مجمع البحرين - ج ١

الأولى ... انتهى.

والْجِدَايَةُ ـ بكسر الجيم وفتحها ـ : الذكر والأنثى من أولاد الظباء ، وهو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة ، بمنزلة الْجَدْيِ من أولاد المعز.

و « ما أَجْدَى فعله شيئا » مستعار من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع.

و « أَجْدَى عليك الشيء » كفاك.

و « أَجْدَى عليه يُجْدِي » إذا أعطاه.

واجْتَدَى : إذا سأل وطلب.

والْجَدَا : المطر العام ، ومنه الدُّعَاءُ : « اللهُمَّ اسْقِنَا جَداً طَبَقاً ». أي عاما لنا ولغيرنا.

( جذا )

قوله : ( أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ ) هي بالحركات الثلاث : قطعة غليظة من الحطب فيها نار بغير لهب.

و « جَذَا على ركبتيه » لغة في جثا.

ومنه : « دخلنا عليه وقد جَذَا منخراه وشخصت عيناه ».

( جرا )

قوله تعالى : ( حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ ) يعني السفينة ، سميت بذلك لجريها في البحر.

ومنه قيل للأمة : الْجَارِيَةُ ، على التشبيه لِجَرْيِهَا مستمرة في إشغال مواليها ، ثم توسعوا فسموا كل أمة جَارِيَةً وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي ، والجمع : الْجَوَارِي.

والْجَوَارِي : السفن ، ومنه قوله تعالى : ( وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ ) قيل : قرأ نافع بإثبات الياء في الوصل خاصة ، وابن كثير في الحالين ، والباقون بحذفها فيهما.

قوله : ( فَالْجارِياتِ يُسْراً ) هي السفن تَجْرِي في الماء جريا سهلا ، ويقال : ميسرة مسخرة. قوله : بِسْمِ اللهِ مُجْراها وَمُرْساها أي إجراؤها وإرساؤها وقرئ مَجْراها بالفتح ، أي جريها ومَجَارِيهَا ، قال الجوهري فيهما : هما مصدران من

« أُجْرِيَتِ السفينة وأرسيت » و ( مَجْراها وَمُرْساها ) من جرت السفينة ورست. انتهى.

والْجَارِيَةُ من النساء : من لم تبلغ الحلم (١).

وفِي الْحَدِيثِ : « إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ ». وعد منها الصدقة الْجَارِيَةَ ، أي الدارة المستمرة غير المنقطعة كالوقف ونحوه من أبواب البر.

« وجَرَى الماء » : سال ، خلاف وقف وسكن.

والمصدر الْجَرْيُ بفتح الجيم.

و « جِرْيَةُ الماء » بالكسر : حالة الْجَرَيَانِ.

و « الماء الْجَارِي » هو المتدافع في انحدار واستواء ـ قاله في المصباح.

و « جَرَى القلم بما فيه » أي مضى على ما ثبت عليه حكمه في اللوح المحفوظ.

و « جَرَى الأمر » وقع.

و « جَرَى عليه القلم » تعلق التكليف به.

و « جَرَتِ السنة بكذا » أي استمرت به. ومنه « السنة الْجَارِيَةُ » أي المستمرة غير المنقطعة.

و « الأرزاق الْجَارِيَةُ » الدارة المتصلة.

وجَرَيْتُ « إلى كذا » قصدت وأسرعت.

و « جَرَى الخلاف بينهم » وقع أو استمر.

و « الشَّيْطَانُ يَجْرِي فِي ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ فِي الْعُرُوقِ ». قيل : أي يَجْرِي كيده وتسري وساوسه في العروق والأبشار مَجْرَى الدم حتى تصل إلى القلب ، مع احتمال الحقيقة ، فإنه من نار لا يمتنع سريانه كالدم.

و « مَجْرَى » إما مصدر أو اسم مكان.

و « تَجَارَيْنَا ذكر الصعاليك » أي تذاكرناهم.

والْمُجَارَاةُ في قَوْلِهِ (ع) : « مَنْ طَلَبَ عِلْماً لِيُجَارِي بِهِ الْعُلَمَاءَ ». هي أن يجري معهم في المناظرة ، ليظهر علمه إلى الناس

__________________

(١) يذكر في « قبب » و « قرر » حديثا في الجارية ـ ز.

رياء وسمعة وترفعا.

وأكثر ما يستعمل التَّجَارِي في الحديث يقال : « تَجَارَوا في الحديث » أي جَرَى كل واحد مع صاحبه وجَارَاهُ.

ومنه : « مُجَارَاةُ من لا عقل له » أي الخوض معه في الكلام.

و « تَتَجَارَى بهم الأهواء » أي يتواقعون في الأهواء الفاسدة ويتداعون ، تشبيها بِجَرْيِ الفرس.

وقيل في قَوْلِهِ (ص) : « سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ ». أي تسري بهم في عروقهم ومفاصلهم ، فتستمر بهم وتتمارى ، وتذهب بهم في كل واد.

و « اجْتَرَأَ على القول » ـ بالهمز ـ أسرع بالهجوم عليه من غير ترو.

والاسم « الْجُرْأَةُ » كغرفة ، وربما تركت الهمزة فيقال « الْجُرَةُ » كالكرة.

والْجَرِيءُ على ـ فعيل ـ : اسم من جَرُؤَ جَرَاءَةً كضخم ضخامة.

وفِي الدُّعَاءِ : « لَا تَبْتَلِيَنِي بِالْجُرْأَةِ عَلَى مَعَاصِيكَ ».

والْجَرِيُ ـ بغير ـ همز الرسول والْأَجِيرُ أو الوكيل ، لأنه يجري مجرى موكله.

