مجمع البحرين - ج ١

باقي أسمائه ، وقيل : من أخطر بباله عند ذكرها معانيها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها ومقدسا معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا.

وفِيهِ : « تَرْكُكَ حَدِيثاً لَمْ تَدْرِهِ خَيْرٌ مِنْ رِوَايَتِكَ حَدِيثاً لَمْ تُحْصِهِ ». أي لم تحط به خبرا ، من « الْإِحْصَاءِ » : الإحاطة بالشيء حصرا وتعدادا.

وفِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ : « لَا تُحْصِ فَيُحْصَى عَلَيْكَ ». المراد عد الشيء للقنية والادخار والاعتداد به ، « فَيُحْصَى عَلَيْكَ ». يحتمل أن يراد به يحبس عليك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتى يصير كالشىء المعدود ، والآخر أنه يحاسبك في الآخرة.

و « الْمُحْصِي » من أسمائه تعالى ، وهو الذي أَحْصَى كل شيء بعلمه وأحاط به ، فلا يفوته دقيق منها ولا جليل ، ولا يعزب عنه مثقال ( ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ).

وفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ : « لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ». أي لا أطيقه ولا أُحْصِي نعمك وإحسانك وإن اجتهدت « أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ». وهو اعتراف بالعجز ، أي لا أطيق أن أثني عليك كما تستحقه وتحبه ، أنت كما أثنيت على نفسك بقولك : ( فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ ) و « ما » في « كما » موصولة أو موصوفة.

وفي المصباح : قال الغزالي في الإحياء : ليس المراد أنه عاجز عما أدركه ، بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله ، وعلى هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات وأكملها التي ارتضاها لنفسه واستأثر بها مما هو لائق بجلاله تعالى ـ انتهى.

ويتم الكلام في « رضا » إن شاء الله تعالى.

وفِيهِ : « نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ ». وفسر بأن يقول : بعتك من السلع ما تقع حصاتك عليه إذا رميت بها ، وإذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع ، وهو بيع كان في الجاهلية.

و « الْحَصَاةُ » واحدة « الْحَصَى »

والجمع « حَصَيَاتٌ » مثل بقرة وبقرات ـ قاله الجوهري.

وفي القاموس « الْحَصَى » : صغار الحجارة الواحدة « حَصَاةٌ » والجمع « حَصَيَاتٌ » و « حُصِىّ ».

والْحَصَاةُ : اللب والعقل.

( حطا )

فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ : « أَخَذَ النَّبِيُّ (ص) بِقَفَايَ فَحَطَانِي حَطْوَةً ». الْحَطْوُ : تحريك الشيء مزعزعا ، وروي بالهمزة من « حَطَأَهُ » ـ بالهمز ـ : إذا دفعه بكفه بين الكتفين ، وإنما فعله (ص) ملاطفة وتأنيسا.

( حظا )

فِي حَدِيثِ أَزْوَاجِ النَّبِيِ : « تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ فِي شَوَّالٍ ، وَبَنَى بِي فِي شَوَّالٍ فَأَيُّ نِسَائِهِ كَانَ أَحْظَى مِنِّي ». أي أقرب إليه وأسعد به ، من قولهم : « حَظِيَتِ المرأة عند زوجها تَحْظَى حظْوَةً » ـ بالضم والكسر ـ : سعدت به ودنت من قلبه وأحبها.

وفيه من الرد على من كره التزويج في شوال ما لا يخفى.

والْحَظْوَةُ ـ بفتح الحاء ـ : بلوغ المرام يقال : « حَظِيَ في الناس يَحْظَى » من باب تعب « حِظَةً » وزان فعة و « حَظْوَةً » إذا أحبوه ورفعوه منزلة « فهو حَظِيٌ » على فعيل.

وفِي الدُّعَاءِ : « ومَا يُقَرِّبُ مِنْكَ وَيُحْظِي عِنْدَكَ ». أي ما يوجب لي الحظ عندك والتفضيل وبلوغ المرام ، من قولهم : « أَحْظَيْتُهُ على فلان » : فضلته عليه.

( حفا )

قوله تعالى : ( كَأَنَّكَ حَفِيٌ عَنْها ) أي كأنك استحفيت بالسؤال عنها حتى علمتها.

والْحَفِيُ : المستقصي بالسؤال عن الشيء.

و « أَحْفَى فلان في المسألة » : إذا ألح فيها وبالغ.

ومنه : ( فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا ) أي يلح عليكم ويجهدكم.

والْحَفِيُ : البار.

ومنه قوله تعالى : ( كانَ بِي حَفِيًّا ) أي بارا معينا.

وفِي الْحَدِيثِ : « سَأَلُوا النَّبِيَّ (ص) حَتَّى أَحْفَوْهُ ». أي استقصوه بالسؤال.

وفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع) مَعَ رَسُولِ اللهِ (ص) : « وسَتُنَبِّئُكَ ابْنَتُكَ النَّازِلَةُ بِكَ فَأَحْفِهَا السُّؤَالَ ». أي استقصها فيه تحكي لك ما صدر من المنافقين وأعداء الدين.

ومن كَلَامِهِ (ص) : « لَزِمْتُ السِّوَاكَ حَتَّى كِدْتُ أُحْفِي فَمِي ». أي أستقصي على أسناني فأذهبها بالتسوك.

وفِي الدُّعَاءِ : « لَا يُحْفِيهِ سَائِلٌ ». قيل : معناه أي يمنعه ، من « حَفَوْتُ الرجل من كذا » : منعته.

ومِنْهُ : « إِنَّ رَجُلاً عَطَسَ عِنْدَهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ ، فَقَالَ (ص) لَهُ : حَفَوْتَ ». أي منعتنا من أن نشمتك بعد الثلاث.

