مجمع البحرين - ج ١

كالكلب المهين. قيل : وإنما قال : « شيطاني » لأنه أراد به قرينه من الجن ، أو أراد الذي يبغي غوايته ، فأضافه إلى نفسه.

قال الجوهري : وخَسَأَ بنفسه يتعدى ولا يتعدى.

( خشى )

قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ) [ ٢٣ / ٥٧ ] أي من خوف ربهم. و « الْخَشْيَةُ » : الخوف. يقال : « خَشِيَ الرجل يَخْشَى خَشْيَةً » أي خاف ، ورجل خَشْيَان وامرأة خَشْيَاء.

والْخَشْيَةُ : الكراهة.

قوله تعالى : ( فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً ) [ ١٨ / ٨٠ ] أي كرهنا ، وقيل : ( فَخَشِينا ) علمنا ، ومنه قول جرير :

قال المفسر في الجامع : فَخَشِينا أي خفنا أن يغشي الوالدين المؤمنين ( طُغْياناً وَكُفْراً ) فيعقهما بعقوقه وسوء صنعته ، ويلحق بهما بلاء ، أو يعذبهما على الطغيان والكفران.

قوله تعالى : ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ) [ ٤ / ٩ ] قيل : هم الذين يجلسون عند المريض

__________________

(١) لم أظفر على من نسب هذا البيت إلى ( جرير ) ـ فيما اطلعت عليه من الكتب اللغوية ـ وهو أيضا غير موجود في ديوانه المطبوع. وجرير ـ بفتح الجيم وكسر الراء ـ هو ( أبو حزرة جرير بن عطية بن حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع ) ، الشاعر الذي اشتهر بكثرة هجائه وقذفه ، وفيه مع ذلك دين وعفة وحسن خلق ورقة طبع ، وكان بينه وبين ( الفرزدق ) مناوشات شعرية وأهاجي كثيرة ، ولد سنة ٤٢ ه‍ باليمامة ومات فيها سنة ١١٤ ه‍. المؤتلف والمختلف ص ٧١ ، الشعر والشعراء ص ١٠٨ ، جواهر الأدب ج ٢ ص ١٥٠.

يقولون : إن أولادك لا يغنون عنك من الله شيئا ، فقدم مالك في سبيل الله ، فيفعل المريض بقولهم ، فيبقى أولاده ضائعين كلا على الناس ، فأمر هؤلاء بأن يخافوا الله في هذا القول. قوله تعالى : ( فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ) أي موافقا بأن لا يشيروا بزائد على الثلث.

وفِي حَدِيثِ الصَّادِقِ (ع) : « إِنَّ آكِلَ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً يَسْتَدْرِكُهُ وَبَالُ ذَلِكَ فِي عَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ » فَقَالَ : « ذَلِكَ أَمَّا فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ اللهَ قَالَ : ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ ) وَأَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً )(١).

قوله تعالى : ( إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) [ ٣٥ / ٢٨ ] قال الشيخ أبو علي (ره) : المعنى : إن الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم ، إذ عرفوه حق معرفته وعلموه حق علمه. قال : وعَنِ الصَّادِقِ (ع) : « يَعْنِي بِالْعُلَمَاءِ مَنْ صَدَّقَ قَوْلُهُ فِعْلَهُ ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْ قَوْلُهُ فِعْلَهُ فَلَيْسَ بِعَالِمٍ ». انتهى (٢).

وفي المغني : جزم النحويون بأن « ما » في هذه الآية كافة ، ولا يمتنع أن تكون بمعنى الذي ، و « العلماء » خبر ، والعائد مستتر في يخشى ـ انتهى.

وذلك مؤكد لما ذكره الشيخ (ره).

وفي كلام بعض الأفاضل : قرئ بنصب الجلالة ورفع العلماء وبالعكس ، على أن تكون الْخَشْيَةُ مستعارة للتعظيم ، وفيه بعد.

وفي بعض مؤلفات المحقق الطوسي ما حاصله : أن الْخَشْيَةَ والخوف ـ وإن كانا في اللغة بمعنى واحد ـ إلا أن بين خوف الله وخَشْيَتِهِ في عرف أرباب القلوب فرقا ، وهو أن الخوف تألم النفس من

__________________

(١) البرهان ج ١ ص ٣٤٦.

(٢) الحديث في البرهان ج ٣ ص ٣٦١.

العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات والتقصير في الطاعات ، وهو يحصل لأكثر الخلق ـ وإن كانت مراتبه متفاوتة جدا ـ والمرتبة العليا منه لا تحصل إلا للقليل ، والْخَشْيَةُ حالة تحصل عند الشعور بعظمة الحق وهيبته وخوف الحجب عنه ، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن اطلع على حال الكبرياء وذاق لذة القرب ، ولذا قال سبحانه : خوف خاص ، وقد يطلقون عليها الخوف أيضا ـ انتهى.

وفِي خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِعُمَرَ : « لَقَدْ أَكْثَرْتُ مِنَ الدُّعَاءِ بِالْمَوْتِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَسْهَلَ عِنْدَ نُزُولِهِ ». أي حتى رجوت ـ كذا قيل.

