القوم بأبصارهم فقال عليه السلام : إنّ أبصار هذه الفحول طوامح ، وإنّ ذلك سبب هبابها فإذا نظر أحدكم إلى إمرأة تعجبه فليلامس أهله ، فإنّما هي امرأة كامرأةٍ. فقال رجل من الخوارج : قاتله الله كافراً ما أفقهه؟ فوثب القوم ليقتلوه لسبّه الإمام وتكفيره له. فمنعهم الإمام علي قائلاً : رويداً إنّما هو سبّ بسبّ أو عفو عن ذنب (١).

ونقل الغزالي في المستصفى أنّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه استشارهُ قضاته في البصرة في القضاء بشهادة أهل البصرة من الخوارج أو عدم قبول شهادتهم؟ فأمرهم بقبولها (٢).

وموقف الإمام علي هذا إنّما هو انعكاس وتجسيد لأخلاق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولتوجيهاته حيث كان يربّي أصحابه واتباعه على احترام حقوق الإنسان بشكل عام ورعاية حرمة الفرد المسلم بشكل خاص ، وعدم التسرّع في اتهامه في دينه.

ففي الصحيح بالإسناد إلى ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتدرون أيّ يوم هذا؟ قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : فإنّ هذا يوم حرامٌ.

أتدرون أيّ بلدٍ هذا؟ قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : بلدٌ حرامٌ.

أتدرون أيّ شهر هذا؟ قالوا : الله ورسوله أعلم. قال شهر حرام. قال : فإنّ الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا (٣).

__________________

١ ـ نهج البلاغة ٤ : ٩٩ قصار الحكم : ٤٢٠.

٢ ـ المستصفى : ٢٩٧.

٣ ـ صحيح البخاري ٧ : ٨٣.

وأخرج البخاري في باب بعث علي وخالد إلى اليمن : إنّ رجلاً قام فقال : يا رسول الله ، اتقِ الله قال صلى الله عليه وآله وسلم ويلك أولستُ أحقُ أهل الأرض أن يتقي الله؟ فقال خالد : يا رسول الله ، ألا أضرب عنقه؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم لا ، لعلّه أن يكون يصلي (١)!

ومثله ما نقله العسقلاني في الإصابة في ترجمة سرقوحة المنافق من أنّه لما أتي به ليقتل قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هل يُصَلّي؟ قالوا : إذا رآه الناس. قال : إنّي نُهيتُ أن أَقْتْلَ المُصَلّينَ (٢)!

وفي صحيح البخاري أيضاً عن عتبان بن ملك الأنصاري أنّه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأله ان يأتي بيته فيصلي فيه ليتخذه مصلّى. قال عتبان : فغدا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فصلّى بنا ركعتين وحبسناه على خزيرٍ صنعناه فثاب في البيت رجال ذوو عدد فقال قائل منهم : أين مالك بن الدّخْشُن؟ فقال بعضهم : ذلك منافق لا يحبّ الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلّا الله يريد بذلك وجه الله. قال : فإنّا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين. قال رسول الله : فإنّ الله قد حرّم على النّار من قال لا إله إلّا الله يبتغي بذلك وجه الله (٣).

وكان أبو حامد الغزالي من كبار علماء القرن الخامس الهجري قد عدل عن مذهب الأشاعرة فقامت قيامتهم ضده حتّى اتّهموه في دينه وحكم بعضهم بكفره ، ممّا دفعه إلى تأليف كتاب ضد منحى التكفير والإرهاب الفكري سمّاه

__________________

١ ـ المصدر السابق ٥ : ١١٠.

٢ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ٣ : ٣٧ ، ( ٣١٢٨ ).

٣ ـ صحيح البخاري ٦ : ٢٠٢ (بتصرف وتلخيص).

( فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ) ومما جاء فيه الفقرات التالية :

( فاطلب من مناظرك من أيّ طائفة من طوائف المتكلمين بيان حدّ الكفر ، فإن زعم أنّ حدّ الكفر هو ما يخالف مذهب الأشعري ، أو مذهب المعتزلي ، أو مذهب الحنبلي ، أو غيرهم فاعلم أنّه غر بليد ، قد قيّده التقليد ، وناهيك حجّة على إفحامه مقابلة دواه بدعوى خصومه لأنّه لا يجد بين طائفة وأُخرى فرقاً.

