صلاة التراويح

(٣)

حديث سُنَّة الخلفاءِ الراشدينَ في الميزان

وسوف نثبتُ أنَّ حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) لا يمكنُ أن يحتلَّ هذه المكانةَ التي أُضفيت عليه بإجلال وتوقير ، ولا يمتلكُ الأهليةَ للوفاء بما عُقد الأملُ عليه ، ولنا لإثباتِ ذلك طريقان :

أولاً : ضعفُ الحديث سنداً ومضموناً.

ثانياً : بفرضِ التسليمِ بصحة الحديث فإنَّنا نعتقدُ أنَّ المقصودَ بالخلفاء الراشدينَ الذين أمرَ الحديثُ باتِّباعهم هم أهلُ البيت عليهم‌السلام ، وليسَ ما قصدَه أعلامُ مدرسةِ الخلفاء.

فإلى حيثُ حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) ندعوك ـ أيُّها القارئُ الكريم ـ أن تُلقيَ معنا فيه نظرةً بإنصاف!!

الطريقُ الأولُ

ضعفُ الحديثِ واحتمالُ الوضعِ فيه

هناكَ ثلاثُ قرائنَ أساسيةً تدلُّ على كون حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) حديثاً ضعيفاً وساقطاً عن الاعتبار هي :

أ ـ ضعف سند الحديث.

ب ـ انتهاء أسانيد الحديث جميعاً إلى راوٍ واحد.

ج ـ اشتراك مضمون الحديث مع أحاديث أُخرى مقطوعة الوضع.

وسوفَ نقوم باستعراض هذهِ القرائن الثلاث على الترتيب بنحوٍ من الإيجاز.

أ ـ ضعفُ سَندِ الحديث

وردَ حديثُ ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) في كتب أبناء العامة بأسانيدَ محدودةٍ ، يمكنُ حصرها بالسلاسل الست التالية ليس غير :

السلسلة الأُولى (١) : وقع فيها ( ثور بن يزيد ) ، وهذهِ السلسلة تُعدُّ من أوثق وأشهر السلاسل التي يعتمد عليها المتمسكون بحديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) ، وتناقلتها أغلب كتبهم الحديثية المعتبرة ، وقد وقع في هذهِ السلسلة ( ثور بن يزيد ) الذي كانَ معروفاً ببغض أهل البيت عليهم‌السلام ونصبِ العداءِ لهم.

ورد عن ( ابن حجر ) في ( تهذيب التهذيب ) : أنَّه كانَ يبغضُ أميرَ المؤمنينَ علياً عَليهِ السلامُ ، ويصرِّحُ عن ذلك بالقول : ( لا أُحبُّ رجلاً قتلَ جدي ) ؛ وذلكَ لأنَّ جدَّه قد قُتل في صفين إلى صف معاويةَ بن أبي سفيان في حربه مَعَ أمير المؤمنين علي عليه‌السلام.

__________________

(١) ابن ماجة ، سنن ابن ماجة ، ج : ١ ، ص : ١٦ ، وفيه ( حدثنا يحيى بن حكيم ، حدثنا عبد الملك بن الصباح السلمي ، حدثنا ثور بن يزيد .. ).

وفي سنن الترمذي ، ج : ٥ ، كتاب العلم ، ص : ٤٣ ، باب : ١٦ ، وفيه : ( حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالَوا : حدثنا أبو عاصم ، عن ثور بن يزيد ... وقد روي هذا الحديث عن حجر بن حجر ، عن عرباض بن سارية.

وفي سنن الدارمي ، ج : ١ ، ص : ٥٧ ، وفيه : ( أخبرنا أبو عاصم ، أخبرنا ثور بن يزيد ..

وفي مسند أحمد : ج : ٥ ، ص : ١٠٩ ، وفيه : ( حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا الضحاك بن مخلد ، عن ثور .. وحدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ثور بن يزيد ).

وفي سنن أبي داود ، ج : ٤ ، ص : ٢٠٠ ، وفيه : ( حدثنا أحمد بن حنبل ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ثور بن يزيد.

وفي مستدرك الحاكم ، ج : ١ ، ص : ٩٦ ـ ٩٧ ، وفيه : ( حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا العباس بن محمد الدوري ، حدثنا عاصم ، حدثنا ثور بن يزيد ..

جاءَ في ( تهذيب التهذيب ) ما نصُّه :

ونحن نظن أنَّ هذا وحدَه كافٍ في وجهة نظر جميع الفرق والطوائف الإسلامية لإسقاط عدالةِ المرء ، وردِّ حديثه ، وعدم قبول روايته ، فممن لا تُقبل روايتُه بالاتفاق الناصبُ العداءِ لأهل بيت النبوة الطاهرين عليهم‌السلام الذين وردَ الأمرُ بوجوب محبتهم ومودتهم في صريح قوله تعالى :

وقد وردَت الروايات الكثيرة المتضافرة في كتب الفريقين لتشير إلى هذا المعنى أيضاً ، وتؤكد على أنَّ حبَّ أهل البيت عليهم‌السلام من الإيمان ، وبغضَهم من الكفر والنفاق ، وخصوصاً أمير المؤمنينَ علي ( عليهِ السلامُ ) الذي يدورُ الحقُّ معه أينما دار ، والذي هو قسيمُ الجنَّة والنار باتفاق الجميع.

وبما أنَّ هذا الأمر من المسلَّمات الشرعية فإنَّنا نكتفي هنا بالإشارة إلى الحديث المروي في ( مستدرك الحاكم على الصحيحين ) عن رسولِ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيثُ يقولُ :

________________________

(١) العسقلاني ، ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، ج : ٢ ، ص : ٣٣.

وانظر : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٥.

(٢) الشورى / ٢٣.