و « أَجْرَى الخيل » أي سابق بها.

ومنه الْحَدِيثُ : « قَدْ سَابَقَ رَسُولُ اللهِ (ص) أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَأَجْرَى الْخَيْلَ ».

والْجِرْو : ولد الكلب والسباع ، والفتح والضم لغة ، والجمع « أَجْرَاءٌ » و « جِرَاءٌ » ككتاب.

( جزا )

قوله تعالى : ( لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ) أي لا تقضي ولا تغني عنها شيئا.

يقال : جَزَى الأمر يَجْزِي جَزَاءً مثل قضى يقضي قضاء وزنا ومعنى ، والْجُزْءُ من الشيء الطائفة منه ، والجمع « أَجْزَاءٌ » كأقفال.

والجُزْءُ : النصيب ، قال تعالى ( وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً ) أي نصيبا ، وقيل : بنات ، وفي التفسير : أن مشركي العرب قالوا : إن الملائكة بنات الله ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

و « جَازَاهُ بفعله » إذا كافأه ، قال تعالى : ( وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ ) وقرئ بالنون ونصب الكفور ، وقرئ بالياء ورفع الكفور ، أي وهَلْ يُجَازَى بمثل جَزَائِهِمْ إلا الكَفُورُ.

قوله : ( وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ) قيل : قرأ أهل الكوفة فَجَزاءٌ منونا ورفع ( مِثْلُ ) تقديره : فالواجب جَزَاءٌ ، فيكون خبرا ، أو : فعليه جَزَاءٌ ، فيكون مبتدأ ، و ( مِثْلُ ) صفته على التقديرين ، والباقون بضم « جَزَاءُ » وإضافته إلى « مِثْلِ ».

قوله : ( مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ ) قيل : هكذا كان في شرع يعقوب (ع).

والْجِزْيَةُ : الخَراج المعروف المجعول على رأس الذمي ، يأخذه الإمام (ع) في كل عام.

قال تعالى : ( حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ ) قيل : سميت بذلك لأنها قضاية منهم لما عليهم ، وقيل : لأنها يُجْتَزَأُ بها ويكتفى بها منهم ، يقال « أَجْزَأَنِي الشيء » : كفاني ، من جَزَأَ » بمعنى كفى.

والْمُجَازَاةُ : المكافأة.

وفِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِ : « الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ ». بفتح الهمزة ، أي أكافئ عليه ، من « جَزَى » بمعنى كفى لا من « أَجْزَأَ » الذي هو من الْإِجْزَاءِ ، إذ لا معنى له.

وقد كثر الكلام في توجيهه ، وأحسن ما قيل فيه هو : أن جميع العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى من صلاة وغيرها ـ قد عبد المشركون بها ما كانوا يتخذون من دون الله أندادا ، ولم يسمع أن طائفة من طوائف المشركين وأرباب النحل في الأزمنة المتقدمة عبدت إلها بالصوم ولا تقربت إليه به ، ولا عرف الصوم في العبادات إلا من الشرائع ، فلذلك قال تعالى : الصوم لي ومن مخصوصاتي وأنا أَجْزِي عليه بنفسي ، لا أكله إلى أحد غيري من ملك مقرب ولا غيره ، ويكون قَوْلُهُ : « وأَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ ». بيانا

لكثرة الثواب ، ويكون مستثنى من قوله تعالى : ( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها )(١) هكذا روي الحديث ، ورُوِيَ بِعِبَارَةٍ أُخْرَى : « كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصَّوْمَ ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ ». وعلى هذا فيمكن أن يقال فيه : هو أن معنى « كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ ». بحسب ما يظهر من أعماله الظاهرة بين الملإ فإنها بحسب الظاهر له وإن كانت لله في الباطن ، بخلاف الصوم فإنه لله تعالى لم يطلع عليه أحد سواه ولم يظهر لأحد غيره ، فكان مما استأثر بعلمه دون غيره ، وإذا كان بهذه المرتبة العظيمة عند العظيم الواسع كان هو العالم بالجزاء الذي يستحقه الصائم ، وفيه من الترغيب ما لا يخفى.

وقولهم : « جَزَاهُ الله خيرا » أي أعطاه الله جَزَاءَ ما أسلف من طاعته.

وقولهم : « أجْزَأَتْ عنك شاة » هي لغة في « جزت » بمعنى قضتْ.

و « أجْزَأْتُ عنك مُجْزَأَ فلان » أي أغنيت عنك مَغْنَاه.

و « جَزَّأْتُ الشيء » أي قسمته وجعلته أَجْزَاءَ ، وكذلك التَّجْزِئَةُ.

ومنه : « الملائكة أَجْزَاءٌ » أي أقسام : جُزْءٌ له جناحان ، وجُزْءٌ له ثلاثة ، وجُزْءٌ له أربعة.

وفِي الْخَبَرِ : « الْهَدْيُ الصَّالِحُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ ».

ومثله : « الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ كَذَا ». قال بعض الشارحين : معناه : هذه الخلال ونحوها من شمائل الأنبياء فاقتدوا بهم فيها ، ولا يريد أن النبوة تَتَجَزَّأُ ، ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جُزْءٌ من النبوة.

وفيه : « وأَمَّا خَيْبَرَ فجزأها ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ ». أي ثلاثة أقسام ، ووجه ذلك بأن خيبر ذات قرى كثيرة فتح بعضها عنوة وكان له منها الخمس ، وكان بعضها صلحا من غير قتال فكان فيئا خاصا به ، واقتضت القسمة أن يكون الجميع بينه

__________________

(١) يذكر في « خمش » حديثا في آية : ( وجزاء سيّئة سيّئة مثلها ) ـ ز.