واعلم أنّ شرح ما يكفّر يستدعي تفصيلاً طويلاً فاقنع الآن بوصية وقانون. أمّا الوصية فهي أن تكفّ لسانك عن أهل القبلة ما داموا قائلين : لا إله إلّا الله محمّد رسول الله غير مناقضين لها. والمناقضة تحصل بنحو تجويزهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. أمّا القانون فهو أن تعلم أنّ النظريات قسمان قسم يتعلّق بأصول العقائد وقسم يتعلّق بالفروع.

وأصول الإيمان ثلاثة : هي الإيمان بالله ، والإيمان برسوله ، والإيمان باليوم الآخر ، وما عدا ذلك فروع.

واعلم أنّه لا تكفير في الفروع إلّا في مسألة واحدة وهي أن ينكر حكماً ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر القاطع ، وأجمعت عليه الأُمّة بسائر طوائفها كإنكار وجوب الصلوات الخمس أو صوم رمضان. أمّا ما يظنّ أنّه تواتر وهو في الحقيقة ليس منه فهو كثير ، حصل في عصور مختلفة ، ولكنّه لم يحصل به العلم القاطع لدى الجميع ... من ذلك ادعاء بعض الشيعة أنّ هناك نصّاً من الله سبحانه على أحقيّة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالإمامة وأنّها فيه وفي ذريته فقط. ويقابل ذلك ما تواتر عند خصومهم بخلاف ما يزعمون .. ومع أنّنا ننكر قول

الشيعة ذلك فإنّنا لا نكفّرهم ... (١).

ويقول حسن البنّا : لا نكفّر مسلماً أقرّ بالشهادتين ، وعمل بمقتضاهما وأدّى الفرائض ، برأي أو معصية إلّا أن أقرّ بكلمة الكفر أو أنكر معلوماً من الدين بالضرورة ، أو كذّب صريح القرآن ، أو فسّره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال ، أو عمل عملاً لا يحتمل تأويله غير الكفر (٢).

أمّا الشيخ رشيد رضا فيقول : إنّ من أعظم ما بليت به الفرق الإسلامية رمي بعضهم بعضاً بالفسق والكفر مع أنّ قصد الكل الوصول إلى الحق بما بذلوا جهدهم لتأييده واعتقاده والدعوة إليه فالمجتهد وإن أخطأ معذور (٣).

وقال ابن حزم حيث تكلّم فيمن يكفّر ولا يكفّر في صفحة ٢٤٧ من أواخر الجزء الثالث من كتاب الفصل في الأهواء والملل والنحل ما هذا لفظه :

وذهبت طائفة إلى أنّه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا ، وإنّ كلّ من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى أنّه الحق فإنّه مأجور على كلّ حال ، إن أصاب الحق فأجران ، وإن أخطأ فأجره واحد. وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن علي ... ، وهو قول كلّ من عرفنا له قولاً في هذه المسألة من الصحابة ... لا نعلم منهم خلافاً في ذلك أصلاً (٤).

__________________

١ ـ ما لا يجوز فيه الخلاف بين المسلمين : ١٢١ ..

٢ ـ التربية الإسلامية ومدرسة حسن البنا : ١٢٠.

٣ ـ تفسير المنار ١٧ : ٤٤.

٤ ـ الفصل في الملل والأهواء والنحل ٣ : ٢٤٧.

وعن الأوزاعي : والله لئن نشرت لا أقول بتكفير أحد من أهل الشهادتين.

وعن ابن سيرين : أهل القبلة كلّهم ناجون.

وعن أبي عيينة : لأن تأكل السباع لحمي أحبّ إليّ من أن ألقى الله تعالى بعداوة من يدين له بالوحدانية ولمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة (١).

__________________

١ ـ الفصول المهمّة في تأليف الأمّة : ٤٤.

التعصب والإرهاب الطائفي

كان أبان بن تغلب من خواص تلامذة الإمام جعفر الصادق عليه السلام ، وقد أمره أستاذه الإمام أن يجلس للإفتاء في مسجد المدينة ، ولأنّ السائلين والمستفتين كانوا يختلفون في مذاهبهم ومراجعهم ، فقد وجّهه الإمام إلى أن لا يقتصر على نقل رأي مذهب أهل البيت أو فتاواهم ، بل يفتي السائلين حسب مذاهبهم ، يقول له الإمام الصدق عليه السلام : انظر ما علمت أنّه من قولهم فأخبرهم بذلك (١).