(٣) الحاكم في المستدرك ، ج : ٣ ، ص : ١٥٠

هذا من جانب ، ومن جانب آخر فقد اتفقَ المؤرخونَ والعلماءُ على أنَّ ( ثور بن يزيد ) كان قدرياً ، وقد نصّوا على ذلك بشكل صريح ، وكانوا أبعدَ ما يرونَه عن الوثاقةِ بأحاديثه ، ويعبِّرونَ عن ذلك بقولهم :

__________________

(١) جاءَ في ( تهذيب التهذيب ) : ( وقالَ عبد اللّه بن أحمد عن أبيه : ثور بن يزيد الكلاعي كان يرى القدر ، كان أهل حمص نفوه لأجل ذلك ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٢ ، ص : ٣٤.

وانظر : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٦ ، ص : ٣٤٤.

وانظر : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، ج : ١ ، ص : ٣٧٤.

وقالَ ( أبو مسهر ) عن ( عبد اللّه بن سالم ) : ( أدركتُ أهل حمص ، وقد أخرجوا ثور بن يزيد ، وأحرقوا داره لكلامه في القدر ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٢ ، ص : ٣٤ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٦ ، ص : ٣٤٥ ، وتهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٧.

وقالَ ( علي بن عياش ) ، عن ( إسماعيل بن عياش ) ، قالَ لنا ( عطاء الخراساني ) : ( لا تجالسوا ثور بن يزيد ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٥.

وقالَ ( أبو توبة الحلبي ) : ( حدَّثنا أصحابنا أنَّ ثوراً لقيَ الأوزاعي ، فمدَّ يدَهُ إليه ، فأبى الأوزاعي أن يمدَّ يده إليه ، وقالَ : يا ثور ، لو كانت الدنيا لكانت المقاربة ، ولكنَّه الدين ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٦ ، ص : ٣٤٤ ـ ٣٤٥ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٥.

وقالَ ( عبد اللّه بن موسى ) : ( اتقوا ثوراً لا ينطحنَّكم بقرنيه ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٦ ، ص : ٣٤٥. ورويت هذهِ المقولة عن سفيان الثوري وعن أبي روّاد أيضاً ، جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٣٤.

وقالَ ( أبو عمير بن النحاس ) : حدثنا ( ضمرة عن ( ابن أبي روّاد ) ، قالَ : ( كان الرجل إذا أتاه ، قالَ له : أين تريدُ إلى الشام؟ قالَ : إنَّ بها ثوراً فاحذر لا ينطحك بقرنيه ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٤.

وقالَ ( أبو مسهر ) وغيره : ( كان الاوزاعي يتكلَّم فيه ويهجوه ) ، وقالَ ( أبو عمير بن النحاس ) : حدثنا ( ضمرة عن ( ابن أبي روّاد ) ، قالَ : ( كان الرجل إذا أتاه ، قالَ له : أين تريدُ إلى الشام؟ قالَ : إنَّ بها ثوراً فاحذر لا ينطحك بقرنيه ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب : ج : ٢ ، ص : ٣٤.

وفي نفس الوقت نرى أنَّ محدّثي مدرسة الخلفاء قد رووا في كتبهم المعتبرة أنَّ رسولَ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أمر بمقاطعة القدريين وهجرانهم ، وحذَّر من مجالستهم والتعامل معهم بأي شكل كان ، وبيَّنَ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّهم خارجون عن الإسلام ، وليس لهم فيه أدنى نصيب ، ووجَّه إليهم الذم العنيف ، واعتبرهم مجوس هذه الأُمة ، من خلال مجموعة كبيرة من الأحاديث (١).

__________________

وقالَ ( أبو مسهر ) أيضاً : ( حدثني سلمة بن العيّار قالَ : كانَ الاوزاعي يسيء القول في ثلاثة : في ثور بن يزيد ، ومحمد بن إسحاق ، وزرعة بن إبراهيم ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٥.

وعنه أيضاً : ( حدثنا أبو مسلم الفزاريُّ ، قالَ : ما سمعتُ الأوزاعي يقولُ في أحدٍ من الناس إلا في ثور بن يزيد ، ومحمد بن اساحق ، قالَ : وقلتُ له : يا أبا عمرو حدثنا ثور بن يزيد ، قالَ : فغضبَ عليَّ غضبةً ما رأيتُ مثلها ، ثم قالَ : قالَ رسولُ اللّه صَلّى اللهُ عَليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ : ( ستة لعنتُهم ، فلعنهم اللّه وكلُّ نبي مجاب : الزائد في كتاب اللّه ، والمكذِّب بقدر اللّه .. ) ، ثور بن يزيد أحدهم تأخذ دينَكَ عنه؟ وأمّا محمَّد بن إسحاق فكانَ يرى الاعتزال ، قالَ : فجئتُ إلى كتابي الذي سمعتُه من ثور ومحمد بن إسحق ، فألقيته في التنّور ) : جمال الدين المزي : تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٥.

وجاءَ عنه أيضاً في ( تهذيب الكمال ) انَّه : ( قدم المدينة فنهى مالك عن مجالسته ، وليس لمالك عنه رواية لا في الموطأ ، ولا في الكتب الستة ، ولا في غرائب مالك للدارقطني ، فما أدري أين وقعت روايته عنه مَعَ ذمِّه له ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٢ ، ص : ٣٥.

وقالَ ( نعيم بن حمّاد ) ، قالَ ( عبد اللّه بن المبارك ) :

أيها الطالبُ علماً * * * ائتِ حمّادَ بنَ زيد فاطلبنَّ العلمَ منهُ * * * ثمَّ قيِّده بقيد لا كثورٍ وكجهم * * * وكعمرو بنِ عُبيد

ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٢ ، ص : ٣٥ ، وانظر : تهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٦.

(١) راجع على سبيل المثال : ابن ماجة ، سنن ابن ماجة ، ج : ١ ، باب : ١٠ في القدر ، ح : ٩٢ ، ص : ٣٥.

وأبا داود ، سنن أبي داود ، ج : ٤ ، باب : في القدر ، ص : ٢٢٢ ، ح : ٤٦٩١ ، وح : ٤٦٩٢.