وفِي الْحَدِيثِ : « كَانَ أَبِي (ع) يُحْفِي رَأْسَهُ إِذَا جَزَّهُ ». أي يستقصيه ويقطع أثر الشعر بالكلية ، من « أَحْفَى شاربه » من باب أكرم : إذا بالغ في جزه.

وفِيهِ : « أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ». يقرأ بفتح الألف مع القطع ، وبضمها مع الوصل ، أي بالغوا في جزها حتى يلزق الجز بالشفة.

وفي معناه : « أنهكوا الشوارب ».

ومثله : « نَحْنُ نَجُزُّ الشَّوَارِبَ وَنُعْفِي اللِّحَى ». أي نتركها على حالها.

وفي كراهة حلق اللحى وتحريمها وجهان أما تحسينها فحسن ، واختلف في تحديده ، فمنهم من حده بجز ما زاد على القبضة ، وفي الخبر ما يشهد له.

و « حَفِيَ الرجل حَفَاءً » مثل سلام من باب تعب : مشى بغير نعل ولا خف « فهو حَافٍ » والجمع « حُفُاةٌ » كقاض وقضاة.

والْحِفَاءُ ـ بالكسر والمد ـ : اسم منه.

ومنه : « حَفِيَ مِنْ كَثْرَةِ الْمَشْيِ حَتَّى رَقَّتْ قَدَمَاهُ ».

والْحَفْيَا ـ بالمد والقصر ـ : موضع بالمدينة على أميال.

( حقا )

في الحديث ذكر الْحَقْوِ ـ بفتح المهملة وسكون القاف ـ : موضع شد الإزار ، وهو الخاصرة ، ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة « حَقْوا » والجمع « أَحْق » و « حُقِيّ » مثل فلس وأفلس وفلوس ، وقد يجمع على « حِقَاءٍ » كسهام.

وفِي حَدِيثِ الرَّحِمِ : « قَامَتْ وَأَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ ». هو على الاستعارة والتمثيل أي استمسكت به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه.

( حكا )

فِي الْحَدِيثِ « أَلَا أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ (ص) ». هو من قولهم : « حَكَى الشيء عن غيره حِكَايَةً » : إذا أتى به على الصفة التي أتى بها غيره قبله من غير زيادة ولا نقصان منه.

ومنه الْحِكَايَةُ في العربية ، وهو أن تأتي بالقول على ما تسمعه من غيرك كما تقول : « قرأت ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) » ولا تعمل قرأت.

والْحُكْأَةُ العضاءة وجمعها « حُكاً » بالقصر (١).

و « الْحُكَاءُ » ممدودة ذكر الخنافس.

( حلي )

قوله تعالى : ( مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً ) هو بضم الحاء وتشديد الياء جمع « حَلِي » ـ بفتح الحاء وخفة الياء ـ اسم لكل ما يتزين به من الذهب والفضة (٢).

ومنه قَوْلُهُ (ص) : « تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَ ». وقَوْلُهُ (ع) : « لَيْسَ فِي الْحُلِيِ زَكَاةٌ ». وَقَوْلُهُ (ع) فِي حَدِيثِ آدَمَ : « فَطَارَ الْحُلِيُ وَالْحُلَلُ مِنْ جَسَدِهِ ».

قوله تعالى : حِلْيَةٍ أي ذهب وفضة ( أَوْ مَتاعٍ ) : حديد وصفر ونحاس ورصاص.

وجمع الْحِلْيَةِ « حِلىً » كلحية ولحى ، ـ ويضم ـ وكذلك جمع « الْحِلْيَةِ » بالكسر بمعنى الصفة.

__________________

(١) في النهاية ( حكا ) : وجمعها حكاء ، وقد يقال بغير همز ، ويجمع على حكا مقصورا.

(٢) يذكر في « عطل » حديثا في تحلى المرأة ـ ز.

و « تَحَلَّى بِالْحُلِيِ » : تزين به.

و « حِلْيَةُ السيف » : زينته.

وفِي حَدِيثِ التَّخَتُّمِ بِالْحَدِيدِ : « مَا لِي أَرَى عَلَيْكَ حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ؟ ». لأن الْحَدِيدَ زي بعض الكفار ، وهم أهل النار ، وقيل : إنما كرهه لريحه وزهوكته.

و « حَلَّاهُ تَحْلِيَةً » وصفه ونعته.

ومنه : « مَا نَبِيٌّ سَلَفَ إِلَّا كَانَ مُوصِياً بِاتِّبَاعِ رَسُولِ اللهِ (ص) وَمُحَلِّيَهُ عِنْدَ قَوْمِهِ ».

و « حَلِيَ الشيء بعيني » من باب تعب : أعجبني وحسن عندي.

و « حَلَّيْتُهُ في عين صاحبه » إذا جعلته حُلْواً.

و « حَلَا الشيء يَحْلُو حَلَاوَةً فهو حُلْوٌ ».

و « حَلَا لي الشيء » لذ لي.

و « اسْتَحْلَيْتُهُ » وجدته حُلْواً.

و « الْحَلَاوَةُ » نقيض المرارة.

و « احْلَوْلَى الشيء » مثل حَلَا ، مبالغة في العذوبة.

ومنه حَدِيثُ الدُّنْيَا : « قَدْ تَنَكَّرَتْ وَاحْلَوْلَتْ ».

وفِي الْحَدِيثِ : « حَرَامٌ عَلَى قُلُوبِكُمْ أَنْ تَجِدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى تَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا ».

وقد اختلف في حَلَاوَةِ الإيمان هل هي معقولة أو محسوسة؟ ويشهد للثاني الحديث المذكور ، مع قول من قال : « وا طرباه غدا ألقى الأحبة محمدا وصحبه ».