( خصا )

فِي الْحَدِيثِ : « سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَصِيِ يَبُولُ » (١). هو من خَصَيْتُ العبد أَخْصِيهِ خِصَاءً ـ بالكسر والمد ـ : سللت خُصْيَيْهِ ، فه و « خَصِيٌ » ـ على فعيل ـ بمعنى مفعول.

و « الْخُصْيَةُ » كمدية جمعها « خُصىً » كمدى.

وعن أبي عبيدة : « لم أسمع خِصْية » بالكسر.

وإذا ثنيت الْخُصْيَةَ قلت : « خُصْيَانِ » بإسقاط التاء ، وكذلك الألية.

و « الْخُصْيَانِ » هما : الجلدتان فيهما البيضتان.

وفِي الْحَدِيثِ : « سَأَلْتُهُ عَنِ الْخِصْيَانِ ». هو بكسر الخاء : جمع خصي (٢).

( خطا )

قوله تعالى : ( لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ ) [ ٦٩ / ٣٧ ] قيل : هو من « خَطِئَ الرجل خِطْئاً » ـ من باب علم ـ : إذا أتى بالذنب متعمدا ، فهو خَاطِئٌ.

__________________

(١) في الكافي ج ٣ ص ٢٠ : « كتبت إلى أبي الحسن (ع) في خصي يبول ».

(٢) يذكر في « أرب » حديثا في الخصى ، وكذا في « صلع » و « غير » شيئا في الخصاء ـ ز.

وعن أبي عبيدة : خَطِئَ وأَخْطَأَ بمعنى.

وقال غيره : « خَطِئَ في الدين وأَخْطَأَ في كل شيء » إذا سلك سبيل خَطَإٍ ـ عامدا أو غير عمد.

ويقال : « خَطِئَ » إذا أثم ، و « أَخْطَأَ » إذا فاته الصواب.

و « الْخِطْءُ » ـ بالكسر فالسكون ـ : الذنب وما فيه إثم ، و « الْخَطَأُ » ما لا إثم فيه ، قال تعالى : ( إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً ) [ ١٧ / ٣١ ] أي إثما كبيرا.

قوله تعالى : ( وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ) [ ٤ / ٩٢ ] ظاهره جواز القتل خَطَأً وليس كذلك. قال الشيخ أبو علي : أجمع المحققون من النحويين على أن قوله : ( إِلَّا خَطَأً ) استثناء منقطع من الأول ، على معنى : ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البته إلا أن يَخْطَأَ المؤمن ... وقال بعضهم : الاستثناء متصل ، والمعنى : لم يكن لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا ، ومتى قتله متعمد ، لم يكن مؤمنا ، فإن ذلك يخرجه من الإيمان ، ثم قال : ( إِلَّا خَطَأً ) أي فإن قتله له خطأ لا يخرجه من الإيمان انتهى (١).

و « الْخَطَأُ » : نقيض الصواب ، وقد يمد. قال الجوهري : وقرئ بهما قوله : ( وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً ) ، ومثله قال في المصباح.

و « الْخَطَيِئَةُ » ـ على فعيلة ، ولك أن تشدد الياء ـ الاسم من الْخِطْءِ ـ بالكسر ـ : الإثم ، والجمع « الْخَطَايَا ».

قوله : ( وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ ) [ ٢ / ١٦٨ ] قيل : أعماله ، وقيل : خطراته التي تخطر بالبال ، وقيل : خَطَايَاهُ. وقرئ بضم الطاء وسكونها.

ويقال : « اتبع خُطُوَاتِهِ ووطئ على عقبه » في معنى اقتدى به واستن

__________________

(١) مجمع البيان ج ٢ ص ٩٠.

سنته.

فِي الْحَدِيثِ : « يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ ». أي يخطو خطوة ـ بالضم ـ وهي بعد ما بين القدمين في المشي ، وتجمع على « خطى » و « خطوات » مثل غرف وغرفات.

و « الْخَطْوَةُ » ـ بالفتح ـ : المرة من الخطو ، وتجمع على « خَطَوَاتٍ » مثل شهوة وشهوات.

و « خَطَا خَطْواً » : مشى ، ومنه « قصر الله خَطْوَكَ » أي مشيك.

و « يَخْطُو في مشيه » أي يتمايل ويمشي مشية المعجب.

و « تَخَطَّيْتُ الشيء » : تجاوزته ، ولا يقال : « تخطأته ».

وفِيهِ : « الرَّجُلُ يَأْتِي جَارِيَتَهُ وَهِيَ طَامِثٌ خَطَأً ». أي من غير تعمد.

وفِي الْخَبَرِ : « مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ » (١) ـ بالهمز ـ أي مذنب ، والمحرم منه ما يكون في الأوقات وقت الغلاء للتجارة ، ويؤخره ليغلو ، لا فيما جاء به من قريته ، أو اشتراه في وقت الرخص وأخره ، أو ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال.

( خفا )

قوله تعالى : ( تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ) [ ٦ / ٦٣ ] الْخُفْيَةُ الاسم من الِاسْتِخْفَاءِ ، أعني الاستتار. و « خَفِيَ الشيء خَفَاءً » إذا استتر.

قوله تعالى : ( لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ ) [ ٦٩ / ١٨ ] وقرئ بالياء ، لأنه تأنيث غير حقيقيّ.