وبين الجيش أثلاثا.

والأَجْزَاءُ ـ بفتح الهمزة الأولى ـ : أجزاء القرآن وغيره.

ومنه حَدِيثُ الصَّادِقِ (ع) : « عِنْدِي مُصْحَفٌ مُجَزَّأً بِأَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ ».

وَمِنْهُ فِي أَوْصَافِ الْحَقِّ تَعَالَى : « لَا يَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِي كَمَالِهِ ». قيل في معناه : أن أوصافه الكاملة كثيرة ، وهو عالم قادر سميع ونحو ذلك ، ومصداق الكل واحد هو ذاته تعالى ، وهو منزه عن التَّجْزِئَةِ التي تستلزم الكثرة والعدد.

قَوْلُهُ : « ويُجْزِيهِ التَّيَمُّمُ مَا لَمْ يُحْدِثْ ». يقرأ بضمِّ مثنَّاة من الْإِجْزَاءِ ، وبفتحها بمعنى كفى (١).

ومثله : « ويُجْزِيهِ الْمَسْحُ بِبَعْضِ الرَّأْسِ ».

ومثله : « يُجْزِي مِنْ ذَلِكَ رَكَعَاتٌ ». كل ذلك يقال بضم الياء وفتحها.

والْجَازِيّ ـ بالجيم والزاء ـ : منسوب إلى الْجَازِيَةِ ، قرية.

( جسا )

فِي دُعَاءِ خَتْمِ الْقُرْآنِ : « وسَهَّلْتَ جَوَاسِيَ أَلْسِنَتِنَا بِحُسْنِ عِبَارَتِهِ ».

كأن المراد : ما صلب منها ، من قولهم « جَسَأَتْ يده من العمل تَجْسَى جَساً » : صلبت.

والاسم : الْجَسْأَةُ كالجرعة.

وفِي بَعْضِ النُّسَخِ : « حَوَاشِيَ أَلْسِنَتِنَا ». بالحاء المهملة والشين المعجمة ، والمعنى واضح.

( جشا )

فِي الْحَدِيثِ : « إِذَا تَجَشَّأْتُمْ فَلَا تَرْفَعُوا جُشَاءَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ ».

وفِيهِ : « أَطْوَلُكُمْ جُشَاءً فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ جُوعاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». الْجُشَاءُ كغراب صوت مع ريح يخرج من الفم عند شدة الامتلاء.

و « جَشَأَتِ الروم » : نهضت وأقبلت من بلادها.

و « جَشَأَتِ النفس » : نهضت من حزن أو فزع.

و « جَشَأَ على نفسه » ضيق عليها.

__________________

(١) يذكر في « قبل » شيئا في الإجزاء ـ ز.

( جفا )

قوله تعالى : ( تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ ) أي ترفع وتنبو عن الفرش ، يقال : « تَجَافَى جنبه عن الفراش » إذا لم يستقرّ عليه من خوف أو وجع أو همّ.

قال الشيخ أبو علي (ره) : وهم المتهجدون بالليل الذين يقومون لصلاة الليل ، يدعون ربّهم لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته ، قال : وَعَنْ بِلَالٍ عَنِ النَّبِيِّ (ص) : « عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ ، وَإِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ ، وَمَنْهَاةٌ عَنِ الْإِثْمِ ، وَمَكْفَرَةٌ عَنِ السَّيِّئَاتِ ، وَمَطْرَدَةٌ لِلدَّاءِ عَنِ الْجَسَدِ ».

وَعَنْهُ (ص) : « شَرَفُ الْمُؤْمِنِ قِيَامُهُ بِاللَّيْلِ وَعِزُّهُ كَفُّ الْأَذَى عَنِ النَّاسِ ».

والْجُفَاءُ ـ بالضم والمد ـ : الباطل.

ومنه قوله تعالى : ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً ).

والْجُفَاءُ : ما رمى به السيل والقذى من الزبد.

وفِي الْخَبَرَ : « خَلَقَ اللهُ الْأَرْضَ السُّفْلَى مِنَ الْأَرْضِ الْجُفَاءِ ». أي من زبد اجتمع.

وفِيهِ ـ وَقَدْ قِيلَ لَهُ مَتَى تَحِلُّ الْمَيْتَةُ ـ « قَالَ : مَا لَمْ تَجْتَفِئُوا بَقْلاً ». أي تقتلعوه وترموا به ، من « جَفَأَتِ القدر » إذا رمت بما يجتمع على رأسها من الزبد والوسخ ، وفيه نسخ لا طائل بذكرها.

وفِي حَدِيثِ الْمَسْبُوقِ بِالصَّلَاةِ : « إِذَا جَلَسَ يَتَجَافَى وَلَا يَتَمَكَّنُ مِنَ الْقُعُودِ ». أي يرتفع عن الأرض ويجلس مقعيا غير متمكن ، لأنه أقرب إلى القيام.

وفِيهِ : « أَنَّهُ (ع) كَانَ يُجَافِي عَضُدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ لِلسُّجُودِ ». أي يباعدهما عن جنبيه ولا يلصقهما بهما.

ومِنْهُ : « إِذَا سَجَدْتَ فَتَجَافَ ». أي ارتفع عن الأرض ولا تلصق جؤجؤك بها.

وفِيهِ : « الِاسْتِنْجَاءُ بِالْيَمِينِ مِنَ الْجَفَاءِ ». أي فيه بعد عن الآداب الشرعية.

و « تَجَافُوا عن الدنيا » أي تباعدوا عنها واتركوها لأهلها.