والْحَلْوَاءُ بالفتح والمد ـ ويقصر ـ : الذي يؤكل ، وجمع الممدود « حَلَاوِيّ » كَصَحَاري بالتشديد ، وجمع المقصور « حَلَاوَى » بفتح الواو.

ومنه الْحَدِيثُ : « فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ ». يريد أن مثل هذا يأكل حلواء هؤلاء ويهضمها أي لم يبق لها أثرا في قلبه ، والكلام استعارة وتمثيل.

وفِي الْخَبَرِ : « نَهَى عَنْ حُلْوَانِ الْكَاهِنِ ». وهو ما يعطى عند كهانته (١).

والْحُلْوَانُ ـ بالضم ـ العطاء غير الأجرة وأصله من الحلاوة.

__________________

(١) يذكر في « سحت » حديثا في حلوان الكاهن ـ وفي « كهن » أيضا ـ ز.

والْحُلْوَانُ أيضا : أن يأخذ الرجل من مهر ابنته ، وكانت العرب تعير من يفعل ذلك.

و « حُلْوَان » بلد مشهور من سواد العراق وهو آخر مدن العراق ، قيل : بينه وبين بغداد خمس مراحل ، وهي من طرف العراق من المشرق والقادسية من طرفه من المغرب ، قيل : سميت باسم بانيها ، وهو حُلْوَانُ بن عمران بن الحارث (١) بن قضاعة.

و « المحلأ عن الورد » : المطرود عنه.

ومنه : « غَيْرَ مُحَلَّئِينَ عَنْ وِرْدٍ ». أي غير مطرودين عنه.

يقال : « حَلَّأْتُ الإبل ـ بالتشديد ـ عن الماء تَحْلِئَةً وتَحْلَاءً » طردتها عنه ومنعتها أن ترده ، وكذلك غير الإبل.

وفي بعض نسخ الحديث « مُجْلَيْنَ » بالجيم بدل الحاء ، وقد مر في بابه.

( حمأ )

قوله : جمع « حَمْأَةٍ » وهو الطين الأسود المتغير ، و « المسنون » المصور ، وقيل : المصبوب المفرغ ، كأنه أفرغ حتى صار صورة.

قوله : بالهمزة : ذات حَمْأَةٍ ، و « حَمِيَّةٌ » و « حَامِيَةٌ » بلا همز أي حارة ، قيل : وليس المعنى أنها تسقط في تلك العين بل خبر عن غاية بلغها ذو القرنين ووجدها تتدلى عند غروبها فوق هذه العين أو سمتها وكذلك يراها من كان في البحر.

والْحَمِيَّةُ ـ بفتح الحاء وكسر الميم وتشديد التحتية ـ الأنفة والغضب (٢).

و ( حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ ) هي قولهم : قد قتل محمد أبناءنا وإخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ، لا تتحدث العرب بذلك.

قوله : الفحل إذا أنتج من صلبه عشرة أبطن ، قالوا : « حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء ».

وفِي الْحَدِيثِ : « لَمْ تَدْخُلِ الْجَنَّةَ حَمِيَّةٌ غَيْرُ حَمِيَّةِ حَمْزَةَ ». وذلك حين أسلم غضبا للنبي (ص)

__________________

(١) في معجم البلدان ٢ / ٢٩٠ « بن الحاف ».

(٢) يذكر في « حفظ » و « أنف » شيئا في الحمية ـ ز.

في حديث السلا (١) الذي ألقى على النبي (ص) » (٢) ، وحمزة هو عم النبي.

والْحِمَى ـ كإلى ـ المكان والكلاء والماء يحمي أي يمنع.

ومنه : « حِمَى السلطان » وهو كالمرعى الذي حماه فمنع منه ، فإذا سيب (٣) الإنسان ماشية هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حماه فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به.

وتثنية الْحِمَى « حِمْيَانٌ » بكسر الحاء ، على لفظ الواحد.

ومنه الْحَدِيثُ : « أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَإِنَ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ ، فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ الْحِمَى أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ فِيهِ ». أي قرب أن يدخله.

ومثله : « والْمَعَاصِي حِمَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَمَنْ يَرْتَعْ حَوْلَهَا يُوشِكْ أَنْ يَدْخُلَهَا ». وفِي قَوْلِهِ (ع) : « إِنَ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ ». إعلام بأن التجنب عن مقاربة حدود الله والحذر من الخوض في حماه أحق وأجدر من مجانبة كل ملك ، فإن النفس الأمارة بالسوء إذا أخطأتها السياسة في ذلك الموطن كانت أسوأ عاقبة من كل بهيمة خليع العذار.

وفِي الْحَدِيثِ : « جَعَلَ رَسُولُ اللهِ اثْنَيْ عَشَرَ مِيلاً حَوْلَ الْمَدِينَةِ حِمىً ». أراد تحريم صيدها وقطع شجرها ٌ و « هذا شيء حِمىً » على فعل بكسر الفاء وفتح العين ، يعني محظور لا يقرب.

ومِنْهُ : « لَا حُمَّى فِي الْأَرَاكِ ».

وقَوْلُهُ (ع) : « لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ ». هو رد لما كان يصنع في الجاهلية ، وذلك أن الشريف منهم كان إذا نزل أرضا حَمَاهَا ورعاها من غير أن يشرك فيها غيره وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه ، فجاء النهي عن ذلك ، وأضافه إلى الله ورسوله ، أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد والإبل

__________________

(١) السلا كحصى الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من الإنسان والمواشي تنزع من وجه الفصيل ساعة يولد وإلا قتلته ـ ه. والحديث مروي في أصول الكافي باب العصبية.

