وقال الزمخشري : ( وفي طي هذين التمثيلين ـ يعني : بامراة نوح ولوط ـ تعريض بأمي المؤمنين المذكورين في أوّل السورة ، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بما كرهه ، وتحذيره لهما على أغلظ وجه وأشدّه ، لما في التمثيل من ذكر الكفر ، ونحوه في التغلظ قوله تعالى : ( ومن كفر فإنّ الله غني عن العالمين ) ، إشارة إلى أنّ من حقّهما أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤمنتين ، وان لا تتكلا على أنّهما زوجا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإنّ ذلك الفضل لا ينفعهما إلّا مع كونهما مخلصتين ... ) (١).

وللإمام علي عليه‌السلام فضيلة عظيمة في طي هذا التوبيخ لقائدة معركة الجمل ، وهي أنّ الله عزّ وجلّ وصفه بأنّه صالح المؤمنين ، وان الله جلّ جلاله وجبرئيل وعلي كافيين لمناصرة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله إن تظاهرتا عليه كما في تفسير الآلوسي :

( لما نزل قوله تعالى : ( وإن تظاهرا عليه فإنّ الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ) ، سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : صالح المؤمنين علي ابن أبي طالب ، فلمّا أخبر الله فيما أنزله على رسوله أنّ ناصره هو الله وجبريل وعلي ، ثبتت صفة الناصرية لعلي فأثبتها النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم اقتداء بالقرآن الكريم في إثبات هذه الصفة له ) (٢).

ومما جاء عن أخلاق عائشة عن عائشة نفسها قالت : ( كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يكاد يخرج من البيت حتّى يذكر خديجة فيحسن الثناء

__________________

١ ـ الكشاف ، الزمخشري ، ذيل الآيات ١ ـ ٥ من سورة التحريم ، ونحوه في التفسير الكبير للرازي.

٢ ـ مطالب السؤول : ٩٨.

عليها ، فذكرها يوماً من الأيام ، فأدركتني الغيرة ، فقلت : هل كانت إلّا عجوزاً فقد أبدلك الله خيراً منها ، فغضب (١) ، ثمّ قال : لا والله ما أبدلني الله خيراً منها ، آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدّقتني إذ كذّبني الناس ، وواستني في مالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها أولاداً إذ حرمني أولاد النساء ، قالت عائشة : فقلت في نفسي لا أذكرها بسيئة أبداً (٢).

وعن عائشة قالت : ( استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك ، وقال : اللهم هالة ، فغرت ، فقلت : ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر (٣) ، وأبدلك الله خيراً منها (٤).

__________________

١ ـ هناك روايات كثيرة تقول : إن من أغضب رسول الله ٥ فقد أغضب الله ، ومن أغضب الله دخل النار.

٢ ـ أخرجه البخاري في باب غيرة النساء ووجدهن في أواخر كتاب النكاح ج ٣ص ١٧٥ ، ونحوه فيه أيضاً ج ٤ / ٢٣٠ ـ ٢٣١ و ج ٦ ص ١٥٨ و ج ٧ / ٧٦ ط دار الفكر ، الاستيعاب لابن عبد البر المالكي مطبوع بهامش الإصابة ج ٤ / ٢٨٦ ـ ٢٨٧ ، مسند أحمد بن حنبل ج ٦ / ١١٧ ط الميمنية بمصر ، الإصابة لابن حجر ج ٤ / ٢٨٣ ، أسد الغابة لابن الأثير ج ٥ / ٤٣٨. صحيح الترمذي ج ٥ / ٣٦٦ ح ٣٩٧٧ و ٣٩٧٨ ، سنن ابن ماجة ج ١ / ٦٤٣ ح ١٩٩٧ ، صحيح مسلم ج ٢ / ٣٧٠ ، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص ٣٣٩ ح ٣٨٩ ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص ٣٥٨ و ٣٥٩ ط الحيدرية وص ٢١٣ ـ ٢١٤ ط الغري ، تذكرة الخواص للسبط ابن الجوزي الحنفي ص ٣٠٣ ، نور الأبصار للشبلنجي ص ٤٠ ط العثمانية وص ٣٨ ط السعيدية بمصر.

٣ ـ هنا عائشة ارتكبت غيبة وبهتان على خديجة ، وارتكبت الكبر والغروربنفسها ، وتبيّنت عظمة خديجة في قلب رسول الله٥ ، وهذا كلّه في مصادر موثوقة عند شيعة عائشة.

٤ ـ صحيح البخاري ٤ : ٢٣١ ، باب تزويج النبي٥ خديجة وفضلها.

وفي رواية عن عائشة قالت : ( كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا ذبح الشاة يقول : أرسلوا إلى أصدقاء خديجة. قالت عائشة : فذكرت له يوماً ، فقال : إنّي لأحب حبيبها ) (١).