وينقل الشيخ أبو زهرة قصة مشابهة عن تلميذ آخر للإمام جعفر الصادق عليه السلام وهو مسلم بن معاذ الهروي أنّه كان يجلس في المسجد ويفتي الناس بأقوال الأئمّة جمعاً حتّى قال له يومياً سيّدنا جعفر : بلغني أنّك تجلس في المسجد وتفي الناس.

أجاب : نعم وكنت أودّ أن أسالك عن ذلك إذ يأتيني الرجل فأعرفه على مذهبكم فأفتيه بأقوالكم ، ويأتيني الرجل فأعرفه على غير مذهبكم فأفتيه بأقوال مذهبه ، ويأتيني الرجل فلا أعرف مذهبه. فأذكر له أقوال الأئمة وأدخل قولكم بين الأقوال ، فأشرق وجه سيدنا الإمام جعفر رضوان الله عليه وقال : أحسنت أحسنت هكذا أنا أفعل لأنّه كان إذا سئل عن مسألة ذكر كلّ أقوال العلماء فيها (٢).

__________________

١ ـ اختيار معرفة الرجال ٢ : ٦٢٢.

٢ ـ الإسلام بين السنة والشيعة ٢ : ٦٩.

وبالفعل كان الإمام جعفر الصادق عليه السلام إذا طرحت عليه مسألة ذكر آراء مختلف العلماء فيها كما ينقل ذلك باكبار الإمام أبو حنيفة يقول : ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد لمّا أقدمه المنصور بعث إليّ فقال : يا أبا حنيفة إنّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمّد فهيئ له من المسائل الشداد ، فهيّأت له أربعين مسألة ، فجعلت ألقي عليه فيجيبني ، فيقول : أنتم تقولون كذلك وأهل المدينة يقولون كذا ونحن نقول كذا فربّما تابعهم وربّما خالفنا جميعاً حتّى أتيت على الأربعين مسألة ، ثمّ قال أبو حنيفة : ألسنا روينا أنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (١).

إنّ الإمام جعفر الصادق هو أحد أئمة أهل البيت عليهم السلام ولا شكّ أنّه يعتقد الصواب في رأيه والحق في فتواه ولكنّ ذلك لا يمنعه من نقل آراء الآخرين وفتاواهم ليعطي للأمّة درساً في التسامح وفي احترام الرأي الآخر مهما اختلفت معه.

وهناك حديث آخر عن الإمام الصادق نفسه يرويه عن جدّه علي بن أبي طالب عليه السلام ، يفيد مضمونه أنّ أبواب الجنّة مشرعة لجميع المسلمين مهما اختلف مذاهبهم يقول عليه السلام : إنّ للجنّة ثمانية أبواب باب يدخل منه النبيّون والصدّيقون ، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون ، وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا ... ، وباب يدخل منه سائر المسلمين ممّن شهد أنْ لا إلَه إلّا الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت (٢).

هكذا كان يفكّر الخطّ الواعي في الأُمّة ويتعامل مع الاختلافات المذهبية

__________________

١ ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ١ : ٥٣ نقلاً عن جامع أسانيد أبي حنيفة ١ : ٢٢٢.

٢ ـ الخصال : ٤٠٨.

بسعة أفق ورحابة صدر ، بينما عانت الأُمّة الويلات والمآسي من تصرّفات وممارسات خطّ التعصّب المذهبي والإرهاب الطائفي ، أولئك الذين كانوا يعتقدون أنّ الحق منحصر في آرائهم ، والجنّة لا تتسع لغيرهم ، ويجيزون لأنفسهم محاسبة الناس ومحاكمتهم على اعتقاداتهم وانتماءاتهم ، ويعتبرون الرأي الآخر جريمة لا يطيقون سماعه فضلاً عن نقله وإحترامه.

ولكي ندرك خطر هذا الاتّجاه وويلاته ومآسيه ، ولتتحصن أجواء الأمة من وجوده وانبعاثه المقيت نلتقط من التاريخ البعيد والقريب بعض تلك الجرائم والآلام.