(٢) الكافي ٢ / ٣٠٨.

(٣) سيب الدابة تركها تسيب : ( ترعى ) حيث شاءت ـ ه.

التي يحمل عليها في سبيل الله وإبل الزكاة.

وقوله : « القرض حِمَى الزكاة » أي حافظ لها ، بمعنى إذا مات المقترض أو أعسر احتسبت عليه.

و « حَمَيْتُ المكان » من باب رمى « حِمْياً » و « حِمْيَةً » بالكسر : منعته عنهم.

و « حَمَيْتُهُ حِمَايَةً » إذا دفعت عنه ومنعت و « حَمَيْتُ القوم الماء » أي منعتهم إياه.

و « حَمَاهُ عن الدنيا » حفظه من مالها ومناصبها وما يضر بها.

و « احْتَمَى من الطعام » لم يقربه.

ومنه الْحَدِيثُ : « عَجِبْتُ لِمَنْ يَحْتَمِي مِنْ طَعَامٍ مَخَافَةَ الدَّاءِ كَيْفَ لَا يَحْتَمِي مِنَ الذُّنُوبِ مَخَافَةَ النَّارِ » (١).

وإطلاق الْحِمْيَةِ على الذنوب من باب المشاكلة.

و « حَمَيْتُ الحديدة » من باب تعب : إذا اشتد حرها بالنار فهي حامية.

و « حَمِيَ الوحي » كثر نزوله.

والْحَمُ « واحد الْأَحْمَاءِ » وهم أقارب الزوج ، مثل الأب والأخ ، وفيه أربع لغات ذكرت في الصحاح والمصباح.

وعن ابن فارس : « الْحَمُ » أب الزوج وأبو امرأة الرجل (٢).

و « حَمَاةُ المرأة » وزان حصاة : أم زوجها ، ولا يجوز فيها غير القصر.

ومن أسمائه (ص) في الكتب السالفة « حِمْيَاطَى » (٣) ومعناه يحمي الحريم [ ويمنع من الحرام ] ويوطىء الحلال كذا فسره من أسلم من اليهود

( حنا )

فِي الْحَدِيثِ : « أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ : التَّعَطُّرُ وَالسِّوَاكُ ، وَالنِّسَاءُ وَالْحِنَّاءُ » (٤).

وفِيهِ : « سُمِّيَتِ الْحِنَّاءُ حِنَّاءً لِأَنَّهَا حَنَّتَ

__________________

(١) مكارم الأخلاق ص ١٦٨.

(٢) يذكر الأحماء في « صهر » أيضا ـ ز.

(٣) في نسخ الكتاب والنّهاية واللّسان ( حمياطا ) بالألف من دون ضبط ، ولكن في تاج العروس ( حمياطى ) وضبطه بقوله : بالكسر.

(٤) رواه الشّيخ الصّدوق في من لا يحضره الفقيه مرسلا وفي الخصال مسندا وصححناه عليهما ،.

إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ (ع) وَهِيَ خَشَبَةٌ خَرَجَتْ مِنَ الْجَنَّةِ ».

قال الجوهري : الْحِنَّاءُ ـ بالمد والتشديد ـ معروف ، والْحِنَّاءَةُ أخص منه وحَنَّأْتُ لحيته بِالْحِنَّاءِ : خضبت (١).

وفي المصباح : والتخفيف من باب نفع لغة.

قال بعض شراح الحديث من العامة : افترق أهل الرواية في قَوْلِهِ : « الْحِنَّاءُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ ». على ثلاث طوائف ، منهم من يرويه الختان بإسقاط النون ، قال وهذا أشبه الألفاظ ، لأن الختان لم يزل مشروعا في الرسل من لدن إبراهيم (ع) إلى زمان نبينا (ص) إلا عيسى (ع) فإنه ولد مختونا على ما نقل ، ومنهم من يرويه الحياء ـ بالياء المثناة التحتانية ـ من الستر والانقباض عما يفحش ويستقبح قوله ، ومنهم من يرويه بالنون ، وقد قيل : إنه تصحيف ، ومن الشواهد على ذلك أنه لو كان لكان من حقه أن يقول : « التَّحْنِيَةُ » أو « استعمال الْحِنَّاء ِ » أو « الخضاب بِالْحِنَّاءِ » ولو قدر ذلك لكان إما في الأطراف أو في الشعور ، أما في الأطراف فمنفي في حقهم ، لأن ذلك من دأب أهل التصنع وقد نزه الله أقدارهم عن ذلك ، كما دل عليه قَوْلُهُ (ص) : « طِيبُ الرِّجَالِ مَا خَفِيَ لَوْنُهُ ، وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ ». وكان (ص) يأمر النساء بتغيير أظفارهن بِالْحِنَّاءِ ، وأما في الشعور والخضاب فيها فمن شعار هذه الأمة لم يشاركهم فيها أحد ، لأنه لم يبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبينا (ص) أنه كان يختضب ، فاللفظ غير محفوظ ، والأكثرون أنه تصحيف ... انتهى.

وفيه ما فيه ، فإن ارتكاب التصحيف لا حاجة إليه ، وما ذكره من الشواهد غير شاهدة ، وإلا لجري مثله في نظائرها ، ودعوى أن خضاب الشعور من مخصوصات

__________________

(١) يذكر الحناء في « خضب » أيضا ، وفي « نكب » حديثا فيه ، ويذكر في « سهك » و « بهرم » شيئا فيه ـ ز.

هذه الأمة تحكم لا شاهد له ، وقوله : لم يبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبينا أنه كان يختضب غير مسلم ، كيف وقد اشتهر بين الفريقين الخبر به.