وفي مسند أحمد ، ج : ٢ ، ص : ٨٢ ، وج : ٥ ، ص ، ٤٠٦ و ٤٠٧.

والترمذي ، سنن الترمذي ، ج : ٤ ، كتاب القدر ، باب ٦ : ١٣ ، ص : ٣٩٥ ، ح : ٢١٤٩.

وعلاء الدين الهندي ، كنز العمال ، ج : ١ ، ص : ٣٦٢ ، ح : ١٥٩٧.

وانظر لمزيد من التفصيل : كنز العمال ، ح : ١ ، ص : ٣٦٣ ـ ٣٦٤ ، الأحاديث : ١٥٩٧ ـ ١٦٠٣.

وابن الأثير في جامع الأصول في أحاديث الرسول ، ج : ١٠ ، ص : ١٢٨ ـ ١٣٢.

فكيف يمكن لنا بعد ذلك الركون والاطمئنان لما يرويه لنا ( ثور بن يزيد ) من أحاديث وخصوصاً حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) المشخص المسار والاتجاه؟!!

السلسلة الثانية (١) : وقد وقع فيها ( الوليد بن مسلم ) ، وقد ضعّفه علماء الرجال لدى مدرسة الخلفاء قاطبةً ، واعتبروه وضّاعاً ، رفّاعاً ، مدلِّساً ، كثير الخطأ (٢).

__________________

(١) ابن ماجة ، سنن ابن ماجة ، ج : ١ ، ص : ١٦ ، فيه : ( حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي ، حدثنا الوليد بن مسلم…

(٢) قالَ ( أبو بكر المزوري ) : ( قلتُ لأحمد بن حنبل في الوليد ، قالَ : هو كثير الخطأ ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١١ ، ص : ١٥٤ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٩٦.

وقالَ ( أبو بكر الإسماعيلي ) : ( سمعتُ مَن يحكي عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، عن أحمد ، وسُئلَ عن الوليد بن مسلم فقالَ : كانَ رفّاعاً ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٣١ ، ص : ٩٦.

وقالَ ( حنبل بن اسحق ) : ( سمعتُ يحيى بن معين يقولُ : قالَ أبو مسهر : كانَ الوليد يأخذ من ابن أبي السَّفر حديث الأوزاعي ، وكان ابن أبي السَّفر كذّاباً ، وهو يقولُ فيها : قالَ الأوزاعي ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١١ ، ص : ١٥٤ وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٩٦ ـ ٩٧ ، وميزان الاعتدال لمحمد بن أحمد الذهبي ، ج : ٤ ، ص : ٣٤٨ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٩ ، ص : ٢١٥.

وقالَ ( أبو الحسن الدارقطني ) في كتاب ( الضعفاء والمتروكون ) : ( الوليد بن مسلم يرسل ، يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٩ ، ص : ٢١٦ ـ ٢١٧ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٩٧.

وقالَ ( أبو مسهر ) : ( الوليد مدلِّس عن كذّابين ) : ـ شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٩ ، ص : ٢١٦ ، وانظر : ميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٤ ، ص : ٣٤٧.

وقالَ ( مؤمَّل بن إهاب ) عن ( أبي مسهر ) : ( كانَ الوليد بن مسلم يحدِّث بأحاديث الأوزاعي عن الكذّابين ، ثم يدلسها عنهم ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١١ ، ص : ١٥٤ ، وفي تهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٩٧.

وقالَ ( صالح بن محمد الأسدي الحافظ ) : ( سمعتُ الهيثم بن خارجة يقولُ : قلتُ للوليد بن مسلم : قد أفسدتَ حديث الأوزاعي ، قالَ : كيف؟ قلتُ تروي عن الأوزاعي عن نافع ، وعن الأوزاعي عن الزهري ، وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد ، وغيرُكَ يُدخل بينَ الأوزاعي وبينَ نافع عبد اللّه بن عامر الأسلمي ، وبينه وبينَ الزهري

ومما تجدر الإشارة إليه أنَّ كلاً من ( مسلم ) و ( البخاري ) في صحيحيهما لم يرويا حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) على نحو الخصوص ، ولعله عائدٌ إلى حال رواة الحديث المطعون بهم علناً في كتب الرجال كافةً.

________________________

إبراهيم بن مرّة وقرة وغيرهما ، فما يحملكَ على هذا؟ قالَ : أُنبِّل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء ، قلتُ : فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء ، وهؤلاء ضعفاء ، أحاديث مناكير ، فأسقطتهم أنتَ ، وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ، ضَعُفَ الأوزاعي. فلم يلتفت إلى قولي ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١١ ، ص : ١٥٤ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٩٧ ،

وفي هامش كتاب ( سير أعلام النبلاء ) قالَ المحقّق معلّقاً على هذا الحديث : ( وهذا النوع من التدليس يسمى عند المتقدمين تجويداً ، فيقولُونَ : جوَّده فلان ، يريدونُ ذكر فيه من الأجواد ، وحذفَ الأدنياء ، وسمّاه المتأخرون : تدليس التسوية ، وذلكَ انَّ المدلِّس الذي سمع الحديث من شيخه الثقة عن ضعيف عن ثقة ، يسقط الضعيف من السند ، ويجعل الحديث عن شيخه الثقة ، عن الثقة الثاني بلفظ محتمل ، فيستوي الإسناد كلّه ثقات ، وهو شرُّ أنواع التدليس وأفحشها؛ لانَّ الثقة الأول ربَّما لا يكون معروفاً بالتدليس ، فلا يحترز الواقف على السُنَّة عن عنعنةٍ وأمثالها من الألفاظ المحتملة التي لا يُقبل مثلها من المدلّسين ، ويكون هذا المدلِّس الذي يحترز من تدليسه قد أتى بلفظ السماع الصريح عن شيخه ، فأمنَ بذلكَ من تدليسه ، وفي ذلكَ غرر شديد ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، بتحقيق : كامل الخرّاط ، ج : ٩ ، ص : ٢١٦ ( الهامش ).