ومن أخلاقها حسدها وغيرتها من أسماء بنت النعمان ومليكة بنت كعب وغيرهما ، فمثلاً : دخلت عائشة على مليكة ، فقالت لها : أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك ، فاستعاذت من رسول الله فطلقها (٢).

ومن أخلاقها أنّها كانت تحدّث الرجال بما جرى بينها وبين النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مما يقبح ذكره ، كالتقبيل (٣) ، ومص اللسان (٤) ، ونحو ذلك.

وبعد كلّ هذا فيأتي علماء السنة ويقولوا : إنّ أحبّ نساء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إليه عائشة.

وأنا أعتقد أن ليس كلّ ما في الصحاح صحيح ، ولكن أهل السنّة تقول ذلك.

فنقول لهم : إمّا أن تقبلوا أنّ كلّ ما جاء فيها عن عائشة وأبيها وحفصة وأبيها و .. ، صحيح أوينقض عصمة الصحاح ، ويعترف أنّ فيها روايات مدسوسة دسّت لأهداف سياسية ، أهمّها طمس فضائل أهل البيت عليهم‌السلام ، ودسّ فضائل لمن أخذوا الخلافة وهي ليست لهم ، ومن أراد أن يعرف ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من كلام بذيء فليراجع الصحاح ففيها

__________________

١ ـ الإصابة ٨ : ١٠٣.

٢ ـ الطبقات الكبرى ٨ : ١٤٨.

٣ ـ مسند أحمد ٦ : ١٣٤.

٤ ـ مسند أحمد ٦ : ٢٣٤.

العجب العجاب (١) ، فهل يقال إنّ عائشة وحفصة من أهل الكساء المطهّرين من الرجس تطهيراً بعدما أثبتنا كلّ هذه عنهما؟! وبعد إثبات عدم اجازة الرسول لأحد حتّى أم سلمة سلام الله عليها التي روت القصّة ، والآية نزلت في بيتها ولم تقل آيات ، يعني : أنّها ليست آيات ، بل آية فقط ، ولم يجيز لها صلى‌الله‌عليه‌وآله أن تدخل معهم تحت الكساء ؛ لأنّه يعلم الهدف الذي لأجله أدخلهم تحت الكساء ؛ ذلك ولأجل أن لا يكون معهم غيرهم ، حتّى لا تثبت هذه الفضيلة العظيمة لغير الداخلين تحت الكساء.

إذن ثبت أنّ الآية إنّما وضعت في سياق آيات نساء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حسب ترتيب القرآن الكريم ، ولكنها نزلت وحدها كما تكرر عن أم سلمة ( رضي الله عنها ) ، ( نزلت الآية في بيتي ) كما في مسند أحمد وغيره ، ولم تقل : الآيات ، فهي ليست في سياق الآيات عند النزول ، وإنّما وضعت في سياقها في الترتيب ، كما في الروايات التي ذكرنا أنّها نزلت وحدها في الخمسة أهل الكساء صلوات الله عليهم أجمعين ، ولم يجز الرسول لأم سلمة الدخول معهم ، وللآية قرائن كثيرة تدلّ على عصمة الخمسة أهل الكساء عليهم‌السلام ، منها : ما بيّناه ومنها : ما سنبينه إن شاء الله تعالى.

٦ ـ ما روي عن سعد بن أبي وقاص : ( أنّ معاويه أمر سعداً فقال : ما

__________________

١ ـ صحيح مسلم ج ٤ص ٢١٦٨ تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي ، ومسند أحمد ج ٦ص ١١١ ـ ١١٥ ، وصحيح النسائي ، باب الغيرة ط مصر ، والموطاء لمالك ، كتاب صلاة الليل ، باب ما جاء في صلاة الليل ، وسنن ابن ماجه ج ١ص ١٩٩ ، كتاب الطهارة ، باب وجوب الغسل ، وسنن الدارقطني ، باب القبلة ، ومسند الإمام الشافعي ص ٩٣ ط الهند ، وسنن أبي داود ج ١ ص ٧٢٦ ، ط دار الجنان ، بيروت ، والسنن الكبرى للبيهقي ج ٤ ص ٢٣٣و٢٣٤ ، وسنن الدارمي ج ١ص ١٩٧ ، باب المباشرة للصائم.

يمنعك أنّ تسبّ أبا تراب؟ ـ يعني علياً عليه‌السلام ـ فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله فلن أسبّه لأن يكون لي واحدة منها أحبّ إليّ من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول له وخلّفه في بعض مغازيه : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبوّة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : سأعطي الراية غداً رجلاً يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ، ولما نزلت : ( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً ) ، دعا رسول الله علياً وفاطمة والحسن والحسين فقال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ) (١).