تحدّث العلّامة ابن قدامة ( ت ٦٢٠ هـ ) في مقدّمة كتابه المغني عن وجود خطّين في الأُمّة للتعامل مع الاختلاف المذهبي خطّ التسامح وخطّ التعصّب ومن جملة ما قال :

ثمّ إنّ كثيراً من العلماء حاولوا أن يجعلوا اختلاف العلماء في مسائل الأحكام رحمة بهذه الأُمّة ، وتحقيقاً ليسر دينها الذي ثبت بنصوص الكتاب والسنّة ، واتقوا ما حذّر الله في كتابه من مضارّ التفريق والاختلاف الذي أفسد على الأُمم السابقة دينها ودنياها ، وحذّرنا سبحانه وتعالى من أن نكون مثلهم بقوله : (اعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ)(١) ... إلى أن قال (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (٢).

ولكن المتعصّبين للمذاهب أبوا أن يكون الاختلاف رحمة ، وتشدّد كلّ منهم في تحتيم تقليد مذهبه ، وحرّم على المنتمين إليه أن يقلّدوا غيرهم ولو

__________________

١ ـ آل عمران (٣) : ١٠٣.

٢ ـ آل عمران (٣) : ١٠٥.

لحاجة فيها مصلحتهم ، وكان من طعن بعضهم في بعض ما هو معروف في كتب التاريخ وغيرها كالإحياء للغزالي حتّى صار بعض المسلمين إذا وجد في بلد يتعصّب أهله لمذهب غير مذهبه ، ينظرون إليه نظرتهم إلى البعير الأجرب بينهم!

ومن ذلك أن بعض الأحناف من الأفغانيين سمع رجلاً يصلّي بجواره مأموماً يقرأ الفاتحة فضربه بيده على صدره ضربة قويّة وقع منها على ظهره حتّى كاد يموت!

وإنّ بعضهم كسر سبابة مصلّ لأنّه رفعها في التشهد (١)!

وسئل بعض المتعصّبين من الشافعي عن حكمة الطعام الذي وقعت عليه قطرة نبيذ فقال عفا الله عنه : يرمى لكلب أو حنفي! ويقابله قول متعصّب آخر حنفي لمن سأله : هل يجوز للحنفي أن يتزوّج المرأة الشافعية؟ فقال : إنّ ذلك لا يجوز لأنّها تشكّ في إيمانها يشير بذلك إلى أنّ الشافعي يجيز أن يقول المسلم انا مؤمن إن شاء الله! ويفتي حنفي آخر بأنّه يجوز للحنفي أن يتزوّج الشافعية لا على أنّها مؤمنة بل بقياسها على الكتابية ( اليهوديه أو النصرانية ) التي تجوز للمسلم بالاتفاق! (٢).

ويذكر الرحّالة المغربي ( ابن بطوطة ) :

لما دخلنا هذه المدينة [ صنوب ] رآنا أهلها ونحن نصلي سبلي أيدينا ، وهم حنفية لا يعرفون مذهب مالك ولا صلاته ، والمختار من مذهبه هو إسبال

__________________

١ ـ ما لا يجوز فيه الخلاف بين المسلمين : ٧٩.

٢ ـ الإسلام بين السنّة والشيعة ١ : ٤٩.

اليدين ، وكان بعضهم يرى الروافض بالحجاز والعراق سابلي أيديهم فاتّهمونا بمذهبهم. وسألونا عن ذلك ، فأخبرناهم أنّنا على مذهب مالك فلم يقنعوا بذلك عناء.

واستقرت التهمة في نفوسهم حتّى بعث إلينا نائب السلطان بأرنب ، وأوصى بعض خدامه أن يلازمنا حتّى يرى ما نفعل به. فذبحناه وطبخناه وأكلنا ، وانصرف الخديم إليه وأعلمه بذلك ، فحينئذٍ زالت التهمة وبعثوا لنا بالضيافة والروافض لا يأكلون أرنب (١).

أمّا ياقوت الحموي فقد ذكر في معجمه أنّه في سنة ٦١٧ هـ مر على مدينة ري فوجد أكثرها خراباً ، ولما سأل بعض عقلائها عن السبب أجاب بأنّه كان في المدينة ثلاث طوائف : شيعة وأحناف وشافعية. فتظاهر الأحناف والشافعية على الشيعة ، ثمّ وقعت الحرب بين الأحناف والشافعية ، فتغلّب هؤلاء على أولئك ، وهذا الخراب هو في ديار الشيعة والأحناف فقط (٢)!