وفي حَدِيثِ الْمُسْتَحَاضَةِ : « وتَحْتَشِي وَتَسْتَثْفِرُ وَلَا تَحَنَّى ». أي لا تختضب بِالْحِنَّاءِ فتكون الكلمة عبارة عن مضارع حذفت منه أي إحدى التاءين ، وفي بعض نسخ العارفين » ولا تحَيِّي » بياءين أولهما مشددة وهي الأشهر من النسخ ، أي لا تصلي تحية المسجد ، وفي بعضها « وتحتبي » من الحبوة وهي جمع الساقين بعمامة ونحوها ، ليكون ذلك موجبا لزيادة التحفظ من الدم ، وفي بعض حواشي المنتهى بخط العلامة عليه الرحمة « ولا تَجْثِي » بالجيم والثاء المثلثة ثم الياء ، ويكون معناه : ولا تجلس على الركبتين ، قال : ويمكن أن يكون بالهاء المهملة والنون ثم الياء بمعنى لا تنحرف حفظا لعدم تفرق الدم.

وفِي الْحَدِيثِ : « لَوْ صَلَّيْتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالْحَنَايَا ». هي جمع « حَنِيَّةٍ » أو « حَنِيّ القوس » لأنها مَحْنِيَّةٌ معطوفة ، وسيأتي « حتى تكونوا كالحنايز » في « حنز ».

وفِيهِ : « فَهَلْ يَنْتَظِرُ أَهْلُ بضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِيَ الْهَرَمِ ». جمع « حَانِيَةٍ » وهي التي تحني ظهر الشيخ وتكبه.

و « حَنَوْتُ عليه » عطفت عليه.

و « حَنَّتِ المرأة على ولدها تَحْنِي ـ وتَحْنُو حُنُوّاً » عطفت وأشفقت فلم تتزوج بعد أبيهم.

ومنه : « المرأة الْحَانِيَةُ ».

وفِي الْحَدِيثِ : « لَيْسَ أَحْنَى عَلَى وَلَدٍ مِنْ نِسَاءِ قُرَيْشٍ ». أي أشفق وأحن وأعطف ، من قولهم : « فلان أَحْنَى الناس ضلوعا عليك » أي أشفقهم وأعطفهم وأحنهم.

ومِنْهُ : « لَا يَحْنِي عَلَيْكُنَّ بَعْدِي إِلَّا الصَّابِرُونَ ».

و « حَنَى ظهره » أي أماله في استواء من رقبته ومن ظهره من غير تقويس.

و « حَنَيْتُ العود ـ وحَنَوْتُهُ أَحْنُوهُ حَنْواً » ثنيته.

ويقال للرجل إذ انْحَنَى من الكبر : « حَنَاهُ الدهر ، فهو محني ومحنو ».

والحنو واحد الْأَحْنَاءِ ، وهي الجوانب.

ومِنْهُ : « لَا بَصِيرَةَ لَهُ فِي أَحْنَائِهِ ». بفتح الهمزة ، أي في جوانبه ، أي ليس له غور وتعمق ، في بعض النسخ « أحيائه » بالياء المثناة من تحت ، أي في ترويجه وتقويته.

( حوا )

قوله تعالى : ( غُثاءً أَحْوى ) أي أسود ليس بشديد السواد ، من « الحوة ».

ومنه قولهم : « ولدت أَحْوَى » أي ليس بشديد السواد.

قوله : أو الْحَوَايَا هي جمع « حَاوِيَةٍ » وهي ما تحوي البطن من الأمعاء.

ومنه الشعر المنسوب إلى تأبط شرا :

ويتم معناه في مرا إن شاء الله تعالى. وفِي الْخَبَرِ : « خَيْرُ الْخَيْلِ الْحُوُّ ».

جمع « أَحْوَى » وهو الكميت الذي يعلوه سواد.

و « الْحُوَّةُ » لون تخالطه الكمتة مثل صدا الحديد وعن الأصمعي : حمرة تضرب إلى السواد.

و « حَوَيْتُ الشيء أَحْوِيهِ حِوَايَةً » إذا ضممته واستوليت عليه.

و « حَوَيْتُهُ » ملكته وجمعته.

و « حَوَى الشيء » إذا أحاط به من جهاته.

و « احْتَوَى الشيء » جمعه واشتمل عليه.

و « حَوَّاءُ » اسم أم البشر (١) ، ومَعْنَى « حَوَّاءَ » أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ حَيٍّ وَهُوَ آدَمُ (ع) (٢) ـ قَالَهُ فِي مَعَانِي الْأَخْبَارِ ، عَاشَتْ بَعْدَ آدَمَ سَنَةً ، وَدُفِنَتْ مَعَهُ ـ كَذَا فِي بَعْضِ التَّوَارِيخِ

( حيا )

قوله : ( إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ )

__________________

(١) يذكر في « صفا » شيئا في حواء ، وكذا في « سرندب » و « زوج » و « وتر » و « جمع » ، ويذكر في « قور » و « طول » قامتها ، وفي « عصا » تزويجها ـ ز.

(٢) روي أنها والحمام والنخلة جميع ذلك خلقوا من فضل طينة آدم ـ م.

الآية. قال المفسر : الحَيَاءُ تغيّر وانكسار يعتري الإنسان من تخوّف ما يعاب به ويذمّ ، فإن قيل : كيف جاز وصف الله سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم ، وذلك فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ : « إِنَّ اللهَ حَيِيٌ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الْعَبْدُ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صُفْراً حَتَّى يَضَعَ فِيهِمَا خَيْراً ».

قلت : هو جارٍ على سبيل التمثيل ، كقوله تعالى : ( إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي ) أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يَسْتَحْيِي أن يمثِّل بها لحقارتها.