و « أَخْفَى الشيء » كتمه وستره.

قوله تعالى : ( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) [ ٣٢ / ١٧ ] هو بالبناء للمجهول ، أي سُتِر عنهم. قال الشيخ أبو علي (ره) : وقرئ أَخْفَى لهم بالبناء للفاعل ، وهو الله تعالى ، و « ما »

__________________

(١) التاج ج ٢ ص ١٨٧ ، وفي من لا يحضره الفقيه ج ٣ ص ١٦٩ : « لا يحتكر الطعام إلاخاطىء ».

بمعنى الذي ، أو بمعنى أي ، وقرئ عن النبي ص : قُرَّات أعْيُنٍ ، أي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن ، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ، أي نوع عظيم من الثواب جني لهم وادخر.

قوله تعالى : ( أَكادُ أُخْفِيها ) [ ٢٠ / ١٥ ] أي أسترها أو أظهرها ، يعني أزيل عنها خَفَاءً أي غطاءها ، وهو من الأضداد. وقال في المصباح ـ بعد أن ذكر خَفِيَ من الأضداد ـ : وبعضهم يجعل حرف الصّلة فارقا ، فيقول : « خَفِيَ عليه » إذا استَتَر ، و « خَفِيَ له » إذا ظَهَرَ.

و « الْخَفِيُ » الْخَافِي ، ومنه قوله تعالى : ( يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ ) [ ٤٢ / ٤٥ ].

قوله تعالى : ( وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ ) [ ١٣ / ١٠ ] أي مستتر به.

قوله تعالى : ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ) [ ٣٣ / ٣٧ ] قيل : أَخْفَى في نفسه أنه إن طلقها زيد وتزوجها لامه الناس أن يقولوا : أمره بطلاقها ثم تزوجها. وقيل : إن الذي أَخْفَاهُ هو أن الله سبحانه أعلمه بما ستكون من أزواجه ، وأن زيدا سيطلقها ، فأبدى سبحانه ما أَخْفَاهُ في نفسه بقوله ( زَوَّجْناكَها ) ولم يرد سبحانه بقوله : ( وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ) خشية التقوى ، لأنه ـ ص ـ كان يتق الله حق تقاته ، ويخشاه فيما يجب أن يخشى فيه ، ولكن المراد خشية الاستحياء ، لأن الحياء من شيمة الكرام (١).

وفِي الْحَدِيثِ : « إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَ الْخَفِيَ » (٢). يعني المعتزل عن الناس ، الذي يَخْفَى عليهم مكانه ، أو المنقطع إلى العبادة ، المشتغل بأمور نفسه.

وفِيهِ : « خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيُ ». أي

__________________

(١) انظر تفسير الآية الشريفة في مجمع البيان ج ٤ ص ١٦٠.

(٢) في عدة الداعي ص ١٥٨ : « أحب العباد إلى الله الأتقياء الأخفياء ».

ما أَخْفَاهُ الذاكر.

و « الْمُخْفِي للصدقات » المستتر بها. ذَكَرَ الْمُؤَرِّخُونَ أَنَّ زَيْنَ الْعَابِدِينَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام كَانَ يَعُولُ أَرْبَعَمِائَةِ بَيْتٍ فِي الْمَدِينَةِ ، وَكَانَ يُوصِلُ قُوتَهُمْ إِلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ ، وَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِمْ ، فَلَمَّا مَاتَ (ع) انْقَطَعَ عَنْهُمْ ذَلِكَ ، فَعَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ (١).

وفِي الْحَدِيثِ : « تَصَدَّقَ إِخْفَاءً حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ » (٢). قيل : هو ضرب مثل ، والمعنى حتى لا يعلم ملك شماله.

و « اسْتَخْفَيْتُ منه » تواريت ، ولا تقل « اخْتَفَيْتُ » ، وفيه لغة.

و « فعلته خفْيَةً » ـ بضم الخاء وكسرها.

وفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ : « سَقَطْتُ كَأَنِّي خِفَاءٌ » (٣). الْخِفَاءُ : الكساء ، وكل شيء غطيت به شيئا فهو خِفَاءٌ.

__________________

(١) انظر تفصيل هباته وسخائه (ع) في أعلام الورى ص ٢٥٦ ، الإمام زين العابدين للمقرم ص ٣٣٤ ـ ٣٣٧.

(٢) في التاج ج ٢ في ص ٤٠ من حديث عن النبي (ص) : « ورجل تصدق بصدقةفأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ».

(٣) أبو ذر الغفاري هو جندب ـ بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة ابن جنادة الصحابي المشهور الذي قال فيه النبي (ص) : « ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر » وقال (ص) : « أبو ذر في أمتي شبيه عيسى بن مريم في زهده وورعه » أخرجه عثمان من المدينة إلى الشام فجعل يذكر هناك مساوىء معاوية ومخازيه ويبين ما جاء به معاوية من البدع ، فطلب معاوية إلى عثمان استرداد أبي ذر من الشام ، فأمره عثمان بالرجوع إلى المدينة ثم نفاه إلى ربذة فمات فيها سنة ٣١ أو ٣٢ ، وصلى عليه عبد الله بن مسعود في نفر من أصحاب النبي (ص) وكانوا مقبلين من الكوفة. الإصابة ج ٤ ص ٦٣ ، تنقيح المقال ج ١ ص ٢٣٤ ، الكنى والألقاب ج ١ ص ٧٢ ،

وفِي الْحَدِيثِ : « إِنَّ مَدِينَةَ لُوطٍ حَمْلَهَا جَبْرَئِيلُ عَلَى خَوَافِي جَنَاحِهِ » (١). وهي الريش الصغار التي في جناح الطير عند القوادم ، واحدها « خَافِيَةٌ ».