ويصل التعصّب المذهبي بالبعض إلى حدّ يدفعه للابتعاد عن بعض السنن والأعمال رغم شرعيتها لتداولها عند أهل مذهب آخر خلافاً لقوله تعالى : (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ) (٣) ، فقد ذكر الزرقاني في المواهب اللدنيّة في صفة عمامة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على رواية علي عليه السلام في إسدالها على منكبه حين عمّمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ ذكر قول الحافظ العراقي أنّ ذلك أصبح شعار كثير من فقهاء الإمامية فينبغي تجنّبه لترك التشبّه بهم (٤)!

__________________

١ ـ رحلة ابن بطوطة : ٣٣٢.

٢ ـ لاحظ معجم البلدان ٣ : ١١٧.

٣ ـ الزمر (٣٩) : ١٨.

٤ ـ لاحظ شرح العلاّمة الزرقاني على المواهب اللدنية ٦ : ٢٧٦.

وقال الزمخشري في كيفية الصلاة على النبي محمّد صلى الله عليه وآله وسلم : وأمّا إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لأنّ ذلك صار شعاراً لذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولأنّه يؤدّي إلى الاتهام بالرفض (١)!

وضمن هذا السياق يقول ابن تيمية في منهاجه عند بيان التشبّه بالشيعة :

ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبّات ، إذا صارت شعاراً لهم ، فإنّه وإن لم يكن الترك واجباً لذلك لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم ، فلا يتميّز السنّي من الرافضي ، ومصلحة التمييز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب (٢)!

هكذا يفعل التعصّب بأهله : ترك ما ندب إليه الشرع ، إصراراً على إيجاد الحواجز والفواصل بين المسلمين ، والدعوة الصريحة إلى التنافر والتهاجر المنهي عنه شرعاً بين أبناء الأُمّة الواحدة.

وقال مصنّف الهداية من الحنفية : إنّ المشروع التختّم باليمين ولكن لمّا اتخذته الرافضية جعلناه في اليسار (٣)!

ويقول آخر : إنّ تسطيح القبور هو المشروع ، ولكن لما جعلته الرافضة شعاراً لها ، عدلنا عنه إلى التسنيم (٤)!

وكذلك ينزلق المتعصّبون إلى خطأ جسيم بدافع من طائفيتهم بأن يبتدعوا من أنفسهم حكماً مخالفاً لما شرّعه الله غافلين عن قوله تعالى : (وَلاَ

__________________

١ ـ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل ٣ : ٢٧٢.

٢ ـ منهاج السنّة النبويّة ٤ : ١٥٤.

٣ ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ١ : ٣٢٥.

٤ ـ المصدر السابق ١ : ٣٢٦.

تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ ) (١).

وكم من عالم مسلم دفع حياته ثمناً لابدائه رأيا يعتقده أو فتوى استنبطها لتسلّط سيف الإرهاب الطائفي على المجتمع فهذا المولى ظهير الدين الأردبيلي ، حكم عليه بالإعدام واتّهم بالتشيّع ـ وهو لم يكن شيعياً ـ وذلك ؛ لأنّه ذهب إلى عدم وجوب مدح الصحابة على المنبر وأنّه ليس بفرض ، فقبض عليه وقدّم للمحاكمة وحكم عليه بالاعدام ونفّذ الحكم في حقه فقطعوا رأسه ، وعلّقوه على باب زويلة بالقاهرة (٢)!

وهذا سليمان بن عبد القوي المعروف بأبي العباس الحنبلي ٦٥٧ ـ ٧١٦ هـ ، كان من علماء الحنابلة ، ومن المبرّزين في عصره ، ودرس في أكثر مدارس الحنابلة في مصر ، ولكن ؛ لأنّه مدح الإمام علي بقصيدة ، وأبدى رأيه حول منع الخليفة عمر لكتابة الأحاديث بأنّ ذلك صار سبباً لعدم انضباط الأحاديث وضياعها ، لذلك اتهم بالرفض وعزّر في القاهرة وناله الضرب والسجن والتبعيد عن وطنه ، وفصل عن وظيفة التدريس ، وكان يستغرب ممّا نسب إليه قائلاً :

حنبلي رافضي ظاهري ... أشعري إنّها احدى الكبر (٣).