وقالَ ( الآجري ) : ( سمعتُ أبا داود يقولُ : روى الوليد عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل ، منها عن نافع أربعة ) : جمال الدين المزي تهذيب الكمال بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف ، ج : ٣١ ، ص : ٩٩ ، ( الهامش ) عن سؤالاته : ٥ الورقة ١٥ ، وعن ميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٤ ، ص : ٣٤٧.

وقالَ ( أبو داود ) : ( كل منكر يجيء عن الوليد بن مسلم ، إذا حدَّث عن الغرباء يخطئ ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٣١ ، ص : ٩٩ ( الهامش ).

وقالَ : ( بقية أحسن حالاً من الوليد بن مسلم ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٣١ ، ص : ٩٩ ( الهامش ). وسيأتي الكلام عن ( بقية ) الذي هو أحسن حالاً من ( الوليد ) لاحقاً إن شاءَ اللّه تعالى ، ويثبت أنَّه ضعيف أيضاً ، فكيف بالذي أضعف منه؟

وقالَ ( الذهبي ) في ( سير أعلام النبلاء ) : ( قلتُ : البخاري ومسلم قد احتجّا به ، لكنهما ينتقيان حديثَه ، ويتجنبان ما يُنكر له ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٩ ، ص : ٢١٦ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٩٩ ( الهامش ).

السلسلة الثالثة (١) : وقد وقع في هذهِ السلسلة راويان ضعيفان ، وضّاعان ، كثيرا الخلط ، والخطأ ، والتدليس ، ويرويان المناكير :

أحدهما : ( يحيى بن أبي كثير ) (٢).

__________________

(١) مسند أحمد بن حنبل ، ج : ٥ ، ص : ١٠٩ فيه : ( حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا إسماعيل بن هشام الدستوائي ، عن يحيى بن كثير ، عن محمد بن إبراهيم.

وفي مستدرك الحاكم ، ج : ١ ، ص : ٩٦ ـ ٩٧ ، وفيه : ( حدثنا أبو عبد اللّه عبد اللّه الحسين بن الحسن بن أيوب ، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي ، حدثنا عبد اللّه بن يوسف التينسي ، حدثنا الليث بن يزيد بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمر السلمي ، عن العرباض بن سارية.

(٢) أمّا ( يحيى بن أبي كثير ) فقد قالَ عنه ( الذهبي ) في ( سير أعلام النبلاء ) : ( وقالَ العقيلي : كان يُذكر بالتدليس ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٦ ، ص : ٢٨ ، وميزان الاعتدال لمحمد بن أحمد الذهبي ، ج : ٤ ، ص : ٤٠٢ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ١١ ، ص : ٢٦٩ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٥٠٩.

وفيه أيضاً : ( وقالَ يحيى بن قطّان : مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٦ ، ص : ٣٠ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ١١ ، ص : ٢٦٩. وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٤ ، ص : ٤٠٣ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٥٠٩.

وفيه أيضاً : ( وقالَ يزيد بن هارون عن همام قالَ : ما رأيتُ أصلبَ وجهاً من يحيى بن أبي كثير ، كنّا نحدّثه بالغداة ، فنروح بالعشي فيحدثناه ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٦ ، ص : ٣٠ ـ ٣١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٥٠٩.

وقالَ في ( تهذيب التهذيب ) : ( قلتُ : تتمة : كلام ابن حبان : كان يدلِّس ، فكلما روى عن أنس فقد دلَّس عنه ، لم يسمع من أنس ، ولا من صحابي ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١١ ، ص : ٢٦٩.

وقالَ ( الذهبي ) في ( ميزان الاعتدال ) : ( يروي عن أنس ولم يسمع منه ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ٤ ، ص : ٤٠٢.

وفيه أيضاً : ( وقالَ نعيم بن حماد : حدثنا المبارك عن همام ، قالَ : كنّا نحدِّث يحيى بن أبي كثير بالغداة ، فإذا كانَ بالعشي قلبه عنّا ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ٤ ، ص : ٤٠٢ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٣١ ، ص : ٥٠٩.

والآخر : ( محمد بن إبراهيم بن الحارث ) (١).

السلسلة الرابعة (٢) : وقد وقعَ في هذه السلسلة ( معاوية بن صالح ) ، وأمّا حالُه فلم يكن يأخذ عنه الرواةُ ولا حرفاً واحداً ، ولم يكن بأهلٍ أنْ يُروى عنه ، وكانَ البعضُ لا يرضاه ، وكان لا يبالي بما يروي ، وزعموا أنَّه لم يكن يدري ما الحديث ، ولم يخرِّج له البخاري (٣).

__________________

(١) أما ( محمد بن إبراهيم بن الحارث ) فقد ضعَّفه ( أحمد بن حنبل ) ، حيث جاءَ في ( سير أعلام النبلاء ) و ( تهذيب التهذيب ) و ( ميزان الاعتدال ) : ( وقالَ العقيلي : حدثنا عبد اللّه بن أحمد : قالَ : سمعتُ أبي ذكر محمد بن إبراهيم التيمي ، فقالَ : في حديثه شيء ، يروي أحاديث مناكير أو منكرة ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٥ ، ص : ٢٩٥ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ٩ ، ص : ٦٠٠ ، وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٣ ، ص : ٤٤٥ ، المحمدون ٧٠٩٧ ، وتذيب الكمال للمزي ، ج : ٣٤ ، ص : ٣٠٤ ، ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني ، ج : ٥ ، ص : ٢٠.

(٢) ابن ماجة ، سنن ابن ماجة ، ج : ١٦ ، ح : ٤٣ ، فيه : ( حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور ، وإبراهيم السواق قالَا : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن معاوية بن صالح ..

وفي مسند أحمد ، ج : ٥ ، ص : ١٠٩ ، وفيه : ( حدثنا عبد اللّه ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا معاوية ..