قوله تعالى : ( وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها ) أصل التَّحِيَّة تَحْيِيَةٌ ويُعدَّى بتضعيف العين ، قيل : وإنما قال : بِتَحِيَّةٍ بالباء لأنه لم يُرِد المصدر بل المراد نوع من التَّحَايَا ، والتنوين فيها للنوعية ، واشتقاقها من « الْحَيَاةِ » لأن المسلِّم إذا قال : « سلام عليك » فقد دعا لمخاطب بالسلامة من كل مكروه ، والموت من أشد المكاره ، فدخل تحت الدعاء ، والمراد بِالتَّحِيَّةِ السلام وغيره من البر ـ كما جاءت به الرواية عنهم (ع). إذا تم هذا فاعلم أن الجمهور من الفقهاء والمفسرين اتفقوا على أنه إذا قال المسلم : « سلام عليكم ورحمة الله » فأجيب ب « سلام عليكم ورحمة الله » فهو رد بالمِثْل ولو زِيدَ « وبركاتُه » فهو أحسن ، وإذا قال : « سلام عليكم ورحمة الله وبركاته » فليس فوقها ما يزيد عليها ، ويقال : أمر الله تعالى المسلمين بردّ السلام للمسلّم بأحسن مما سلم إن كان مؤمنا ، وإلا فليقل : « وعليكم » لا يزيد عليها ، فقوله : ( بِأَحْسَنَ مِنْها ) للمسلمين خاصة ، وقوله : ( أَوْ رُدُّوها ) لأهل الكتاب.

قوله : ( وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ ) معناه : أن يُحَيِّيَ بعضهم بعضا في الجنة بالسلام ، وقيل : هي تَحِيَّةُ الملائكة إياهم ، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول ، وقيل : هي تحية الله لهم.

قوله : ( فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ ) أي ثابتة مشروعة من عنده ، لأن التسليم طلب سلامة المسلم عليه ،

والتَّحِيَّةُ طلب حَيَاةِ الْمُحَيَّا من عند الله ، ووصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من عند الله زيادة الخير وطيب الرزق.

ومنه قَوْلُهُ (ع) : « سَلِّمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ يَكْثُرْ خَيْرُ بَيْتِكَ ». فـ تَحِيَّةً منسوب إلى ( فَسَلِّمُوا ) لأنها في معنى تسليما ، مثل « حمدت شكرا ».

قوله : ( وَمَنْ أَحْياها ) أي بالإنقاذ من قتل أو غرق أو حرق أو هدم ( فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ).

والإحْيَاءُ الاستبقاء ، قوله حكاية عن نمرود : ( أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ) قال المفسر يريد : أُخلِّي مَن وجب عليه القتل ، وأميت بالقتل (١).

قوله : ( وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ) أي منفعة ـ عن أبي عبيدة ـ وعن ابن عرفة : إذا علم القاتل أنه يقتل كفّ عن القتل.

قوله : ( حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ ) أي يقولون في تحيّتك : « السام عليك » والسام : الموت.

قوله : ( لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى ) النفي ـ على ما قيل ـ إنما هو لصفة محذوفة ، أي لا يحيى حياة طيبة.

قوله : ( لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ ) قال في الكشاف : فإن قلت : لم قال : ( عَلى حَياةٍ ) بالتنكير؟ قلت : لأنه أراد حَيَاةً مخصوصة ، وهي الحياة المتطاولة.

قوله : ( وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ ) قد يفسران بالخيرات التي تقع في حال الحياة منجزة والتي تصل إلى الغير بعد الموت كالوصية للفقراء بشيء ، أو معناه : أن الذي أتيته في حياتي وأموت عليه من الإيمان والعمل الصالح لله خالصا له.

قوله : ( الْحَيُ الْقَيُّومُ ) أي الباقي الذي لا سبيل للفناء عليه. قال الزمخشري : وهو ـ على اصطلاح المتكلمين ـ الذي يصح أن يعلم ويقدر ، و ( الْقَيُّومُ ) : الدائم القيام

__________________

(١) يأتي الكلام في ( أحييتنا اثنتين ) في « موت » ـ ز.

بتدبير الخلق وحفظه.

قوله : ( وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ ) بالتحريك ، أي ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها ، فكأنها في ذاتها حياة ، والْحَيَوانُ مصدر « حَيِيَ » وقياسه « حَيَيَانِ ».

والْحَيَاةُ حركة كما أن الموت سكون ، فمجيئه على ذلك مبالغة في الْحَيَاةِ ـ كذا قاله الزمخشري نقلا عنه (١) ويقال : الحيوان جنس للحي ، والْحَيَوَان الْحَيَاةُ ، وماء في الجنة (٢).

وفي شمس العلوم : الْحَيَوَانُ ـ بفتح الفاء والعين ـ : كل ذي روح ، هو على نوعين : مكلّف وغير مكلّف (٣).

وقوله : ( لَهِيَ الْحَيَوانُ ) أي الباقية .. انتهى.

قوله : الأفعى ، يذكر ويؤنث ، فيقال : « هي الحية » و « هو الحية » (٤).

قوله ( تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ ) في موضع الحال ، أي مُسْتَحْيِيَةً.

قوله : ( يَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ ) يستفعلون من الْحَيَاةِ أي يستبقونهن.

قوله : ( وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ ) لا يأمر بِالْحَيَاءِ فيه.

وفِي الْحَدِيثِ : « الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ » (٥).

__________________

(١) باختصار وتغيير في بعض ألفاظه.

(٢) يذكر في « خضر » عين الحياة ، وفي « قرر » الحياة المستقرة في الصيد ، وفي « بين » حديثا فيما قطع من حي ، وفي « جنن » خلق الحياة قبل الموت ـ ز.