وفِي حَدِيثِ الْجَرِيدَةِ لِلْمَيِّتِ : « يَتَجَافَى عَنْهُ الْعَذَابُ مَا دَامَتْ رَطْبَةً ». أي يرتفع

عنه عذاب القبر ما دامت كذلك.

والْجَفَاءُ ـ بالمد ـ : غلظ الطبع والبعد والإعراض ، يقال : « جَفَوْتُ الرجل أجْفُوهُ » إذا أعرضت عنه.

والْجَفَاوَةُ : قساوة القلب (١).

وفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ (ص) : « لَيْسَ بِالْجَافِي وَلَا بِالْمُهِينِ » (٢).

أي ليس بالذي يَجْفُو أحدا من أصحابه ، ولا المُهِين : الذي يُهين أصحابه أو يحقرهم في قوله : ( هُوَ مَهِينٌ ) أي حقير.

وفِي الْحَدِيثِ : « مَنْ لَا يَفْعَلُ كَذَا جَفَوْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » (٣). أي أبعدته عني يوم القيامة ولم أقربه إلي.

وفِي حَدِيثِ الصَّلَاةِ : « إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ أَهْلُ الْجَفَاءِ مِنَ النَّاسِ ». أي غليظو الطباع البعيدون عن آداب الشرع.

وفِي حَدِيثِ الْعِلْمِ : « لَا يَقْبِضُ اللهُ الْعِلْمَ بَعْدَ مَا يُهْبِطُهُ ، وَلَكِنْ يَمُوتُ الْعَالِمُ فَيَذْهَبُ بِمَا يَعْلَمُ ، فَتَلِيهِمُ الْجُفَاةُ فَيَضِلُّونَ وَيُضِلُّونَ ». يريد بِالْجُفَاةِ : الذين يعملون بالرأي ونحوه مما لم يرد به شرع.

وفِي حَدِيثِ السَّفَرِ : « زَادُ الْمُسَافِرِ الْحُدَاءُ وَالشِّعْرُ مَا كَانَ مِنْهُ لَيْسَ فِيهِ جَفَاءٌ ». أي بعد عن آداب الشرع.

وفِي حَدِيثِ الْإِبِلِ : « فِيهَا الشَّقَاءُ وَالْجَفَاءُ ». أي المشقة والعناء وعدم الخير ، لأنها إذا أقبلت أدبرت.

( جلا )

قوله تعالى : ( وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها ) أي جَلَّى الظلمة وإن لم يجر لها ذكر ، مثلها أنها اليوم بارزة ويريد الغداة.

والْجَلَاءُ : الخروج عن الوطن والبلد.

و « قد جَلَوْا عن أوطانهم » و « جَلَوْتُهُمْ أنا » يتعدى. ولا يتعدى.

قوله : ( وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى ) أي ظهر وانكشف.

قوله : ( لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها ) أي يظهرها.

قوله : ( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا ) أي ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل ، والتَّجَلِّي هو الظهور.

__________________

(١) يذكر في « فدد » من فيه الجفاء ـ ز.

(٢) مكارم الأخلاق ص ١١. (٣) التهذيب ٦ / ٤.

وَفِي الْحَدِيثِ : « أَنَّهُ بَرَزَ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ مِقْدَارُ الْخِنْصِرِ فَتَدَكْدَكَ بِهِ الْجَبَلُ ». وتَدَكْدَكَ : صار مستويا بالأرض ، وقيل : صار ترابا ، وقيل : ساخ في الأرض (١)

وفِي الْحَدِيثِ : « الْقُرْآنُ جَلَاءٌ لِلْقَلْبِ ». أي يذهب الشكوك والأحزان ، من « جَلَوْتُ السيف » : صقلته ، أو « جَلَوْتُ بصري بالكحل » : كشفت عنه.

ومِنْهُ : « تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِيثَ جَلَاءٌ لِلْقُلُوبِ ، إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِينُ كَمَا يَرِينُ السَّيْفُ ، جَلَاؤُهُ الْحَدِيثُ ». برفع « جَلَاؤُه » على الابتداء ـ كما هو الظاهر من النسخ ـ ومعناه واضح.

والْجِلَاءُ ـ بالكسر والقصر والمدّ ـ : الإثمد. والْجُلَاءُ ـ بالضم والمد ـ : حكاكة حجر على حجر يكتحل بها ، سميت بذلك لأنها تَجْلُو البصر (٢).

و « يَجْلُونَ عن الحوض » أي ينفون ويطردون عنه.

ومنه : « غير مُجْلِينَ عن ورد » والأشهر بالحاء والهمزة ـ كما يأتي في بابه.

وفِي الْحَدِيثِ : « السِّوَاكُ مَجْلَاةٌ لِلْبَصَرِ ». أي آلة لتقوية البصر وكشف لما يغطيه.

وفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ (ص) : « فَجَلَّى اللهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ ». بتشديد اللام وتخفيفها : كشفه.

وفِي وَصْفِهِ (ص) : « إِنَّهُ أَجْلَى الْجَبْهَة ِ » (٣). أي الخفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين.

و « جَلَوْتُ العروس جِلْوَةٌ » بالكسر ـ والفتح لغة ـ و « جِلَاءٌ » ككتاب ، و « اجْتَلَيْتُهَا » مثله.

و « أَجْلَى القوم عن القتيل » تفرقوا عنه ، بالألف لا غير ـ نقلا عن ابن فارس.

__________________

(١) ساخ في الأرض : دخل وغاب فيه ـ ه.

(٢) قال في النهاية ( جلا ) : فأما الحلاء بضم الحاء المهملة والمد فحكاكة حجر على حجر يكتحل بها فيتأذى البصر.