وفي مستدرك الحاكم ، ج : ١ ، ص ، ٩٦ ـ ٩٧ ، وفيه : ( أبو الحسن أحمد بن محمد العنبري ، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي ، ( وأخبرنا ) أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ، حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي ، عن معاوية بن صالح ..

(٣) في ( تهذيب التهذيب ) عنه : ( وقالَ صالح بن أحمد بن حنبل ، عن علي بن المديني : سألتُ يحيى بن سعيد عنه ، فقالَ : ما كنّا نأخذ عنه ذلك الزمان ولا حرفاً ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١٠ ، ص : ٢١٠ ، والإمام الرازي في الجرح والتعديل ، ج : ٤ ، ص : ٣٨٢ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩٠.

وقالَ ( أبو صالح الفراء ) : ( حدثنا أبو إسحاق يعني الفزاريّ يوماً بحديث عن معاوية بن صالح ، ثم قالَ أبو اسحق : ما كانَ بأهلٍ أن يُروى عنه ).

السلسلة الخامسة (١) :

وقد وقع في هذه السلسلة ( عمرو بن أبي سلمة التينسي ) ، وهو من الضعفاء الذين لا يُحتجُّ بأحاديثهم (٢).

__________________

وقالَ ( ابن أبي خثيمة ) و ( الدوري ) في تأريخيهما عن ( ابن معين ) : ( كان يحيى بن سعيد لا يرضاه ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١٠ ، ص : ٢١٠ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٧ ، ص : ١٦٠ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩٠.

وعن ( عباس ) عن ( يحيى ) في موضع آخر : ( ليس برضي ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١٠ ، ص : ٢١٠ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٧ ، ص : ١٦٠ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٨٩.

وقالَ ( الليث بن عبده ) : قالَ ( يحيى بن معين ) : ( كان ابن مهدي إذا تحدث بحديث معاوية بن صالح زبره يحيى بن سعيد ، وقالَ : ايش هذهِ الأحاديث ، وكان ابن مهدي لا يبالي عن مَن روى ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩٣ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ١٠ ، ص : ٢١٠ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٧ ، ص : ١٦٢ ، وميزان الاعتدال للذهبي ج : ٤ ، ص : ١٣٥.

وقالَ ( يعقوب بن شيبة السدوسي ) : ( قد حمل الناس عنه ، ومنهم مَن يرى أنَّه وسط ليس بالثبت ولا بالضعيف ، ومنهم مَن يضعّفه ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١٠ ، ص : ٢١١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩٢.

وقالَ ( أحمد بن سعد بن أبي مريم ) عن عمِّه ( سعيد بن أبي مريم ) : سمعتُ خالي ( موسى بن سلمة ) قالَ : ( أتيتُ معاوية بن صالح لأكتب عنه ، فرأيتُ أُراه قالَ : الملاهي ـ فقلتُ : ما هذا؟ قالَ : شيء نهديه إلى صاحب الأندلس!! قالَ : فتركته ولم أكتب عنه ) : ـ ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١٠ ، ص : ٢١١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩٢.

وقالَ ( أبو حاتم ) : ( يُكتب حديثه ، ولا يحتج به ) : الرازي ، الجرح والتعديل ، ج : ٤ ، ص : ٣٨٢ وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩١.

وقالَ ( محمد بن عبد اللّه بن عمّار الموصلي ) : ( الناس يروون عنه ، وزعموا انَّه لم يكن يدري أيَّ شيء الحديث ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٢١١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٢٨ ، ص : ١٩٢.

وفي ( ميزان الاعتدال ) : ( وقالَ أبو حاتم لا يحتج به ، وكذا لم يخرِّج له البخاري ) : ميزان الاعتدال للذهي ، ج : ٤ ، ص : ١٣٥.

(١) الحاكم في المستدرك ، ج : ١ ، ص : ٩٦ ـ ٩٧ ، وفيه : ( يحيى بن أبي المطاع القرشي ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد التينسي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة التينسي ..

(٢) قالَ عنه ( الذهبي ) في ( ميزان الاعتدال ) : ( وقالَ أبو حاتم لا يحتج به ) : ميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٣ ، ص : ٢٦٢.

السلسلة السادسة (١) : وقد وقع في هذه السلسلة ( بقية بن الوليد بن بُجير بن سعد ) ، وهو ليس بأحسن حالاً من الرواة الذين سبقوه ، وأنَّه كان ممن لا تُقبل روايته ، وخصوصاً إذا روى عن مجهولين ، وأنه ساقط العدالةِ لا يُحتجُّ به ، وقد قيل فيه : ( بقية ليست أحاديثه نقية ، فكن منها على تقية ) ، وغيرها من المقولات التي تدلُّ على سقوط رواياته عن الاعتبار (٢).

__________________

وقالَ ( ابن حجر العسقلاني ) في ( تهذيب التهذيب ) : ( وقالَ أحمد : روى عن زهير أحاديث بواطيل ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٨ ، ص : ٤٤ ، وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٣ ، ص : ٢٦٢.

وفيه أيضاً : ( وقالَ الساجي : ضعيف ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٨ ، ص : ٤٤ ، وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٣ ، ص : ٢٦٢.

وفيه أيضاً : ( وقالَ العقيلي في حديثه وهم ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ٨ ، ص : ٤٤ ، وميزان الاعتدال للذهبي ج : ٣ ، ص : ٢٦٢.

وفي ( الجرح والتعديل ) : ( حدثنا عبد الرحمن ، قالَ ذكره أبي ، عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين ، أنَّه قالَ : عمرو بن أبي سلمة ضعيف ) : الرازي ، الجرح والتعديل ، ج : ٦ ، ص : ٢٣٠.

وانظر : سير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ١٠ ، ص : ٢١ ، وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ٣ ، ص : ٢٦٢ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ٨ ، ص : ٤٣.

وفيه أيضاً : ( حدثنا عبد الرحمن قالَ : سألتُ أبي عن عمرو بن أبي سلمة ، فقالَ : يكتب حديثه ، ولا يحتج به ) : الرازي ، الجرح والتعديل ، ج : ٦ ، ص : ٢٣٥ ـ ٢٣٦ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ٨ ، ص : ٤٣.