وذكروا أن محمّد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ ألّف كتاباً في اختلاف الفقهاء ولم يتعرّض فيه لآراء الإمام أحمد بن حنبل ؛ لأنّه يعتبره محدّثاً أكثر منه فقيهاً فأساء ذلك الحنابلة ، فسألوه عن حديث الجلوس على

__________________

١ ـ النحل (١٦) : ١١٦.

٢ ـ شذرات الذهب ٨ : ٢١٥.

٣ ـ لاحظ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ٢ : ٩١.

العرش فقال : إنّه محال وانشد :

 فمنعوا الناس من الجلوس إليه ، ومن الدخول عليه ، ورموه بمحابرهم ، فلمّا لزم داره ، رموه بالحجارة حتّى تكدست ... (١).

تلك كانت بعض مقتطفات من مآسي خطّ التعصّب والإرهاب الطائفي والذي كاد يغطّي صفحات تاريخ الأُمّة ، لولا وعي وتضحيات المخلصين الذين يشكلون خطّ الوعي والتحرّر والانفتاح في تاريخنا الإسلامي ، ونحن الآن مطالبون بمتابعة هذا الخطّ وإحيائه في الواقع المعاصر ، والوقوف أمام من يريدون إعادة وتكرار تلك المآسي الطائفية في وقت تشتدّ فيه حاجة الأُمّة إلى التمسك والالتحام لمواجهة التحدّيات الحضارية والأخطار المعادية.

نحو انفتاح فكري :

ما الذي يشدّ الإنسان المسلم إلى مذهب من المذاهب ، أو إمام من الأئمّة؟

وما الذي يدفعه إلى اعتناق هذه الفكرة أو الالتزام بذلك المنهج؟

المفروض إنّ الدافع وعنصر الانسداد هو طلب الحقيقة والوصول إلى الرأي الأصحّ والأصوب عقائدياً وتشريعياً لإحراز براءة الذمّة ورضا الله سبحانه وتعالى ، حيث يتفتّح وعي الإنسان المسلم في هذه الحياة فيرى أمامه عدّة مناهج وطرق في فهم عقائد الإسلام وتحديد جزئيات أحكامه ، وعند الاختلاف فإنّ الحقّ لا يتعدّد خلافاً لما يراه المصوبّة ، فإذا ما كان هناك أكثر

__________________

١ ـ الوافي بالوفيات ٢ : ٢١٣.

من رأي حول قضية واحدة فلابدّ أنّ بعضها مصيب والآخر مخطئ ، كما أنّ نسبة الصواب والخطأ قد تكون نسبية بين الآراء وعلى أحسن الفروض فإنّ هناك صحيح وأصحّ وصائب وأصوب ، مع قطع النظر عن معذورية المخطئ بل وثوابه ما دام مجتهداً قد بذل غاية وسعه فإنّ المجتهد إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر واحد.

وهنا يفترض في المسلم أن يدرس ويتأمّل المذاهب والمناهج المطروحة في الساحة الإسلامية ويعتمد على عقله وتفكيره وعوامل الاستدلال والاطمئنان المتوافرة لديه لكي يختار أحد تلك المناهج والمذاهب.

وهذا يعني أمرين :

الأوّل : إتاحة الفرصة وتوفّر المجال للاطّلاع على مختلف الآراء والمذاهب بأن تسود أجواء المجتمع حريّة فكرية ثقافية ، يتمكّن الإنسان عبرها من التعرّف عل جميع الأطروحات والآراء ، وهذا ما كان متداولاً ومعروفاً في العصور الإسلامية الأولى ، حيث كانت تتعدّد حلقات الإفتاء والتدريس في المساجد العامة وفقاً لتعدّد المذاهب واختلاف الأئمّة ، كما كانت تنعقد جلسات المناظرة والحوار وتتداول كتب العقائد والحديث والفقه على رأي مختلف المذاهب والمدارس.

بالطبع فإنّ حريّة الفكر والثقافة حقّ طبيعي للإنسان ومبدأ أساسي من مبادئ الإسلام ، وإذ ما انعدمت هذه الحرّية الفكرية واستبدّ بالساحة مذهب واحد ورأي فكري واحد مع حظر باقي المذاهب وقمع سائر المدارس فإنّه لا يمكن للمسلم أن يطمئنّ إلى صحّة اختياره وانتخابه للمذهب المفروض عليه بشكل غير مباشر.

