقول أنْ يترك هذا الدين العظيم وهذه الأمّة دون وصاية ورعاية ، ودون أنْ ينصّب على أمته وصيّاً يرعى شؤونها بعده؟

هل هناك من يقبل أنْ يترك النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمّته هملاً هكذا دون رعاية؟

في الحقيقة أنّ أولئك الناس الذين يلومون ذاك الرجل الذي يسافر دون أنْ يوكّل رعاية مصالحه لأحد ، هؤلاء أنفسهم لو عرضت عليهم أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أوصى بالولاية والخلافة لأمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب عليه‌السلام ، فإنّهم سوف تنتفخ أوداجهم وتشرئبّ أعناقهم ، وينظرون إليك نظرة استهجان واستغراب! ما هذا الذي تقول؟ إنّه أمر غير معقول ، إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يوصِ لأحد ، وترك الأمّة هي التي تختار الشخص الذي يخلف مكانه.

يا سبحان الله! صاحب المحلّ يلام على تركه محلّه دون رعاية بينما الأمر طبيعي بالنسبة لهذا الدين العظيم خاتم الأديان.

روى في صحيح مسلم ، حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ، أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن مالك بن مغول ، عن طلحة بن مصرف ، قال سألت عبد الله ابن أبي أوفى : هل أوصى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال : لا. قلت : فلمَ كتب على المسلمين الوصيّة؟ أو فلمَ أمروا بالوصيّة؟ قال : أوصى بكتاب الله عزّ وجلّ (١).

__________________

(١) صحيح مسلم ٥ : ٧٤.

٩٥

لاحظوا كيف أنّ سائل استنكر على الرواي أنْ يكون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر بالوصيّة ولم يوصِ هو لأحد ، ونتيجة لإلحاح السائل ، عاد الراوي فأقرّ بأنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أوصى.

اُنطر إلى أحاديثهم كيف ينكرون فيها أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أوصى وخالف أحكام ربّه ، بينما أبو بكر أوصى لعمر!

روي في كنز العمّال ، عن إبراهيم النخعي ، ذكر أنّ زبير وطلحة يشدّدان في الوصيّة على الرجال ، فقال : وما كان عليهما أنْ لا يفعلا ، توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فما أوصى ، وأوصى أبو بكر (١).

هذا الادّعاء الشديد موجود للأسف عند جميع طوائف ومذاهب المسلمين المختلفة ، وهو أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يوصِ لأحد بعده ، ما عدا ما عند الفرقة الناجية ، أتباع مذهب الإماميّة ، مذهب أهل البيت عليهم‌السلام ، والذين يؤكّدون على أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوصى لأمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب.

ومن العجيب جدّاً أنّ موضوع الوصاية لأمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب عليه‌السلام له عشرات الأدلّة الصحيحة ، ومنها المتواترة القطعية ، ممتلئة بها صحاح وسنن أهل السنّة والجماعة ، ويكفيك منها حديث الطير ، وحديث الدار ، وحديث الغدير ، وحديث الثقلين ، وحديث المنزلة ، وحديث الولاية ، بالإضافة إلى الآيات العديدة ، كآية الولاية ، وآية المباهلة ، وآية التطهير ، وآية المودّة والتي سوف نقوم بسردها وتفصيلها في الأبحاث القادمة من خلال هذا البحث ، وكلّ هذه الآيات والأحاديث تشير بصريح العبارة وبشكل واضح جليّ على أمر الوصاية والإمامة لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، والأئمّة من العترة الطاهرة عليهم‌السلام من بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

في البداية أودّ التطرّق لبعض الآيات ومعانيها وأسباب نزولها حسب

__________________

(١) كنز العمّال ١٦ : ٦٢٥.

٩٦

روايات وكتب أهل السنّة ، ثُمّ نتطرّق إلى جملة من الأحاديث أيضاً من كتبهم ، والافإنّ الشيعة الإماميّة وأتباع أهل البيت عليهم‌السلام أغلب مذهبهم قائم على الاعتقاد بهذا الأمر. ولكن نحاول في هذا البحث أنْ نستدلّ على كلّ شيء من أدلّة وكتب الخصوم ; لأنّ مذهباً يثبت نفسه من كتب وأدلّة الخصوم أحقّ أنْ يتبع. وإنّ مذهباً يحتجّ عليه بما عنده من أدلّة وبما في كتبه ، فيلجأ أتباعه للتأويل والتحوير أحقّ أنْ يتجنب عنه.