(١) الترمذي ، سنن الترمذي ، ج : ٥ ، ص : ٤٣ ، باب : ١٦ ، وفيه : ( حدثنا علي بن حجر ، حدثنا بقية بن الوليد بن بجير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض بن سارية ..

(٢) قالَ ( ابن عيينة ) : ( لا تسمعوا من بقية ما كانَ في سُنَّة ، واسمعوا منه ما كانَ في ثوابٍ وغيره ) : الرازي ، الجرح والتعديل ، ج : ٢ ، ص : ٣٤٥ ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ١ ، ص : ٤٧٤ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٦ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٠.

________________________

وقالَ ( عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ) ، سُئل أبي عن ( بقية ) و ( إسماعيل بن عياش ) ، فقالَ : ( بقيةُ أحبُّ إليَّ ، وإذا حدَّثَ عن قومٍ ليسوا بمعروفينَ ، فلا تقبلوه ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٤ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٦ ـ ١٩٧.

وقالَ ( ابن أبي خَثيمة ) سُئل ( يحيى ) عن ( بقية ) ، فقالَ : ( إذا حدَّث عن الثقات مثل صفوان بن عمرو وغيره فاقبلوه ، وإذا ما حدَّث عن أُولئك المجهولين فلا ، وإذا كنّى الرجل ولم يسمّه فليس يساوي شيئاً ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٤ ـ ٤٧٥ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٧.

وقالَ ( يحيى ) ، ولقد قالَ لي ( نُعيم يعني ابن حمّاد ) : ( كان بقية يضنُّ بحديثه عن الثقات ، قالَ : طلبتُ منه كتابَ صفوان ، فقالَ : كتاب صفوان؟ أي كأنه قالَ : ـ يحيى بن معين ـ كان يحِّدث عن الضعفاء بمائة حديث قبل أن يحدِّث عن الثقات ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٥ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٢ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٧.

وقالَ ( يعقوب ) عنه : ( ويحدِّث عن قومٍ متروكي الحديث ، وعن الضعفاء ، ويحيد عن أسمائهم إلى كناهم ، وعن كناهم إلى أسمائهم ، ويحدِّث عمَّن هو أصغر منه ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٥ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢١ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٧.

وقالَ عنه ( أبو زرعة ) : ( فأمّا في المجهولين فيحدِّث عن قومٍ لا يُعرفونَ ولا يضبطون ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٥.

وقالَ ( أبو حاتم ) : ( يُكتب حديثه ولا يُحتج به ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٥ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٢ وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ١ ، ص : ٣٣٢ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٨.

وقالَ ( ابن عدي ) : ( يخالف في بعض رواياته عن الثقات ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٥ ـ ٤٧٦.

وقالَ ( أبو داود ) : سمعت ( أحمد ) يقولُ : ( روى بقية عن عبد اللّه بن عمر مناكير ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٥ ـ ٤٧٦.

وقالَ ( الجوزقاني ) في كتاب ( الموضوعات ) تأليفه : ( ضعيف الحديث لا يُحتج به ) : جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ١٩٩ ( الهامش ).

________________________

وقالَ ( الجوجزاني ) : ( رحم اللّه بقية ما كانَ يبالي إذا وَجَدَ خرافة عمَّن يأخذ ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ١ ، ص : ٣٣٢ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٣ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٩ ( الهامش ).

وقالَ ( ابن خزيمة ) : ( لا احتج ببقية ، حدثني أحمد بن الحسن الترمذي : سمعتُ أحمد بن حنبل يقولُ : توهمت أنَّ بقية لا يحدِّث المناكير إلا عن المجاهيل ، فإذا هو يحدِّث المناكير عن المشاهير ، فعلمتَ من أين أتى؟ قلتُ : من التدليس ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٦ ، وميزان الاعتدال للذهبي ، ج : ١ ، ص : ٣٣٢. وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٧ ( الهامش ).

وقالَ ( البيهقي ) في ( الخلافيات ) : ( أجمعوا أنَّ بقية ليس بحجة ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٧.

وقالَ ( عبد الحق ) في ( الأحكام ) : ( بقية لا يُحتج به ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٧ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٨.

وجاءَ في ( ميزان الاعتدال ) وغيره عن ( ابن القطان ) : ( بقية يدلِّس عن الضعفاء ، ويستبيح ذلك ، وهذا إن صحَّ مفسد لعدالته ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ١ ، ص : ٣٣٩ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٨ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ٢٠٠ ( الهامش ) ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ١ ، ص ٤٧٧.

فقالَ ( الذهبي ) معلِّقاً على هذا القول : ( قلتُ : نعم ، واللّه صحَّ هذا عنه ، أنَّه يفعله ، وصحَّ عن الوليد بن مسلم ، بل وعن جماعة كبار فعله ، وهذه بلية منهم ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ١ ، ص : ٣٣٩ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٨ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ٢٠٠ ( الهامش ) ، وتهذيب التهذيب للعسقلاني ، ج : ١ ، ص ٤٧٧.

وقالَ ( الخطيب ) في ( تاريخ بغداد ) : ( وقدم بقية بغداد ، وفي حديثه مناكير إلا أنَّ أكثرها عن المجاهيل ) : الخطيب البغدادي ، تاريخ بغداد ، ج : ٧ ، ص : ١٢٣.

وقالَ غير واحدٍ ( إنَّه كان مدلِّساً ، فإذا قالَ عن ، فليس بحجة ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ١ ، ص : ٢٣١.

وقالَ ( أبو أيوب القيرواني ) : ( يروي عن كثير من الضعفاء والمجهولين ) : محمد بن أحمد الذهبي ، ميزان الاعتدال ، ج : ١ ، ص : ٢٣١.

وفي ( سير أعلام النبلاء ) : ( وقالَ إمام الأئمة ابن خزيمة : لا أحتج ببقية ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٣.