الثاني : اهتمام المسلم بالبحث الموضوعي وتجرّده عن دواعي التعصّب والمصلحة ، ذلك أنّ الكثيرين لا يجدون دافعاً للبحث والاهتمام مكتفين بما يجدون عليه عوائلهم وأهاليهم ، وما يسود في مجتمعهم وبيئتهم.

وإذا ما تجاوزنا المسألة الذاتية ومسؤولية الإنسان اتّجاه نفسه بالبحث عن الحقّ لاعتناقه والتزامه ، فإنّ هناك قضية أُخرى ترتبط بموقف الإنسان اتّجاه الآخرين وإصداره الأحكام على معتقداتهم ومذاهبهم حيث لا يصحّ له الانطلاق من الجهل والتسرّع دون معرفة واطّلاع للحكم على الآخرين ، يقول تعالى : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ) (١).

إنّ من أهم عوامل الصراع وسوء التفاهم بين أتباع المذاهب الإسلامية هو الجهل المتبادل وعدم الانفتاح الفكري فيما بينهم حتّى على مستوى العلماء والقيادات ، حيث يحتفظ كلّ طرف لنفسه بانطباع وموقف سلبي اتّجاه الطرف الآخر ، دون أن يكلّف نفسه عناء البحث والتأكّد من صحّة انطباعه وموقفه وكأنّه ليس مسؤولاً أمام الله عن سوء ظنّه بالآخرين وخطأ حكمه عليهم ، أو غير مدرك لما ينتجه هذا الموقف الجاهلي من أخطار وتبعات على وحدة الأُمّة وتماسك صفوفها.

وهذا الجهل وعدم الانفتاح بين المذاهب هو الذي يتيح الفرصة للأعداء والمغرضين ليصطادوا في الماء العكر ، وليشوّهوا سمعة كلّ مذهب أمام المذاهب الأخرى ، وليعبئوا كلّ طائفة اتّجاه الطوائف الأخرى.

يقول أحد العلماء اللبنانيين وهو يتحدّث عن دور الجهل في تعميق

__________________

١ ـ الإسراء (١٧) : ٣٦.

الخلاف الطائفي بين السنّة والشيعة ما يلي : وظنّي أنّ الكثير من المسلمين لو اطّلعوا على ما عليه الشيعة لم يكن منهم إلّا المودّة والإخاء ، حدّثني بعض أهل العراق فقال ما مضمونه : لما جاء الترك بجيشهم لمقابلة الإنجليز محاماةً عن العراق من جهة البصرة في الحرب الكبرى وكان في جيشهم من ديار بكر والموصل من لا يعرف الشيعة فلمّا رأوا من علماء الشيعة ورجالها ما رأوا من التزامهم بالصلاة وغيرها من العبادات وإخلاصهم في المدافعة عن بيضة الإسلام وكيان المسلمين ، وتفانيهم في المحاماة عن دينهم أخذ يقول بعضهم لبعض العراقيين ، إنّا ما كنّا نعرف الشيعة ، فإن كان أنتم شيعة فنحن كلّنا شيعة.

وأعجب من ذلك ما حدثني به بعض الفضلاء عن أحد أعلام الشيعة عن رجل من علماء نابلس أنّه قال له : كنا نتقرب إلى الله بدم الشيعي والآن صرنا نتقرب إلى الله بحبّ الشيعي (١).

ويبدو أنّ هناك إشكالاً عميقاً يكمن في مناهج الدراسة في الحوزات والجامعات والمعاهد الدينية ، حيث تقتصر كلّ مؤسسة على تدريس اتّجاه معين في العقائد والفقه والعلوم الدينية ، متجاهلة سائر الاتّجاهات والمذاهب ، والأخطر من ذلك هو تعبئة الطلّاب في كلّ معهد ديني ضدّ ما يخالف مذهبه ومنهجه عبر أسلوب التهريج والإسقاط والدعاية السوداء ، فيتخرّج طلّاب العلوم الدينية بفكر منغلق وعقلية ضيقّة جاهلين بالرأي الآخر منحازين بتعصّب ضدّه.