٧ ـ إنّ المسلمين مجمعون على أنّ ترتيب القرآن الكريم ليس كما نزل ، ولا يعني هذا تحريف القرآن بزيادة أو نقصان ، وإنّما هو أنّ ترتيب السور لم يكن على حسب نزولها ، كما أنّنا نعلم أنّ سورة القلم والنصر من أوائل السور في النزول وهي الآن مرتبة في أواخرها ، وأمثلة ذلك كثير ، فمن أراد الاطّلاع فليراجع كتب علوم القرآن ، وما ينص عليه علماء علوم القرآن في كتبهم كجلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان ، حيث يذكر أسامي السور بحسب نزولها فهذا يؤكّد قولنا : إنّ الآية ليست في سياق آيات زوجات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

٨ ـ عائشة من آل أبي بكر ، وليست من آل النبي ، عن زيد بن أرقم أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : ( ألا وإنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما كتاب الله عزّ وجلّ هو حبل الله من اتّبعه كان على الهدى ، ومن تركه كان على ضلالة ، ثمّ قال : وأهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم

__________________

١ ـ خصائص أمير المؤمنين للنسائي : ٤٨

الله في أهل بيتي ، فقلنا : من أهل بيته نساؤه؟ قال : لا وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ) (١).

٩ ـ قال الفخر الرازي في تفسيره : ( وأنا أقول : آل محمّد صلّى الله عليه وآله هم الذين يؤول أمرهم إليه ، فكلّ من كان أمرهم إليه أشدّ وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك أنّ فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلّق بينهم وبين رسول الله صلّى الله عليه وآله أشدّ التعلّقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، وجب أنّ يكونوا هم الآل ... ) (٢).

١٠ ـ ما ثبت عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أنّه كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول : ( الصلاة يا أهل البيت ، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً ) (٣).

أمّا دليلنا على أنّ آية التطهير تصدّق على أهل البيت عليهم‌السلام جميعهم ، أي : المعصومين غير أهل الكساء هو : أنّ من يصدق عليهم لفظ أهل البيت عليهم‌السلام فإنّ الآية تشمله ، كما في الخطاب القرآني للمؤمنين ( يا أيّها الذين آمنوا ) ، في حال نزوله يخاطب المؤمنين المعاصرين للنزول ، ولكن الحكم يعمّ كلّ المؤمنين إلى يوم القيامة إلّا ما نسخ منه ، فكذلك آية التطهير نزلت في الخمسة عليهم‌السلام ، ولكن كلّ من صدق عليه أهل البيت الذين هم الأمان من الضلال ، وسفينة النجاة ، وقرناء

__________________

١ ـ صحيح مسلم : ٧ / ١٢٣ الناشر دار الفكر بيروت.

٢ ـ التفسير الكبير ، الرازي ٢٧ : ١٦٦.

٣ ـ مسند أحمد ٣ : ٢٥٩ ، ٢٨٥.

القرآن و .. ، فهو من مصاديق الآية الكريمة.

وحول أهل البيت المعصومين غير أهل الكساء راجع كتابي ( وعرفت من هم أهل البيت ) ، فقد خصّصته للأئمة الاثني عشر جميعاً ؛ لأنّه خطاب للزيدية التي تقول بالإمامة ووجوب اتّباع أهل البيت إلّا أنّهم يتخبّطون في ذلك ، فكان كتابي هو في إثبات الروايات القائلة باتّباع أهل البيت الاثني عشر وليس كما تعتقد الزيدية.

وأمّا هذا الكتاب فهو يتحدّث عن الخمسه أهل الكساء ؛ لأنّه خطاب لمن ينكر ولاية الإمام علي عليه‌السلام ، ويثبت خلافة الخلفاء الأربعة.

وسنثبت في هذا البحث إن شاء الله تعالى أنّ أهل البيت عليهم‌السلام باقون ما بقي الدهر ، وأنّ وجودهم أمان لأهل الأرض ، ولا تخلو الأرض منهم ، وأنّهم أحد الثقلين ، وسفينة النجاة ، وقرناء القرآن ، ولولاهم لساخت الأرض بأهلها و .. ، فتابع معنا.

شبهتان وحل

الشبه الأوّلى :

أ ـ قد يقال : إنّ القرآن الكريم ذكر الزوجة من أهل الرجل كقوله تعالى :

خطابه تعالى لزوجة النبي إبراهيم عليه‌السلام : ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) (١).

ب ـ وقوله تعالى على لسان موسى عليه‌السلام : ( فقال لأهله امكثوا ... ) (٢).

ج ـ كذلك قد يحتجّ بكلام العرب وأنّها تطلق الأهل على الزوجة.

الجواب :

١ ـ قال الزبيدي : إنّ كلمة أهل البيت في الأصل أو كلمة أهل ، تطلق على أقرباء الرجل ، العصبة ، فإذا أطلقت على المرأة فتحتاج إلى قرينة (٣).