(٣) مكارم الأخلاق ص ١١.

( جنا )

قوله تعالى : ( وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ ) أي ما يُجْتَنَى منهما قريب ، يقال : « جَنَيْتُ الثمرة أَجْنِيهَا ، و « أَجْتَنِيهَا » بمعنى.

والْجَنَى مثل الحصى ما يُجْنَي من الشجر ما دام غضا ، والْجَنِيُ على فعيل مثله.

ومنه قوله : ( رُطَباً جَنِيًّا ) أي غضا.

ويقال : « جَنِيٌ » أي مجني طري.

والْجِنَايَةُ ـ بالكسر ـ : الذنب والجرم مما يوجب العقاب والقصاص ، وهي في اللغة عبارة عن إيصال المكروه إلى غير مستحق ، وفي الشرع عبارة عن إيصال الألم إلى بدن الإنسان كله أو بعضه ، فالأول جِنَايَةُ النفس والثاني جِنَايَةُ الطرف.

وفِي الْحَدِيثِ : « لَا يَجْنِي الْجَانِي إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ ». هو مثل قوله تعالى : ( ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) والسبب فيه أن أهل الجاهلية كانوا يرون أخذ الرجل بِجِنَايَةِ غيره من ذوي الرحم وأولي القرابة فجاء الحديث في رده.

و « جَنَى على قومه » أي أذنب ذنبا يؤاخذون به.

وغلبت الْجِنَايَةُ في ألسنة الفقهاء على الجرح والقطع ، والجمع « جِنَايَاتٌ » و « جَنَايَا » ـ مثل عطايا ـ قليل.

( جوا )

فِي الْحَدِيثَ : « فَنُودِيَ مِنَ الْجَوِّ ». و « يسبحون الله في الجو ».

وفِي حَدِيثِ الشَّمْسِ : « حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْجَوَّ ».

الْجَوُّ ـ بتشديد الواو ـ : ما بين السماء والأرض (١).

والْجَوُّ أيضا : ما اتسع من الأودية ، والجمع « جِوَاءٌ » كسهام.

والَجْوَاءُ : الهواء ، و « جَوُّ السماء » : ما تحتها من الهواء ، ولعله أراد بِالْجَوِّ في حديث الشمس أعلى دائرة الأفق.

والْأَجْوَاءُ جمع الْجَوِّ ، ومنه حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع) : « ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَشَقَّ الْأَرْجَاءِ ». أي النواحي.

__________________

(١) يذكر في « برر » البرانية والجرانية ـ ز.

والْجَوَى : الداء في البطن.

وفي الصحاح : الْجَوَى : الحرقة وشدة الوجد من عشق أو خوف.

ومِنْهُ : « رَحِمَ اللهُ مَنْ دَاوَى أَجْوَاءَهُ ».

ومِنْهُ : « التَّقْوَى دَوَاءُ أَجْوَائِهِ ».

و « اجْتَوَيْتُ البلد » : كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة.

ومنه حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ : « إِنِّي قَدِ اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ ». أي كرهت المقام فيها ، وكان ذلك من شدة ما ناله من مقت عثمان.

والْجُوَّةُ مثل الحوة ، وهي لون كالسمرة وصدأ الحديد ـ قاله الجوهري.

والْجَوِيَّةُ ـ بالجيم والياء المشددة ـ بعد الواو ـ على ما في كثير من النسخ : اسم موضع بمكة.

( جيا )

قوله تعالى : ( فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ ) أي جَاءَ بها ، ويقال : ألجأها من قولهم : « أَجَأْتُهُ إلى كذا » بمعنى ألجأته واضطررته إليه.

ومنه حَدِيثُ الِاسْتِسْقَاءِ : « أَجَاءَتْنَا الْمَضَائِقُ الْوَعِرَةُ ».

وعن الشيخ أبي علي (ره) في تفسيره فَأَجاءَهَا الآية : أن « أَجَاءَ » منقول من « جَاءَ » إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء ، والمخاض : تمخض الولد في بطنها ، أي ألجأها وجع الولادة إلى جذع نخلة في الصحراء يابسة ليس لها ثمر ولا خضرة.

قوله : ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) رُوِيَ « أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ (ص) وَعُرِفَ فِي وَجْهِهِ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِهِ مَا رَأَوْا مِنْ حَالِهِ ، فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) فَقَالُوا : يَا عَلِيُّ لَقَدْ حَدَثَ أَمْرٌ قَدْ رَأَيْنَاهُ فِي نَبِيِّ اللهِ ، فَجَاءَ عَلِيٌّ (ع) فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَقَبَّلَ بَيْنَ عَاتِقَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : يَا نَبِيَّ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا الَّذِي حَدَثَ الْيَوْمَ؟ قَالَ : جَاءَ جَبْرَئِيلُ فَأَقْرَأَنِي ( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) قَالَ : فَقُلْتُ : كَيْفَ يُجَاءُ بِهَا؟ قَالَ : يَجِيءُ بِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ

يَقُودُونَهَا بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ فَتَشْرُدُ شَرْدَةً لَوْ تُرِكَتْ لَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْجَمْعِ ».