( خلا )

قوله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ ) [ ٣٥ / ٢٤ ] أي مضى وأرسل.

قوله تعالى : ( وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ ) [ ٢ / ١٤ ] أي إذا خَلَا بعضهم إلى بعض ، يقال : « خَلَا الرجل إلى الرجل » إذا اجتمعا في خَلْوَةٍ. وقيل : « إلى » بمعنى « مع » مثل قوله تعالى : ( مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ ).

قوله تعالى : ( وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ ) [ ٤٦ / ١٧ ] أي مضت ، ومثله قوله تعالى : ( قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ ) [ ١٣ / ٣٠ ].

قوله تعالى : ( وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ ) [ ٨٤ / ٤ ] تفعلت ، من الْخَلْوَةِ ».

وفِي الْحَدِيثِ : « إِنَّ اللهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَخَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ (٢) ». بكسر الخاء وتسكين اللام ، والمراد المباينة الذاتية والصفاتية بين الخالق والمخلوق ، فكل منهما خِلْوٌ من شبه الآخر.

وفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع) : « فَيُخَلِّينِي أَدُورُ مَعَهُ كَيْفَ دَارَ ». قيل : هو إما من الْخَلْوَةِ « أو من التَّخْلِيَةِ » أي يتركني أدور معه كيف دار. وعن بعض الأفاضل : أنه ليس المراد الدوران الحسي ، بل العقلي ، والمعنى : أنه ـ ص ـ كان يطلعني على الأسرار المصونة عن

__________________

الاستيعاب ج ٤ ص ٦٢ ، أعيان الشيعة ج ١٦ م ١٧ ص ٤١٩ ـ ٥٣١ ، أمالي الشيخ المفيد ص ٧١ و ٩٦ ، علل الشرائع ج ١ ص ١٦٩.

(١) في البحار ج ٥ ص ١٥٣ عن علل الشرائع وتفسير العياشي : إن جبرئيل قال للنبي (ص) : « ثم عرجت بها في جوافي جناحي » ثم قال المجلسي : « الجوافي » جمع الجوفاء أي الواسعة ... والأظهر « الخوافي » بالخاء المعجمة ـ اه.

(٢) الكافي ١ / ٨٢.

الأغيار ، ويتركني أخوض معه في المعارف اللاهوتية والعلوم الملكوتية ، التي جلت عن أن تكون شرعة لكل وارد ، أو يطلع عليها جماعة إلا واحدا بعد واحد ـ انتهى.

وفِي الدُّعَاءِ : « لَا تُخَلِّنِي مِنْ يَدِكَ ». هو بالخاء المعجمة وتشديد اللام ، من التَّخْلِيَةِ ، وجوزوا أن يراد النعمة ، وحينئذ يقرأ بتخفيف اللام ، أي لا تجعلني خَالِياً من نعمتك.

وفِيهِ : « أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَتَخَلَّيْتُ ». قيل : أراد من التَّخَلِّي التبري من الشرك ، وعقد القلب على الإيمان.

والتَّخَلِّي التفرغ ، ومنه « أنت خِلْوٌ من مصيبتي » ـ بكسر الخاء ـ أي فارغ البال منها.

و « خَلَّى عنهم » أي تركهم ، وأعرض عنهم.

و « الْخَلِيُ » الْخَالِي من الهم ، وهو خلاف « الشجي ».

و « الْخَلَاءُ » ـ بالمد ـ : المتوضأ ، والمكان المعد للخروج ، سمي بذلك لأن الإنسان يَخْلُو فيه بنفسه.

وفِي الْحَدِيثِ : « وكَانَ (ص) إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ » (١). واختلف فيه أنه مختص بالبنيان أو يعم الصحراء ، ولفظ « دخل » يخصه.

و « تَخَلَّى » تغوط ، ومنه الْحَدِيثُ : « لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ » (٢). وعد منها الْخَلَاءَ ، يعني الغائط فقط ، لمقابلته بالبول والريح والصوت (٣).

و « تَخَلَّى » دخل الْخَلَاءَ.

__________________

(١) التاج ج ١ ص ٨٠.

(٢) الكافي ج ٣ ص ٣٦٤.

(٣) يذكر في « قذا » دعاء في الخلاء ، وفي « وقى » شيئا في التخلي ، وكذا في « وهب » و « ضرب » ، وفي « سرع » شيئا من دعائه ، وكذا في « غفر » و « رجس » ، وفي « بعد » و « شرق » شيئا فيه ، وفي « لعن » في موضع التخلي ، وفي « خبث » شيئا في حديث الخلوة.

والْخَلَاءُ ـ أيضا ـ المكان لا شيء فيه.