وبهذا فإنَّ حديثَ ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) حديثٌ ساقطٌ عن الاعتبار من جهة السند ، وأقربُ الظن أنَّه حديث مختَلق ، وليس له أصلٌ مطلقاً ، وقد نُسب إلى رسولِ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كذباً وزوراً ، وقد رأينا ضعفَ جميع أسانيده المذكورة في أكثر الكتب اعتباراً لدى علماء مدرسة الخلفاء؛ وبهذا فهو لا يمتلك أية قيمة علمية للتعويل عليه.

ب ـ انتهاء أسانيد الحديث جميعاً إلى راوٍ واحد

إنَّ حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) ينتهي بجميع أسانيده المتقدمة إلى رجلٍ واحد وهو ( العرباض بن سارية ) ، فيكون من أخبار الآحاد التي يمكن أن تكون معتمدة بشكل أساسي في مجمل القضايا الشرعية ، وخصوصاً القضايا العقائدية الحساسة.

ج ـ اشتراك مضمون الحديث مَعَ أحاديث أُخرى مقطوعة الوضع

إضافةً إلى ما تقدم من ضعف سند حديث ( سُنَّة الخفاء الراشدين ) ، وكونه من أخبار الآحاد ، فإنَّ هناك ملاحظات وإشكالات في داخل الحديث توجب الريبة في الحديث وعدم الاطمئنان والركون إليه ، وإنَّه قد تعرض إلى شرائط مطلقة لا يمكن قبولها على ما هي عليه ، إلا إذا ضممنا إليها الأدلة المخصصة الأُخرى ، ونحن نحتمل

________________________

وفيه أيضاً : ( وحاصل الأمر أنَّ لبقية عن الثقات أيضاً ما يُنكر وما لا يُتابع عليه ) : شمس الدين الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٧.

وقالَ ( أبو مسهر ) : ( بقية ليست أحاديثه نقية ، فكن منها على تقية ) : ابن حجر العسقلاني ، تهذيب التهذيب ، ج : ١ ، ص : ٤٧٦ ، الجرح والتعديل للرازي ، ج : ٢ ، ص : ٤٣٥ ، وسير أعلام النبلاء للذهبي ، ج : ٨ ، ص : ٥٢٣ ، وتاريخ بغداد للبغدادي ، ج : ٧ ، ص : ١٢٤ ، وتهذيب الكمال للمزي ، ج : ٤ ، ص : ١٩٨.

نتيجةً لهذه الملاحظات أنَّ بعض فصول الحديث على أقل تقدير قد وضعت من قبل الساسة الحاكمين في العصور المتأخرة عن صدر الإسلام ، وفي بداية أمر تدوين الحديث ، من أجل تبرير تلاعب أُمراء الجور ، وولاة السوء بشؤون المجتمع ، ومقدَّرات الشعوب ، وبقائهم على كرسي الحكم وسدة السلطان ... هذا من جانب.

ومن جانب آخر نرى أنَّ الغاية من وضع هذهِ الأحاديث تهدف إلى ضرب مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام التي كانت تعلن رفضها بكل قوة وصراحة لألوان الجور والاضطهاد ، وتشجب حكومات الجهل والضلال ، وتدعو إلى العودة إلى رسالة الدين الحنيف ، وقيم الإسلام وتعاليمه ، واعتماد كتاب اللّه تعالى ، وسنة رسوله الخاتَم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منهجاً للحكم وإدارة شؤون الحياة.

فالملاحظ أنَّ صدر الحديث يأمرُ المسلمينَ بالسمع والطاعة على نحو الإطلاق ، ولأي متصدٍّ كان ، ومن دون أن يفترض فيه أية صفة أو خصوصية أو كفاءة تُذكر ، ومن دون أن تُبيَّن الضابطة التي تمَّ بموجبها تقدُّم هذا المتصدي إلى مركز الحكم والقرار ، وتفويض أُمور العباد إليه.

بل الذي يظهر من التأمل في سياق حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) ، ومن خلال النظر في أحاديث أُخرى تشترك معه في لحن الخطاب ، وطريقة التعبير ، أنَّ المقصود من الإطاعة المذكورة في هذا الحديث تعني الإطاعة والانقياد ، إلى أي حاكمٍ أو والٍ ، تمكن أن يصل إلى مركز الحكم ، واستطاع أن يتلبَّس بهذا العنوان ، حتى وإن كان ذلك الحاكم فاسقاً فاجراً جائراً ، فقد جاءَ في صدر الحديث :

وقد تكررت نفسُ هذهِ اللهجة في أحاديث أُخرى مقطوعة الوضع ، مما يدل على أنَّ حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) يشترك معها في ذات الأهداف ، وعين الغايات المقصودة.

وليسَ غريباً أن نجد مثل هذا الحديث في كتب مدرسة الخلفاء ومصادرهم الحديثية ، لانّا نرى بأنَّ أوثق المصادر المعتمدة لديهم طافحة بمثل تلك الأحاديث ، وقد ضمت بين دفتيها عشرات الأحاديث الموضوعة التي تشير إلى نفس المعنى الذي نتحدث عنه.

واليكَ ـ أيها القارئ الكريم ـ بعض الأحاديث التي وردَت في المصادر الموثوقة والمعتبرة لدى أتباعِ مدرسة الخلفاء ، والتي تأمر المسلمين بطاعة الولاة والحكام بشكل مطلق ، أو إطاعتهم وإن كانوا فاسقين فاجرين جائرين ، والسكوت عن مساوئهم وجرائمهم بحق الناس والدين :

فقد رُويَ عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ( صحيح مسلم ) :

ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ( مسند أحمد ) :

ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

__________________

(١) مسلم ، صحيح مسلم بشرح النووي ، ج : ١٢ ، ص : ٢٢٥.

(٢) ابن حنبل ، أحمد ، مسند أحمد بن حنبل ، ج : ٣ ، ص : ١٧١.