وفِي الْحَدِيثِ : « سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ كَانَتْ تُصَلِّي الْمَغْرِبَ ذَاهِبَةً وَجَائِيَةً رَكْعَتَيْنِ ». أي آتية ، بتقديم الهمزة على الياء ، لأن اسم الفاعل من « جَاءَ يَجِيءُ جَاءٍ » والأصل « جايء » بتقديم الياء على الهمزة ، ولكن وقع الخلاف في إعلاله ، فقيل : الأصل في « جاء » : « جايء » فقلبت الياء همزة ـ كما في صائن ـ لوقوعها بعد ألف فاعل فصارت « جاءء » بهمزتين قلبت الثانية ياء لانكسار ما قبلها فقيل « جائي » ثم أعل إعلال رام ، فوزنه فاع ، وإلى هذا ذهب سيبويه ، وعند الخليل الأصل « جايء » نقلت العين إلى موضع اللام واللام إلى موضع العين وأعلت ، والوزن فالع.

ومنه قَوْلُهُ (ع) : « التَّقْصِيرُ بَرِيدٌ ذَاهِبٌ وَبَرِيدٌ جَاءٍ ».

و « جَاءَ زيد » أتى وحضر.

ويستعمل أيضا بنفسه وبالباء ، فيقال : « جِئْتُ شيئا حسنا » إذا فعلته ، و « جِئْتُ زيدا » إذا أتيت إليه ، و « جِئْتُ به » إذا أحضرته معك.

قال في المصباح وقد يقال « جِئْتُ إليه » على معنى ذهبت إليه ، ويقال : « جَاءَ الغيث » أي نزل ، و « جَاءَ أمر السلطان » : بلغ ، والْمَجِيءُ الإتيان ، يقال : « جَاءَ مَجِيئاً حسنا » قال الجوهري : وهو شاذ ، لأن المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين ، وقد شذ منه حروف فَجَاءَتْ على مفعل كَالْمَجِيءِ والمحيض والمكيل والمصير ـ انتهى.

والْجِيئَةُ ـ كالجيعة ـ الاسم من جَاءَ يَجِيءُ.

والْجِيَّةُ ـ بالكسر وتشديد الياء ـ : مستنقع الماء.

باب ما أوله الحاء

( حبا )

فِي الْحَدِيثِ : « إِنَّ أَوَّلَ حِبَائِكَ الْجَنَّةُ ». أي عطاؤك ، يقال : « حَبَوْتُ الرجل حِبَاءً » بالكسر والمد : أعطيته الشيء بغير عوض ، والاسم منه الْحُبْوَةُ ـ بالضم (١).

ومنه « بيع الْمُحَابَاةِ » وهو أن يبيع شيئا بدون ثمن مثله ، فالزائد من قيمة المبيع عن الثمن عطية ، يقال : « حَابَيْتُهُ في البيع مُحَابَاةً ».

والْحِبَاءُ : القرب والارتفاع ، وعليه حمل قَوْلُهُ : « أَعْلَاهُمْ دَرَجَةً وَأَقْرَبُهُمْ حَبْوَةً زُوَّارُ وَلَدِي عَلِيٍّ (ع) ». أي أعلاهم وأرفعهم عند الله ـ كذا فسر في كنز اللغة.

وفِي الْحَدِيثِ : « الْعَقْلُ حِبَاءٌ مِنَ اللهِ وَالْأَدَبُ كُلْفَةٌ ». يريد أن العقل موهبيّ والأدب كسبيّ « فَمَنْ تَكَلَّفَ الْأَدَبَ قَدَرَ عَلَيْهِ ، وَمَنْ تَكَلَّفَ الْعَقْلَ لَمْ يَزْدَدْ بِذَلِكَ إِلَّا جَهْلاً » (٢). أي حمقا ، وفِيهِ « نَهْيٌ عَنِ الْحِبْوَةِ فِي الْمَسَاجِدِ ». هي بالكسر والضم : الاسم من الِاحْتِبَاءِ الذي هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين ، ولعل العلة لكونها مجلبة للنوم ، فربما أفضت إلى نقض الطهارة ، أو لكونها جلسة تنافي تعظيم الله وتوقيره ، كيف لا وهو جالس بين يدي الله تعالى.

ومنه : « الِاحْتِبَاءُ حيطان العرب » وكان ذلك لأنه يقوم مقام الاستناد إلى الجدران.

وفِي الْخَبَرِ : « نُهِيَ عَنِ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ». وعلل بأنه ربما تحرك أو تحرك الثوب فتبدو عورته.

وحَبَا الصبي يَحْبُو حَبْواً ، وحَبَى يَحْبِي حَبْياً ـ من باب رمى لغة ـ : إذا مشى على أربع.

__________________

(١) وبالكسر أيضا والفتح فيه أفصح ـ كما في لسان العرب.

(٢) صححناه على الكافي كتاب العقل والجهل الحديث رقم ١٨ وكان فيه تقديم وتأخير.

ومنه الْحَدِيثُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَالْعِشَاءِ : « لَوْ عَلِمَ الْمُنَافِقُونَ الْفَضْلَ فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْواً ». يعني زحفا على الركب.

وصلاة الْحَبْوَةِ هي صلاة جعفر بن أبي طالب المشهورة بين الفريقين ، سميت بذلك لأنها حِبَاءٌ من الرسول (ص) ومنحة منه ، وعطية من الله ، تفضل بها على جعفر ( رض ) (١).

( حثا )

فِي الْحَدِيثِ : « احْثُوا فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ » (٢). أي ارموا التراب في وجوههم ، إجراء للفظ على ظاهره ، وقيل : هو كناية عن الخيبة وأن لا يعطوا شيئا ، وقيل : هو كناية عن قلة إعطائهم ، ويحتمل إرادة دفعهم عنه وقطع لسانهم بما يرضيهم من الرضخ ، وأراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة ليستأكلوا به الممدوح ، فأما من مدح على الفعل الحسن والأمر المحمود ترغيبا وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس به بأس.