و « خَلَا المنزل من أهله فهو خَالٍ » ، و « أَخْلَى » بالألف ـ لغة.

و « خَلَا الزوج بزوجته » انفرد بها ، وأَخْلَى لغة. قيل : ولا تسمى خَلْوَةً إلا بالاستمتاع والمفاخذة ، فإن حصل معها وطي فهو الدخول.

و « خَلَا من العيب خُلُوّاً » برئ منه ، فهو خَلِيٌ.

و « الْخَلَى » ـ بالقصر ـ : الرطب من النبات ، الواحدة خَلَاةٌ ، مثل حصى وحصاة.

و « اخْتَلَيْتُهُ » اقتطعته ، ومنه حَدِيثُ مَكَّةَ : « لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا (١) ـ بضم أوله وفتح اللام ـ أي لا يجز نبتها الرقيق ولا يقطع ما دام رطبا ، وإذا يبس فهو حشيش.

و « منتك نفسك في الْخَلَاءِ ضلالا » أي في الْخَلْوَةِ.

وفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع) : « سَتُعْقَبُونَ مِنِّي جُثَّةً خَلَاءً » أي لا روح معها ، ومعناه الموت.

و « خَلَأَتِ الناقة خَلْئاً وخِلَاءً » ـ بالمد والكسر ـ : حرنت وبركت من غير علة ، ومنه حَدِيثُ سُرَاقَةَ : « مَا خَلَأَتْ وَلَا حَرَنَتْ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ ». ومنه حَدِيثُ الْحُدَيْبِيَةِ : « خَلَأَتِ الْقَصْوَى » (٢) أي حرنت وتصعبت.

و « خَلَتِ المرأة من النكاح فهي خَلِيَّةٌ ». ومن كنايات الطلاق عندهم

__________________

(١) في من لا يحضره الفقيه ج ٢ ص ٣٣٦ : « أن يختلى خلاها ».

(٢) في البحار ج ٦ أوائل حديث غزوة الحديبية : « ماخلأت القصوى ولكن حبسها حابس الفيل ». و « الحديبية » قرية سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله (ص) أصحابه عندها ، وبينها وبين مكة مرحلة. مراصد الاطلاع ج ١ ص ٣٨٦.

« أنت خَلِيَّةٌ » أي طالق.

و « خَلَاكُمْ ذَمٌّ ». في حديث علي عليه السلام أي أعذرتم وسقط الذم عنكم ، ومعنى آخر : أي عداكم وجاوزكم.

و « خَوَالِي الأعوام » مواضيها ، من أضافة الصفة إلى الموصوف.

و « خَلَا » كلمة يستثنى بها ، وتنصب ما بعدها وتجر ، فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا ، وعند بعضهم مصدر مضاف. أما « ما خَلَا » فلا يكون فيما بعدها إلا النصب ، لأن « خَلَا » بعد « ما » لا تكون إلا صلة لها ، وهي مع ما بعدها مصدر ـ كذا قرره الجوهري.

( خنا )

« الْخَنَا » ـ مقصور ـ : الفحش من القول.

و « أَخْنَى عليه الدهر » إذا مال عليه وأهلكه.

و « أَخْنَيْتُ عليه » أفسدت.

( خوا )

قوله تعالى : ( وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها ) [ ٢ / ٢٥٩ ] أي ساقطة ، من « خَوَى النجم » إذا سقط ، أو خالية ، من « خَوَى المنزل » خلا من أهله ، وكل مرتفع أظلك ـ من سقف أو بيت أو كرم ـ فهو عرش ، فقوله : ( عَلى عُرُوشِها ) إن تعلق بِخَاوِيَةٍ ، فالمعنى : أنها ساقطة ، بأن سقطت سقوفها على الأرض ثم سقطت حيطانها عليها ، وإن كان خبرا بعد خبر ، فالمعنى : هي خَاوِيَةٌ وهي مظلة على عروشها ، على معنى أن العروش سقطت على الأرض وبقيت الحيطان مشرفة عليها.

وفِي الْحَدِيثِ : « كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَتَخَوَّى كَمَا يَتَخَوَّى الْبَعِيرُ الضَّامِرُ عِنْدَ بُرُوكِهِ ». أي يجافي بطنه عن الأرض في سجوده ، بأن يجنح بمرفقيه ويرفعهما عن الأرض ولا يفرشهما افتراش الأسد ، ويكون شبه المعلق ، ويسمى هذا « تَخْوِيَةً » ،

لأنه ألقى التَّخْوِيَةَ بين الأعضاء.

ويقال : « نخل خَاوِيَةٌ » التي انقطعت من أصولها ، فَخَوَى مكانها ، أي خلا.

و « الْخَوِيُ » المكان الخالي.

و « خَوَتِ الدار خَوَاءً » ـ ممدودا ـ : أقوت ، وهو من باب ضرب (١).

باب ما أوله الدال

( دبا )

فِي الْحَدِيثِ : « إِنِّي أَصَبْتُ دَبَاةً وَأَنَا مُحْرِمٌ ».

وفِيهِ : « سَأَلْتُهُ عَنِ الدَّبَا ». هو بفتح الدال المهملة وتخفيف الباء الموحدة والقصر : الجراد قبل أن يطير ، الواحدة « دَبَاةٌ ».