ولقد حدّثنا التاريخ أنّ الأستاذ الإمام الشيخ محمّد عبده رأى ـ قبل

__________________

١ ـ الحقائق في الجوامع والفوارق للشيخ حبيب آل إبراهيم : ١٨.

أخذه شهادة التدريس ـ أن يطالع مع بعض الطلّاب كتباً منها ( شرح العقائد النسفيّة ) للتفتازاني مع حواشيه ، وسوّغ لنفسه في أثناء ذلك أن يرجّح مذهب المعتزلة في بعض المسائل الكلامية ، على مذهب الأشعرية ، فقامت لذلك ضجّة كبرى في الأزهر ووصل الأمر إلى المرحوم الشيخ عليش الكبير ، وكان رجلاً حديد المزاج ، سريع الغضب ، شديد الغيرة على ما يعتقد ، فهاج وماج ، وأرسل إلى الشيخ محمّد عبده ، وكلّمه في ذلك كلاماً شديداً ، وتعصّب للشيخ عليش في ذلك طلّاب من الأزهر وعلماء حتّى كان الشيخ عبده يضطرّ إلى اصطحاب عصا معه وهو يقرأ الدرس خوفاً على نفسه من اعتداء ذوي العصبية (١).

ويشير العلّامة الشيخ محمّد جواد مغنية إلى هذه الملاحظة الهامّة في مقالة نشرتها مجلة ( رسالة الإسلام ) المصرية عدد تشرين١٩٢٥ م بقوله ( إن الشريعة الإسلامية لم تستخرج من الوهم والخيال بل لها أصول مقررة لا يختلف عليها مسلمان ، مهما كان مذهبهما ، وإنّما الخلاف والجدال بين المذاهب حصل فيما يتفرّع عن تلك الأصول ، وما يستخرج منها ، فالعلاقة بين أقوال المذاهب الإسلامية هي العلاقة ين الفرعين المنبثقين عن أصل واحد.

ونحن إذا أردنا معرفة أنّ هذا المذهب على حق في أسلوبه واستخراج الحكم من مصدره دون سائر المذاهب ، فعلينا أن نلاحظ جميع الأقوال المتضاربة حول الحكم ، وندرسها بطريقة حيادية ، بصرف النظر عن كلّ قائل وعن منزلته العلمية والدينية ، ثمّ نحكم بما يؤدّي إليه الأصل والمنطق على

__________________

١ ـ مجلة رسالة الإسلام العدد٤ السنة ٢ ، ص٣٥٧.

نحو لو أطلع معه أجنبي على حكمنا لاقتنع بأنّه نتيجة حتمية للأصل المقرر ، وبهذا نكون من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه (١).

أمّا من يطّلع على قول مذهب من المذاهب ، ويؤمن به ويتعصّب له ، لا لشيء إلّا لأنّه مذهب آبائه ، ويحكم على سائر المذاهب بأنّها بدعة وضلاله فهو مصداق للآية الكريمة : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ) (٢).

وأي فرق بين رجل أفنى العمر في حفظ معتقدات أبيه ودرسها ، لا يتجاوزها قيد أنملة ، ورجل لم يقرأ ، ولم يكتب ، ولم يدرس شيئاً ، ولكن تكونّت له من بيته وبيئته عادات ومعتقدات؟ أيّ فرق بين الرجلين حتّى يقال : ذاك عالم ، وهذا جاهل؟!

ليس العالم من وثق برأيه ومعتقدات آبائه ، وكانت له المقدرة التامة على المحاورة والمداورة ، وإنما العالم من فصل الواقع عن ذاته وعاطفته ، وفكّر تفكيراً حرّاً أو مطلقاً ، لم يتعصّب لرأي على رأي ، بل يقف من كلّ قول موقف الشك والتساؤل ، وإن كثر به القائلون ، وآمن به الأقدمون.

إنّ احترام العالم يقاس باحترامه للحقيقة ، فهي ضالته أينما وجدت.

لقد أثبتت التجارب أنّ الاختصاص بعلم من العلوم يحتاج إلى ثقافة عامة ، ومعرفة نظريات ومبادئ علوم شتّى ، فكيف يكون الإنسان متخصِّصاً

__________________

١ ـ إشارة لقوله تعالى ( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ) الزمر ( ٣٩ ) : ١٨.

٢ ـ البقرة (٢) : ١٧٠.