و « حَثَا الرجل التراب يَحْثُوهُ حَثْواً » و « يَحْثِيهِ حَثْياً » ـ من باب رمى ـ لغة : إذا أهاله بيده ، وبعضهم يقول : قبضه بيده ثم رماه.

ومنه : « فَاحْثُوا التراب في وجهه » ولا يكون إلا في القبض والرمي.

ومنه حَدِيثُ الْمَيِّتِ : « فَحَثَا عَلَيْهِ التُّرَابَ (٣) ». أي رفعه بيده وألقاه عليه.

وقوله : « يكفيه أن يَحْثُوَ ثلاث حَثَيَاتٍ على رأسه » يريد ثلاث غرف على التشبيه.

والْحَثَى ـ بالفتح والقصر ـ : دقاق التبن.

( حجا )

فِي الْحَدِيثِ : « مَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَيْسَ عَلَيْهِ حِجاً فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ ». أي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط.

والْحِجَا ـ بالكسر والقصر ـ : العقل شبه الستر به في المنع عن التعرض للهلاك.

ورُوِيَ : « لَيْسَ عَلَيْهِ حِجَارٌ ». جمع « حجر » ما يحجر به كالحائط ، وقد سبق المعنى في برئت منه الذمة في « برا ».

__________________

(١) يذكر في « منح » شيئا في الحباء ـ ز.

(٢) من لا يحضره الفقيه ٤ / ٢٧٣.

(٣) التهذيب ١ / ٣١٨.

والْحَجَا ـ وزان العصا ـ : الناحية والجمع « أَحْجَاءٌ ».

و « أولي الْحِجَا » أصحاب العقول.

ومنه : « ويختل ذلك على ذي حِجاً » أي ذي عقل.

و أَحْجَى : أجدر وأحق.

ومنه حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع) : « فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى ».

وقولهم : « هو حَجِيٌ بذلك » على فعيل ، و « حَجٍ بذلك » أي خليق به.

والْأُحْجِيَّةُ ، والْأُحْجُوَّةُ ـ بضم الهمزة لغة ـ : لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم ، والجمع « الْأَحَاجِي » ويعبر عنها بالألغاز.

( حدا )

في الحديث ذكر الْحِدَأَةِ كعنبة ، وهو طائر خبيث ، ويجمع بحذف الهاء كعنب.

وفِي الْخَبَرِ : « لَا بَأْسَ بِقَتْلِ الْحِدْوِ لِلْمُحْرِمِ » (١). قيل : هو لغة في الوقف على ما آخره ألف بقلب الألف واوا ، والمراد به جمع « حِدَأَةٍ » للطائر المعروف ، سكنت الهمزة للوقف فصارت ألفا فقلبت واوا ، ومنهم من يقلبها ياء ويخفف ويشدد.

وعَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ : الْحِدَأَةُ تَقُولُ : « كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا اللهَ ».

و « حَدَا بالإبل حَدْواً وحُدَاءً » مثل غراب : إذا زجرها وغنى لها ليحثها على السير (٢).

ومِنْهُ : « زَادُ الْمُسَافِرِ الْحُدَاءُ وَالشِّعْرُ مَا كَانَ لَيْسَ فِيهِ الْخَنَا ». أي الفحش ، وفي بعض النسخ « جفا » وقد مر في بابه.

وقَوْلُهُ : « وسَاكِنٌ الدُّنْيَا يَحْدُو بِالْمَوْتِ ». على التشبيه.

ومثله : « وطَالِبٌ حَثِيثٌ فِي الدُّنْيَا يَحْدُوهُ ». أي يَحْدُو به ، والمراد الموت.

وفِي الدُّعَاءِ : « وتَحْدُونِي عَلَيْهَا خَلَّةٌ وَاحِدَةٌ ». أي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة ، وهو من حَدْوِ الإبل على ما قيل ،

__________________

(١) يذكر قتل الحدأة في « فسق » أيضا ـ ز.

(٢) يذكر في « غنا » شيئا في حدو الإبل ـ ز.

فإنه من أكبر الأشياء على سوقها وبعثها.

وفيه ذكر الْحَادِيَيْنِ وهما الليل والنهار ، كأنهما يَحْدُوَانِ بالناس للسير إلى قبورهم كالذي يَحْدُو بالإبل.

والتَّحَدِّي من « حَادَيْتُ فلانا » إذا باريته ونازعته في فعله لتغلبه ، أو من « تَحَدَّيْتُ الناس القرآن » طلبت ما عندهم لتعرف أينا أقرأ.

قال في المصباح : وهو في المعنى مثل قول الشخص الذي يفاخر الناس بقوله : « هاتوا قوما مثل قومي » أو « مثل واحد منهم ».

وفِي حَدِيثِ جَابِرٍ : « فَجَعَلْتُهُ فِي قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ ». أي منفردا وحده وسيأتي في بابه.

( حذا )

وفِي الْحَدِيثِ : « لَا يُصَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ بِحِذَاءٍ ». هو بالكسر والمد : النعل ، والجمع « أَحْذِيَةٌ » مثل كساء وأكسية.

ومِنْهُ : « لَا تُصَلِّ عَلَى الْجِنَازَةِ بِنَعْلٍ حَذْوٍ » أي نعل يُحْتَذَى به (١).

والْحِذَاءُ أيضا : ما وطأ عليه البعير من خفه.

ومنه قَوْلُهُ (ع) : « مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَسِقَاؤُهَا ». يعني الناقة.

و « حَاذَيْتُ الشيء » صرت بِحِذَائِهِ وبجنبه.