و « أرض مُدْبِيَةٌ » كثيرة الدَّبَاءِ.

و « الدُّبَاءُ » ـ فعال ، بالضم ـ : القرع ، وحكى القصر ، الواحدة « دَبَاءَةٌ » (٢).

وفِيهِ : « نَهَى رَسُولُ اللهِ (ص) عَنِ الدُّبَّاءِ وَالمُزَفَّتِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ (٣) ». ثم فسر الدُّبَّاءَ بالقرع ، والمزفت بالدنان ، والختم بالجرار الخضر ، والنقير بخشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيها ، وذلك لأنهم كانوا ينبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب.

و « الدُّبَّاءُ » لامه همزة ، لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء.

قال الزمخشري : وأخرجه الهروي في هذا الباب ، على أن الهمزة زائدة ، وأخرجه الجوهري في المعتل ، على أن همزته منقلبة. قال ابن الأثير : وكأنه

__________________

(١) يذكر في « أخا » الخوة بمعنى الأخوة ـ ز.

(٢) ويذكر الدبا في « قرع » و « دمغ » و « قطن » ـ ز.

(٣) معاني الأخبار ص ٢٢٤.

أشبه.

( دجا )

فِي الْحَدِيثِ : « فَهُوَ عَالِمٌ بِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ مُلْتَبِسَاتِ الدُّجَى وَمُعَمِّيَاتِ السُّنَنِ » (١).

يريد : أنه عليه السلام عالم بما يرد عليه من الأمور المظلمة التي لا ظهور فيها لغيره ، من « عميت البيت تعمية » و « الشعر المعمى » وبالسنن المشبهة التي لا شعور لأحد في الاطلاع عليها.

و « ليل دُجىً » ـ كغنى ـ أي مظلم ، ومِنْهُ : « لَا يُوَارِي مِنْكَ لَيْلٌ دَاجٍ ».

و « غياهب الدُّجَى » ظلماته ، جمع « الغيهب ».

و « دَيَاجِي الليل » حنادسه.

و « الدَّوَاجِي المظلم » جمع الداجية.

و « دَجَا الإسلامُ » شاع وكثر.

( دحا )

قوله تعالى : ( وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ) [ ٧٩ / ٣٠ ] أي بسطها ، من « دَحَوْتُ الشيء دَحْواً » بسطته.

وفِي الْحَدِيثِ « يَوْمُ دَحْوِ الْأَرْضِ ». أي بسطها من تحت الكعبة ، وهو اليوم الخامس والعشرون من ذي القعدة.

وفِيهِ : « خَرَجَ عَلَيْنَا أَبُو الْحَسَنِ يَعْنِي الرِّضَا (ع) بِمَرْوَ فِي يَوْمِ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ ، فَقَالَ : صُومُوا ، فَإِنِّي أَصْبَحْتُ صَائِماً ، قُلْنَا : جَعَلَنَا اللهُ فِدَاكَ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ؟ قَالَ : يَوْمٌ نُشِرَتْ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَدُحِيَتْ فِيهِ الْأَرْضُ » (٢). قال بعض شراح الحديث : فيه إشكال ، وهو أن المراد من اليوم دوران الشمس في فلكها دورة واحدة ، وقد دلت الآيات على أن خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ، فكيف تتحقق الأشهر في تلك المدة؟ ثم قال : وأجيب بأن في بعض الآيات دلالة على أن الدحو متأخر

__________________

(١) الكافي ج ١ ص ٢٠٢.

(٢) التهذيب ج ١ ص ٣٠٦.

عن خلق السماوات والأرض (١) والليل والنهار ، وذلك قول الله تعالى : ( أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها. وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها. وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ) [ ٧٩ / ٢٧ ـ ٣٠ ] ثم قال : وهذا غير واف بحل الإشكال ، والتحقيق أن يقال : الظاهر من معنى الدَّحْوِ كونه أمرا زائدا على الخلق ، وفي كلام أهل اللغة والتفسير : أنه البسط والتمهيد للسكنى ، وتحقيق الأيام والشهور بالمعنى الذي ذكر في الإيراد إنما يتوقف على خلق الأرض لا دَحْوِهَا ، والتقدير بالستة أيام إنما هو في الخلق أيضا ، فلا ينافي تأخر الدَّحْوِ بما يتحقق معه الأشهر.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) : « لَمَّا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ أَمَرَ الرِّيَاحَ الْأَرْبَعَ فَضَرَبْنَ مَتْنَ الْمَاءِ حَتَّى صَارَ مَوْجاً ، ثُمَّ أَزْبَدَ فَصَارَ زَبَداً وَاحِداً ، فَجَمَعَهُ فِي مَوْضِعِ الْبَيْتِ ، ثُمَّ جَعَلَهُ جَبَلاً مِنْ زَبَدٍ ثُمَ دَحَا الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً ) (٢). فأول بقعة خلقت من الأرض.

وفِي الدُّعَاءِ : « اللهُمَ دَاحِيَ الْمَدْحُوَّاتِ » ، وَرُوِيَ « الْمَدْحِيَّاتِ » (٣).

و « الْمَدْحُوَّاتِ » الأرضون ، من « دحا يدح و » ، و « المدحيات » من « دحى يدحي ».