٩٧

آية البلاغ ،

وآية الولاية ، وآية كمال الدين

وتمام النعمة ، وحديث الغدير والولاية

آية البلاغ :

قال سبحانه وتعالى في سورة المائدة : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) (١).

قال السيوطيّ في الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور : أخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم غدير خمّ ، في عليّ بن أبى طالب عليه‌السلام (٢).

وأخرج ابن مردويه ، عن ابن مسعود قال : كنّا نقرأ على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) أنّ عليّاً مولى المؤمنين ( وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) (٣).

__________________

(١) المائدة : ٦٧.

(٢) الدرّ المنثور ٢ : ٢٩٨.

(٣) الدرّ المنثور ٢ : ٢٩٨.

٩٨

وفي القراءات المتواترة ، عن أبي الحسن المضاي قال : قرأ أمير المؤمنين : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ « من خلافة عليّ » وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ، فقلت : تنزيل؟

فقال : نعم.

وقال في الملل والنحل ، لأبي الفتح الشهرستاني : ومثل ما جرى في كمال الإسلام ، وانتظام الحال ، حين نزل قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَوَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ، فلمّا وصل غدير خمّ أمر بالدوحات فقممن ، ونادوا الصلاة جامعة ، ثُمّ قال عليه الصلاة والسلام وهو على الرحال : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله ، وأدر الحقّ معه حيث دار ، ألا هل بلّغت ثلاثاً (١).

وعن جابر بن عبد الله ، وعبد الله بن العبّاس الصحابيين قالا : أمر الله محمّداً أنْ ينصب عليّاً للناس ليخبرهم بولايته ، فتخوّف رسول الله أنْ يقولوا حابى ابن عمّه وأنْ يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله إليه : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) ، فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بولايته يوم غدير خمّ (٢).

وروى السيوطي في الدرّ المنثور عن الحافظ ابن مردويه ، وابن عساكر ، بسنديهما عن أبي سعيد الخدري قال : « لمّا نصب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً يوم غدير خمّ ، فنادى له بالولاية ، هبط جبرئيل عليه بهذه الآية : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) (٣).

وقد روى الخطيب والحافظ الحسكاني وابن عساكر وغيرهم ، باسأنيد عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجّة كتب له صيام ستين شهراً ،

__________________

(١) الملل والنحل ١ : ١٦٣.

(٢) شواهد التنزيل ١ : ٢٥٦.

(٣) المائدة : ٣.

٩٩

وهو يوم غدير خمّ ، لمّا أخذ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بيد عليّ بن أبى طالب ، فقال : ألست وليّ المؤمنين؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، فقال عمر بن الخطّاب : بخ بخ يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مسلم ، فأنزل الله عزّ وجلّ ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) (١).

ومن أراد المزيد ، فعليه بما ألّفه علماء المسلمين في هذا الحديث قرناً بعد قرن ، مثل رسالة الحافظ ابن عقدة ، وحديث الغدير للطبري المفسّر والمؤرّخ الشهير ، وحديث الغدير للحافظ الدارقطني ، والذهبي ، وعبيد الله الحسكاني ، ومسعود السجستاني ، وغيرهم ، وعليك بكتاب الغدير ، وحديث الغدير من كتاب عبقات الأنوار ، فإنّ فيهما ما تشتهيه الأنفس.

وفي تفسير الثعلبي عند حديثه عن معنى قوله : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) قال : قال أبو جعفر محمّد بن عليّ : معناه : بلّغ ما أنزل إليك في فضل عليّ ، فلمّا نزلت الآية ، أخذ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيد عليّ فقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه » (٢).

وعنه ، بإسناده عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس في هذه الآية قال : نزلت في عليّ ، امُرِ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنْ يبلّغ فيه فأخذ بيد عليّ فقال : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهم وال من والاه ، وعاد من عاداه (٣).

« نزلت هذه الآية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجّة من سنة حجّة الوداع ( ١٠ هجرية ) لما بلّغ النبيّ الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غدير خمّ. فأتاه جبرائيل بها على خمس ساعات مضت من النهار فقال : يا محمّد ، إنّ الله يقرؤك السلام ويقول لك : يا أيّها الرسول بلّغ ما انزل إليك من ربّك « في عليّ » وإنْ لم تفعل فما بلّغت رسالته

__________________

(١) تاريخ بغداد ٨ : ٢٨٤ ، شواهد التنزيل ١ : ٢٠٠ ، تاريخ دمشق ٤٢ : ٢٣٣.

(٢) تفسير الثعلبي ٤ : ٩٢.

(٣) تفسير الثعلبي ٤ : ٩٢.

١٠٠