(٣) يذكر في « جند » شيئا في حيوانات البحر ، وفي « فسد » أن فساد الحيوان أسرع من فساد النبات ، وفي « حشر » شيئا في الحيوانات ، وفي « صبر » قتل شيء منها صبرا ، وفي « ظفر » المحرم منها ، وفي « عصعص » أول ما يخلق فيها وآخر ما يبلى ، وفي « فسق » قتل خمسة منها ، وفي « عجم » حديثا فيها ـ ز.

(٤) يذكر في « طفا » و « سرندب » حديثا في الحية ، وفي « فخت » و « سيد » و « عمر » و « طوس » شيئا فيها ، وفي « فسق » قتلها ـ ز.

(٥) تحف العقول ص ٥٦.

و « الْحَيَاءُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ » (١). وذلك لأن الْمُسْتَحْيِي ينقطع بِحَيَائِهِ عن المعاصي ، وإنما جعله بعضه ومن شعبه لأن الإيمان ينقسم إلى الائتمار بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه ، فإذا حصل الانتهاء بِالْحَيَاءِ كان بعض الإيمان.

والْحَيَاءُ ـ ممدودا ـ : الاسْتِحْيَاءُ ، وهو الانقباض والانزواء عن القبيح مخافة الذم (٢) ، قال الأخفش : يتعدى بنفسه وبالحرف ، فيقال : « اسْتَحْيَيْتُ منه » و « اسْتَحْيَيْتُهُ » وفيه لغتان : إحداهما للحجاز ـ وبها جاء القرآن ـ بياءين ، والثانية لتميم بياء واحدة.

وقَوْلُهُمْ : « الِاسْتِحْيَاءُ مِنَ اللهِ حَقُ الْحَيَاءِ ». فسّر بأن تحفظ الرأس وما وعى ، والبطن وما حوى ، وتذكر الموت والبلى.

ومِنْ كَلَامِ الْأَنْبِيَاءِ السَّابِقِينَ : « إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ ». ومعناه : إذا لم تَسْتَحِ من العيب ولم تَخْشَ من العار مما تفعله فافعل ما تحدِّثك به نفسُك من أغراضها ، فقوله : « اصْنَعْ » أمر ومعناه التهديد والتوبيخ ، أي اصْنَع ما شئت فإن الله يَجزيك ، وفيه إشعار بأن الرادع عن المساوئ هو الْحَيَاءُ ، فإذا انخلع عنه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة وتعاطى كل سيّئة ، قيل : ويمكن حمل الأمر على بابه ، ومعناه : إذا كنتَ في فِعلك آمنا أن تستحيي ، لجريك فيه على سنن الصواب وليس من الأفعال التي يستحيا منها فاعمل ما شئت.

و « التَّحِيَّاتُ لله » قيل : معناه المُلك لله (٣) ، وإنما قيل للمُلك : التَّحِيَّةُ لأنهم كانوا يخصّون الملوك بتحيّة مخصوصة بهم ، فلما كان الملك موجبا للتحية المذكورة على نعت التعظيم سمّي بها ، وقيل : أراد بها السلام وقيل : « التَّحِيَّاتُ » المال ، وقيل : البقاء

__________________

(١) يذكر مثل الحديث في « شعب » أيضا ـ ز.

(٢) يذكر في « جلب » حديثا في الحياء ، وكذا في « رقق » و « قرن » ، وفي « خرم » موضع الحياء من الإنسان ـ ز.

(٣) هذا مضمون حديث ورد في التهذيب ٢ / ٣١٦.

و « حَيَّاكُمَا الله من كاتبين » من التحية ، وهي الدعاء بالبقاء لهما والسلام عليهما من الله تعالى ، من قولهم : « حَيَّاكَ » أي سلم عليك ، وفِي دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ « اسْقِنَا غَيْثاً مُغِيثاً وَحَياً رَبِيعاً ». بقصر : الْحَيَا ، وهو المطر ، سمّي بذلك لإحيائه الأرض ، وقيل : الخِصْب وما يحيا به الناس.

والْحَيُ : ضد الميّت.

والْحَيُ : واحد أَحْيَاءِ العرب.

ومنه : « مسجد الْحَيِ » أعني القبيلةَ.

وحَيٌ من الجن : قبيلة منها.

وفِي الْحَدِيثِ : « مَنْ أَحْيَا مَوَاتاً فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ ». والْمَوَاتُ : أرض لم يجْرِ عليها مِلْكٌ لأحد ، وإحياؤها بتأثير شيء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة أو نحو ذلك ، تشبيها بِإِحْيَاءِ الميت ، كما فِي قَوْلِهِ : « شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ ». أي ترك نومَه الذي هو أخو الموت واشتغل بالعبادة.

والْحَيَاءُ ـ بالمدّ ـ : الفَرْج.

ومنه الْحَدِيثُ : « كُرِهَ مِنَ الذَّبِيحَةِ الدَّمُ وَالْمَرَارَةُ وَالْحَيَاءُ (١) ».

وما لا تحُلُّه الْحَيَاةُ من الذبيحة حُصِر في عشرة : الصوف والشعر والوَبَر والعظم والظفر والظِّلْف والقَرْن والحافِر وقشر البَيض الأعلى والإنْفَحَة.

وفِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ : « مَا لَا تَحُلُّهُ الْحَيَاةُ مِنَ الْمَيِّتِ عَشَرَةٌ : الْقَرْنُ وَالْحَافِرُ وَالْعَظْمُ وَالسِّنُّ وَالْإِنْفَحَةُ وَاللَّبَنُ وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ وَالرِّيشُ وَالْبَيْضُ ».

و « حَيَ على الصلاة » أي هلُمَّ وأقبِلْ وأسرع وعجِّل ، وفتحت الياء لسكون ما قبلها كما قيل ليتَ ولعلَّ.