و « الأداحي » جمع « أدحي » أفعول من الدَّحْوِ وهو الموضع الذي تفرخ فيه النعامة.

و « الدَّحْو » الرمي بقهر ، ومنه الْحَدِيثُ : « أَخَذَهُ ثُمَّ دَحَا بِهِ ».

__________________

(١) سيأتي في « بعد » حديث عن ابن عباس يدل على أن دحو الأرض كان قبل خلق السماء.

(٢) البرهان ج ١ ص ٢٩٨ ، ومن لا يحضره الفقيه ٢ / ١٥٦.

(٣) النهاية ج ٢ ص ١٦.

وفيه : « دِحْيَةُ الكلبي » (١) ـ بكسر الدال ، ويروى الفتح أيضا ـ وهو دحية بن خليفة الكلبي رضيع رسول الله (ص) ، كان جبرئيل يأتي النبي (ص) في صورته وكان من أجمل الناس.

( درا )

قوله تعالى : ( فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ ) [ ٣ / ١٦٨ ] أي ادفعوا عنها.

و ( يَدْرَؤُنَ ) [ ١٣ / ٢٢ ] يدفعون.

و ( فَادَّارَأْتُمْ فِيها ) [ ٢ / ٧٢ ] تدافعتم واختلفتم في القتل ، فأدغمت التاء في الدال لأنهما من مخرج واحد ، فلما أدغمت سكنت فاجتلب لها ألف وصل للابتداء ، وكذلك ( ادَّارَكُوا ) و ( اثَّاقَلْتُمْ ) وما أشبهه.

وفِي الْحَدِيثِ : « ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ » (٢) أي ادفعوها بها ، ومثله قَوْلُهُ (ع) : « لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمُسْلِمِ شَيْءٌ وَلَكِنِ ادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ » (٣).

وفِي الدُّعَاءِ عَلَى الْأَعْدَاءِ : « وأَدْرَأُ بِكَ فِي نُحُورِهِمْ ». أي أدفع بك فيها لتكفيني أمرهم ، وخص النحر لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع.

وفِي الْحَدِيثِ : « يَتَدَارَءُونَ الحديثَ » أي يتدافعونه ، وذلك أن كل واحد منهم يدفع قول صاحبه بما ينفع له من

__________________

(١) هو دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرىء القيس بن الخزرج بن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف الكلبي ، صحابي مشهور ، كان يضرب به المثل في حسن الصورة ، وكان جبرئيل عليه السلام ـ ينزل على صورته ، بعثه رسول الله (ص) إلى قيصر رسولا سنة ست في الهدنة فآمن به ، مات في خلافة معاوية. تنقيح المقال ج ١ ص ٤١٦ ، الإصابة ج ١ ص ١٦٣ ، ويذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ج ١ ص ٤٦٣ مع اختلاف في نسبه.

(٢) من لا يحضره الفقيه ج ٤ ص ٥٣.

(٣) الكافي ج ٣ ص ٣٦٥ ، وفيه : « ولكن أدرأ ما استطعت ».

القول ، وكأن المعنى : إذا كان بينهم محاجة في القرآن طفقوا يدافعون بالآيات ، وذلك كأن يسند أحدهم كلامه إلى آية ، ثم يأتي صاحبه بآية أخرى مدافعا له ، يزعم أن الذي أتى به نقيض ما استدل به صاحبه ، ولهذا شبه لهم بحال من قبلهم ، فَقَالَ : « ضَرَبُوا كِتَابَ اللهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ فَلَمْ يُمَيِّزُوا الْمُحْكَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ وَالنَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ » .. الحديث.

وفِي حَدِيثِ الْخُلْعِ : « إِذَا كَانَ الدَّرْءُ مِنْ قِبَلِهَا فَلَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا ». يريد الخلاف والنشوز.

ودَرَأْتُهُ « ـ من باب نفع ـ : دفعته.

و « دَارَأْتُهُ » دافعته.

و « دَرَيْتُهُ دَرْياً » من باب رمى ، ودِرْيَةً و « دِرَايَةً » علمته.

ويعدى بالهمز ، فيقال : « أَدْرَيْتُهُ ».

و « دَارَيْتُهُ مُدَارَاةً » ـ بدون همزة ، وقد يهمز ـ : لاطفته ولاينته.

ومنه الْحَدِيثُ : « أُمِرْتُ بِمُدَارَاةِ النَّاسِ » (١). ومثله الْخَبَرُ : « رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ » (٢). أي ملاءمة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا.

ويقال : « دَارَأْتُهُ » ـ بهمز وبدونها ـ : اتقيته ولاينته.

وفِي حَدِيثِ غَسْلِ الْيَدِ عِنْدَ الْوُضُوءِ بَعْدَ النَّوْمِ : « فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ » (٣). قيل في توجيهه : كان أكثرهم يومئذ يستنجي بالأحجار فيقتصر عليها ، لإعواز الماء وقلته بأرض الحجاز ، فإذا نام عرق منه محل الاستنجاء ، وكان عندهم إذا أتى المضجع حل إزاره ونام معروريا ، فربما أصاب يده ذلك الموضع ولم يشعر به ، فأمرهم أن لا يغمسوها في الإناء حتى يغسلوها ، لاحتمال ورودها على النجاسة ،

__________________

(١) تحف العقول ص ٤٨ ، وفي مشكاة الأنوار ص ١٦١ : « أمرني ربي بمداراة الناس ».