(٣) الطبراني ، المعجم الكبير ، تحقيق ، حمدي عبد المجيد السلفي ، ج : ١٨ ، رقم : ٦٢١ ، ص : ٢٤٨ ، وكنز العمال ، ج : ٥ ، ح : ١٤٣٩٦ ، ص : ٧٩٠.

(٤) المتقي الهندي ، علاء الدين ، كنز العمال ، كنز العمال ، ج : ٦ ، ، ح : ١٤٨٦٨ ، ص : ٦٦.

إلى غير ذلك من الأحاديثِ المشابهة (١).

وقد جاءَ في بعض ألفاظ حديث ( سُنَّة الخلفاء الراشدين ) ما نصه :

فهذه الروايةُ الأخيرة تجعلُ المؤمنَ الذي يُراد له أن يكونَ مستخلفاً على هذهِ الأرض ، ووارثاً لها ، كالجمل الذلول ، الذي لا يملكُ من أمرِه شيئاً ، ولا يجدُ دونَ الانصياع والانقياد بُدّاً!!

وفي اعتقادنا أنَّ هذا مؤشرٌ آخر يؤيدُ ما ذكرناه من احتمال الوضع في بعض فصول الحديثِ على أقل تقدير ، إذ أنَّ من الاستحالة بمكانٍ أنْ يتفوَّه رسولُ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهذا اللون من الأحاديث ، التي تأمرُ بالسمعِ والطاعةِ لكلِّ حاكمٍ وأمير؛ لأنَّ في ذلك هدماً واضحاً لدعائمِ الدين ، وخلافاً صريحاً لجميع أُسسه ومبادئه ، وتقويضاً من رأس لمرتكزاته وأركانه ، فكيفَ يمكنُ أنْ توضعَ مقاليدُ الحكم طوعاً بيد

__________________

(١) فقد ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في ( صحيح البخاري ) : ( مَن رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنَّه ليس أحدٌ يفارق الجماعةَ شبراً فيموت ، إلا ماتَ ميتة جاهلية ) : البخاري ، صحيح البخاري ، ج : ٨ ، كتاب الأحكام ، باب : السمع والطاعة للإمام ، ح : ٢ ، ص : ١٠٥.

ورُويَ في ( صحيح مسلم ) عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنَّه قالَ : ( يكونُ بعدي أئمةٌ لا يهتدونَ بهداي ، ولا يستنونَ بسُنتَّي ، وسيقومُ فيهم رجالٌ ، قلوبهُم قلوبُ الشياطين في جثمانِ إنس ، قال الراوي : كيف أصنعُ يا رسولَ اللّه إنْ أدركتُ ذلك؟ قالَ : تَسمعُ وتطيعُ للأمير ، وانْ ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع ) : مسلم ، صحيح مسلم بشرح النووي ، ج : ١٢ ، ص : ٢٣٨.

ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( فإنَّ من طاعة اللّهِ أن تطيعوني ، ومن طاعتي أن تطيعوا أُمراءَكم ، وإن صلّوا قعوداً صلّوا قعوداً ) : علاء الدين الهندي ، كنز العمال ، ج : ٥ ، ح : ١٤٣٧٤ ، ص : ٧٨٢.

ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( اسمعوا وأطيعوا فإنّما عليهم ما حُمِّلوا وعليكم ما حُمِّلتُم ) : مسلم ، صحيح مسلم بشرح النووي ، ج : ١٢ ، ص : ٢٢٦ ، وكنز العمال للهندي ، ج : ٦ ، ح : ٤٧٩٦ ، ص : ٤٩.

ورُويَ عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( صلّوا خلفَ كلِّ بَرٍّ وفاجر ، وصلّوا على كلِّ بَرٍّ وفاجر ، وجاهدوا مَعَ كلِّ بَرٍّ وفاجر ) : علاء الدين الهندي ، كنز العمال ، كنز العمال ، ج : ٦ ، ص : ٥٤ ، ح : ١٤٨١٥.

(٢) ابن حنبل ، أحمد ، مسند أحمد بن حنبل ، ج : ٤ ، ح : ١٦٦٩٢ ، ص : ١٢٦.

المتجبرينَ الذين كافحت الأديانُ والرسالاتُ السماوية في سبيلِ استئصالهم ، وقلع وجودهم من الجذور؟

وما معنى إقامة العدل ، والحكم به ، الذي أمرت الشريعةُ به بشكلٍ صريح ، وحذَّرت من مخالفته؟

وما هي فائدةُ الأمرِ بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وما معنى كلمةِ الحق عندَ سلطانٍ جائر؟ وما المغزى من حرمة معونة الظالمين ولو بشقِّ كلمة؟

جاءَ في ( الجامع الصحيح ) عن رسولِ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنَّه قالَ :

وجاءَ في ( التاج الجامع للأصول ) :

وجاءَ في ( كنز العمال ) :

ومما يثيرُ فيكَ العجب أنَّ نفسَ هؤلاءِ الذين يروون أحاديثَ السمعِ والطاعة للبرِّ والفاجر ، يروونَ أيضاً عن رسولِ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما يناقضُ هذا الأمرَ تماماً ، ويعقِّبُ شرّاحُ الحديث بعد ذلك بقولهم ( واللّه تعالى أعلم ) ، ولا يكلِّفونَ أنفسَهم برفعِ هذا التهافت ، الذي أصبح مثاراً للجدال ، وبلاءً على الأجيال.

__________________

(١) ابن مسلم ، الجامع الصحيح ، ج : ١ ، ص : ٥٠ ، وكنز العمال للهندي ، ج : ٣ ، ح : ٥٥٢٤ ، ص : ٦٦.

(٢) ابن مسلم ، الجامع الصحيح ، ج : ١ ، ص : ٥٠ ، وكنز العمال للهندي ، ج : ٣ ، ح : ٥٥٢٤ ، ص : ٦٦.

(٣) المتقي الهندي ، علاء الدين ، كنز العمال ، ج : ٣ ، ح : ٥٥١١ ، ص : ٦٤.