و « الْحَيْعَلَةُ » كلمة جمعت بين كلمتين ، مثل « بَسْمَلَة » من « بسم الله ».

و « الْحَيْعَلاتُ الثلاث » معروفة (٢).

وقَوْلُهُمْ : « إِذَا ذُكِرَ الصَّالِحُونَ فَحَيَّهَلَا بِعَلِيٍّ ». أي ابدأ به وعجل بذكره.

__________________

(١) يذكر حياء الذبيحة في « رحم » أيضا ـ ز.

(٢) يذكر في « أيا » حي على خير العمل ، وكذا في « نبح » ـ ز.

و « حَيَّهَلَا » كلمة مركبة من « حَيّ » و « هلا » و « حَيّ » بمعنى « هلم » ، و « هلا » بمعنى « عجل ».

ويجيء متعديا بنفسه وبالباء وبإلى وعلى ، ويستعمل حَيّ » وحده و « هلا » وحده كذا قيل.

وحَيِيَ يَحْيَا ـ من باب تعب حياة فهو حَيٌ ، والجمع « أَحْيَاءٌ ».

ويقال في تصريفه : حَيِيَ حَيِيَا حَيِيُوا ، ويجوز : « حَيُوا » كرضوا ، ووزنه « فعوا » ويجوز « حَيَ » بالإدغام « حَيَّا » (١) في الاثنين « حَيُّوا » في الجمع المذكر ، فهم « أَحْيَاءٌ » وتقول في غير الثلاثي : أَحْيَا يُحْيِي ولا تدغم ، وحَايَا يُحَايِي مُحَايَاةً.

وتقول : اسْتَحْيَا يَسْتَحْيِي اسْتِحْيَاءً ، بالياء ومنهم من يحذفها لكثرة الاستعمال كما في « لا أدر ».

ويَحْيَى بن زكريا معروف ، قيل : كان هو وعيسى بن مريم ابني خالة (٢).

ويَحْيَى بن أكثم كان قاضيا في سُرَّ مَنْ رَأَى (٣).

باب ما أوله الخاء

( خبا )

قوله تعالى : ( يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) أي الْمَخْبُوءَ ، سماه بالمصدر ، وهو النبات للأرض والمطر للسماء وغيرهما مما خَبَأَهُ الله في غيوبه ، وقرىء « الْخَبَ » بتخفيف الهمزة بالحذف.

__________________

(١) يذكر في « شتت » شيئا في حيان بن السمين ـ ز.

(٢) يذكر في « سما » حديثا في يحيى (ع) ، وفي « نبا » و « صبح » و « حور » و « بلس » و « خنن » شيئا فيه ، وفي « نذر » وصيته ـ ز.

(٣) يذكر في « فتح » يحيى بن أم الطويل ، وفي « زيد » يحيى بن زيد ، وفي « أمم » يحيى بن المغيرة ، وفي « كثم » يحيى بن أكثم ، وفي « سما » يحيى بن علي (ع) ـ ز.

قوله : ( كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً ) أي سكنت ، يقال « خَبَتِ النار خَبْواً » من باب قعد : خمد لهبها ، ويعدى بالهمز.

وفِي الْحَدِيثِ : « مَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْخِبَاءِ ». يعني التقية والاستتار ، يقال : « خَبَأْتُ الشيء خَبْأً » من باب نفع : سترته.

ومنه « الْخَابِيَةُ » وتركت الهمزة تخفيفا ، وربما همزت على الأصل ، وخَبَّأْتُهُ » حفظته ، والتشديد مبالغة.

والْخَبَاءُ : اسم لما خُبِئَ وستر.

ومنه الْحَدِيثُ « اطْلُبُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا الْأَرْضِ ». يريد الزرع وما خَبَأَهُ الله في معادن الأرض.

و « اخْتَبَأْتُ عند الله خصالا » ادخرتها وجعلتها عنده.

وفِي الْحَدِيثِ : « هَذَا مِنَ الْمَخْبِيَّاتِ مِمَّا عَلِّمْنِي رَبِّي » (١). أي المستورات التي لم تظهر لكل أحد والْخِبَاءُ ـ بالكسر والمد كالكساء ـ : ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر ، والجمع « أَخْبِيَةٌ » بغير همز ، ويكون على عمودين أو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت ، قاله الجوهري وغيره.

ومنه الْحَدِيثُ : « ضَعُوا لِيَ الْمَاءَ فِي الْخِبَاءِ ». أي في الخيمة.

والْخِبَاءُ ـ أيضا ـ يعبر به عن مسكن الرجل وداره ، ومِنْهُ : « أَتَى خِبَاءَ فَاطِمَةَ ». يريد منزلها ، لأنه يخبأ به ويستتر.

( خثا )

فِي الْخَبَرِ : « فَأَخَذَ مِنْ خِثْيِ الْإِبِلِ ». أي روثها ، وأصله للبقر واستعاره للإبل ، يقال : « خَثَى البقر خَثْياً » من باب رمى ، أي روث ، وهو كالتغوط للإنسان.

( خرا )

الْخِرَاءَةُ ـ بالكسر والمد ـ أي أدب التخلي والقعود للحاجة ، وبعضهم يفتح الخاء ككره كراهة قال في المجمع (٢)

__________________

(١) القياس فيه « المخبوآت » ولعله في المقام « المخبآت » من باب الإفعال. والحديث في التهذيب ٢ / ١٠٨.

(٢) المراد به فيما تقدم ويأتي كثيرا هو كتاب مجمع البحار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار للشيخ محمد طاهر الصديقي الفتني المتوفى ٩٨١ كما أشار إليه المؤلف في المقدمة.