(٢) تحف العقول ص ٤٢.

(٣) من لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٣١.

وهو أمر ندب ، وفيه حث على الاحتياط.

والدِّرَايَةُ بالشيء : العلم به ، وهي في الاصطلاح العلمي : ما أخذ بالنظر والاستدلال الذي هو رد الفروع إلى الأصول.

وفِي الْحَدِيثِ : « حَدِيثٌ تَدْرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ تَرْوِيهِ ».

( دعا )

قوله تعالى : ( أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ ) [ ٢ / ١٨٦ ] قيل : هي الإجابة المتعارفة ، والسؤال الوارد مدفوع بتقدير « إن شئت » فتكون الإجابة مخصوصة بالمشيئة ، مثل قوله : ( فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ ) [ ٦ / ٤١ ] وقيل : مشروطة بكونها خيرا ، وقيل : أراد بالإجابة لازمها ، وهو السماع ، فإنه من لوازم الإجابة ، فإنه يجيب دَعْوَةَ المؤمن في الحال ويؤخر إعطاءه ، لِيَدْعُوَهُ ويسمع صوته فإنه يحبه.

قوله تعالى : ( قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ) ـ الآية [ ١٧ / ١١٠ ] قال المفسرون : الحذف لمجرد الاختصاص. قوله تعالى : ( قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ) على معنى إن « الدُّعَاءَ » بمعنى التسمية التي تتعدى إلى مفعولين ، أي سموه « الله » أو سموه « الرحمن » أيا ما تسموه فله الأسماء الحسنى ، إذ لو كان الدُّعَاءُ بمعنى النداء المتعدي إلى مفعول واحد لزم الاشتراك ـ إن كان مسمى « الله » غير مسمى « الرحمن » ـ ولزم عطف الشيء على نفسه ـ إن كان عينه ـ ، قال : ومثل هذا العطف ـ وإن صح بالواو باعتبار الصفات ـ ولكنه لا يصح في « أ و » لأنها لإحدى الشيئين المتغايرين ، ولأن التخيير إنما يكون بين الشيئين ، وأيضا لا يصح قوله : ( أَيًّا ما تَدْعُوا ) لأن ( أَيًّا ) إنما تكون لواحد من الاثنين أو جماعة.

قوله تعالى : ( وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ ) [ ٢ / ٢٣ ] قيل : هو بمعنى السؤال ، ومثله قوله : ( وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ ) [ ٣٥ / ١٨ ].

قوله تعالى : ( لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ

بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ) [ ٢٤ / ٦٣ ] قيل : أمروا أن يَدْعُوهُ في لين وتواضع ، وقيل : دُعَاؤُهُ إياكم الأمر والنهي ، أي سارعوا إلى ما يأمركم به ، ألا تراه يقول : ( قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ ) ـ الآية.

قوله تعالى : ( لَوْ لا دُعاؤُكُمْ ) [ ٢٥ / ٧٧ ] أي عبادتكم.

قوله تعالى : ( تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ ) [ ٧٠ / ١٧ ] قيل : أي تعذب ، يشهد له قول الأعرابي لآخر : « دَعَاكَ الله » أي عذبك ، وقيل : تنادي ، ويشهد له قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ : « نَارُ جَهَنَّمَ تُنَادِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ ».

قوله تعالى : ( دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللهُمَ ) [ ١٠ / ١٠ ] قال المفسرون : معناه اللهم إنا نسبحك ، ويجوز أن يراد بِالدُّعَاءِ العبادة ، على معنى أنه لا تكليف في الجنة ولا عبادة إلا أن يسبحوا الله ويحمدوه ، ينطقون بذلك من غير كلفة ، ( وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ ) يقولوا : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ). و « أن » هي المخففة من المثقلة ، وأصله ( أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ ) ـ انتهى. وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : « كُلَّمَا اشْتَهَى أَهْلُ الْجَنَّةِ شَيْئاً قَالُوا : ( سُبْحانَكَ اللهُمَ ) ، فَيَجِيئُهُمْ كُلُّ مَا يَشْتَهُونَ ، فَإِذَا طَعِمُوا قَالُوا : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) فَذَلِكَ ( آخِرُ دَعْواهُمْ ) (١).

قوله تعالى : ( أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ) [ ١٩ / ٩١ ] أي جعلوا.

قوله : ( لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً ) [ ١٨ / ١٤ ] أي لن نعبد أحدا غيره.

قوله تعالى : ( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ ) [ ١٣ / ١٤ ] هي ـ على ما قيل ـ : شهادة أن لا إله إلا الله.

قوله تعالى : ( يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ ) [ ٥٤ / ٦ ] أي منكر ، فسر الدَّاعِي بإسرافيل وقوله : ( إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ ) أي منكر فضيع.

قوله تعالى : ( وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ ) [ ٣٦ / ٥٧ ] أي ما يتمنون.

قوله تعالى : ( هذَا الَّذِي كُنْتُمْ

__________________

(١) انظر تفسير هذه الآية في مجمع البيان ج ٣ ص ٩٣.