ومنه حَدِيثُ الْمَأْمُومِ : « يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ بِحِذَائِهِ ». أي بجنبه مساويا له من غير تأخر اللهم ، إلا بالعقب.

ومثله : « المرأة تصلي بِحِذَاءِ الرجل » أي بإزائه.

و « حَذَوْتُ النعل بالنعل » إذا قدرت كل واحدة من طاقاتها على صاحبتها ليكونا على سواء.

وفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ (ص) : « لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ ». أي تشابهونهم وتعملون مثل أعمالهم على السواء.

وفِي الْخَبَرِ : « أَخَذَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَحَذَا بِهَا فِي وُجُوهِ الْمُشْرِكِينَ ». حَذَا : لغة في حثا.

__________________

(١) يذكر في « روء » و « ملس » حديثا في الحذاء ـ ز.

و « اسْتَحْذَيْتُهُ فَأَحْذَانِي » أي استعطيته فأعطاني.

والاسم « حُذَيَّا » على فعلى ـ بالضم.

والْحَذِيَّةُ على فعيلة مثل الْحُذَيَّا من الغنيمة ، وكذلك الْحِذْوَةُ بالكسر.

والْحُذْوَةُ أيضا : القطعة ، ومنه الْخَبَرُ : « يَعْمِدُونَ إِلَى عُرْضِ جَنْبِ أَحَدِهِمْ فَيَحْذُونَ مِنْهُ الْحُذْوَةَ مِنَ اللَّحْمِ ». ويريد الغيبة.

وفِي الْحَدِيثِ : « مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الدَّارِيِّ إِنْ لَمْ يُحْذِكَ مِنْ عِطْرِهِ عَلِقَكَ مِنْ رِيحِهِ ». أي إن لم يُعْطِك.

والْحَذِيَّةُ : العطيّة.

وقولهم : « لم يُحْذِنِي من العطية » بالضم فالسكون : لم يعطني منها شيئا.

( حرا )

قوله تعالى : ( فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً ) أي طلبوا الحق.

والتَّحَرِّي والتوخي : القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول.

ومنه الْحَدِيثُ : « لَا تَتَحَرَّوْا بِالصَّلَاةِ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَغُرُوبَهَا ». أي لا تقصدوا بها ذلك.

وفِي الْخَبَرِ : « تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْآخِرِ ». أي تعمدوا طلبها فيها.

وفِي الْحَدِيثِ : « مَنْ تَحَرَّى الْقَصْدَ خَفَّتْ عَلَيْهِ الْمُؤَنُ ». أي من طلب القصد في الأمور كان كذلك.

وفِيهِ : « التَّحَرِّي يُجْزِي عِنْدَ الضَّرُورَةِ ». أعني طلب ما هو الأحرى في الاستعمال في غالب الظن.

ومنه : « التَّحَرِّي في الإنائين ».

وفِيهِ : « إِنَّكَ حَرِيٌ أَنْ تُقْضَى حَاجَتُكَ ». أي جدير وخليق بذلك.

وقد تكرر فيه ذكر الْحَرُورِيِ والْحرُورِيَّةُ ـ بضم الحاء وفتحها ـ وهم طائفة من الخوارج ، نسبوا إلى حَرَوْرَاءَ ـ بالمد والقصر ـ موضع بقرب من الكوفة ، كان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيه ، وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي (ع) ، وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو

معروف.

وفِي الْحَدِيثِ : « الْحَرُورِيُ هُوَ الَّذِي يَبْرَأُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) وَيَشْهَدُ عَلَيْهِ بِالْكُفْرِ ».

وحِرَاءَ ـ بالكسر والمد ـ : جبل بمكة ـ قاله في المجمع.

( حزا )

فِي الْحَدِيثِ : « شُرْبُ الْحَزَاءِ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ يَنْفَعُ الْمَعِدَةَ ». الْحَزَاءُ ـ بفتح الحاء والمد ـ نبت بالبادية يشبه الكزبرة إلا أنه أعرض ورقا منه.

قال في المصباح : وفي الدر : هو نبت بالبادية يشبه الكرفس ، واحده « حَزَاءَةٌ ».

و « حَزَوْتُ النخل » ـ وحَزَيْتُهُ حَزْياً ـ لغة ـ : إذا خرصته.

واسم الفاعل « حَازٍ » كقاض.

وفِي الْخَبَرِ « هِرَقْلُ كَانَ حَزَّاءً ». بشد الزاي وآخره همزة ، من يَحْزُو الأشياء ويقدرها بظنه ، لأنه كان ينظر في النجوم ، ويقال لمن كان كذلك : « حَزَّاء » ، ولخارص النخل : « الْحَازِي » وكان هرقل علم من الحساب أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب كذا في المجمع.

( حسا )

فِي الْحَدِيثِ : « فَأَكَلَ رَسُولُ اللهِ (ص) وَعَلِيٌّ (ع) وَحَسَوَا الْمَرَقَ ». أي شربا منه شيئا بعد شيء.

والْحُسْوَةُ بالضم ـ والفتح لغة ـ : الجرعة من الشراب ، ملء الفم مما يحسى مرة واحدة ، والجمع حُسىً وحُسَيَاتٌ مثل مدية ومدى ومديات.

و « في الإناء حُسْوَةٌ » ـ بالضم ـ أي قدر ما يُحْتَسَى.

والْحَسُوُّ على فعول ـ بالفتح ـ : طعام معروف.

وفِي الْحَدِيثِ « مَا التَّلْبِينَةُ؟ قَالَ (ص) : الْحَسُوُّ بِاللَّبَنِ ».

والْحَسْوَاءُ ـ بالفتح والمد ـ : طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد يحلى لِيُحْسَى.