٢ ـ إنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يأذن لزوجته أم سلمة ( رضي الله عنها ) بالدخول تحت الكساء.

٣ ـ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حصر دائرة أهل البيت في كثير من المواقف ، ومنها : إدخالهم تحت الكساء ، والدعاء بالتطهير.

٤ ـ لو كانت عائشة ممن عنتهم آية التطهير لتفاخرت بها ، فهي تتفاخر حتّى

__________________

١ ـ هود : ٧٣.

٢ ـ طه : ١٠.

٣ ـ تاج العروس ٧ : ٢١٧.

بأدنى شيء ، بل بما لا يصح ذكره ، فهل كانت تسكت عن هذه الفضيلة وهو التطهير بشهادة القرآن الكريم؟! بل هي من الراويات للآية في الخمسة فقط ، ولم تدّع أنّها منهم.

٥ ـ يقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( أوّل من يلحقني من أهلي أنت يا فاطمة ، وأوّل من يلحقني من أزواجي زينب ) (١) ، هنا فصل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بين الأهل والأزوج.

الشبهة الثانية :

لفظ التطهير جاء ليعم كلّ المؤمنين في قوله تعالى : ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهّركم وليتم نعمته ) (٢). فهل كلّ المؤمنين طاهرين ، أي : معصومين.

الجواب :

أوّلاً : أنّ عصمة كلّ المؤمنين لا يقول به أحد وعصمة أهل البيت أجمع عليه الشيعة مع أدلة من كتب أهل السنّة.

ثانياً : أن معنى الآية هو أنّ الدين ليس أن يكلّف الإنسان بمالا يطيق ، فهو مجرد تطهير للإنسان من الكفر والشرك ، فمن لا يقدر أن يتوضأ فلا يحرج نفسه فليتيمم وهكذا في كلّ الأحكام ، فلا حرج في دين الله تعالى.

ثالثا : لا تستفاد العصمة فقط من لفظ التطهّير ، بل من ليذهب عنكم الرجس.

__________________

١ ـ الجامع الصغير ، السيوطي ١ : ٤٣٤ ، حديث ٢٨٣٢.

٢ ـ المائدة : ٦.

الدليل الرابع عشر : أجر الرسالة مودّة القربى

قال الله تعالى : ( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ) (١).

إنّ نزول هذه الآية في آل محمّد عليهم السلام وإيجاب مودتهم بها أجمع عليه المسلمون إلّا شرذمة من حملة الروح الأموية نظير ابن تيمية وابن كثير ، ونحيلهم إلى أعلامهم وأئمتهم وصحاحهم ، كالبخاري والطبري وأحمد وغيرهم.

صحيح البخاري :

( ...عن شعبة ، حدثني عبد الملك ، عن طاووس ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : إلّا المودّة في القربى قال : فقال سعيد بن جبير : قربى محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ... )

حدّثنا محمّد بن بشار ، حدّثنا محمّد بن جعفر ، حدّثنا شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة قال : سمعت طاووساً عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنّه سئل عن قوله : إلّا المودّة في القربى فقال سعيد بن جبير : ( قربى آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ) (٢).

جامع البيان لابن جرير الطبري :

( ... محمّد بن عمارة ، قال : ثنا إسماعيل بن أبان ، قال : ثنا الصباح بن يحيى

__________________

١ ـ الشورى : ٢٣.

٢ ـ صحيح البخارى : ج ٤ ، ص ١٥٤ و ج ٦ ، ص ٣٧ ، وبهذا اللفظ في مسند أحمد ج ١ ، ص ٢٢٩.

المري ، عن السدي ، عن أبي الديلم قال : لما جئ بعلي بن الحسين رضي الله عنهما أسيراً ، فأقيم على درج دمشق ، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم ، وقطع قربى الفتنة ، فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه : أقرأت القرآن؟ قال : نعم ، قال : أقرأت آل حم؟ قال : قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم ، قال : ما قرأت قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى؟ قال : وإنّكم لأنتم هم؟ قال : نعم ) (١)

معاني القرآن للنحاس :

( ... وروى قيس ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال لما نزلت ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) قالوا : يا رسول الله ، من هؤلاء الذين نودّهم؟ قال : علي وفاطمة وولدها ) (٢).

تفسير القرطبي :

( عن ابن عباس أنّه سئل عن قوله تعالى : ( إلا المودة في القربى ) فقال سعيد بن جبير : قربى آل محمّد ، فقال ابن عباس : عجلت ، إنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن بطن من قريش إلّا كان له فيهم قرابة ، فقال : إلّا أن تصلوا ما بينكم من القرابة فهذا قول.

وقيل : القربى قرابة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أي : لا أسألكم أجراً إلّا أنّ تودّوا قرابتي وأهل بيتي ، كما أمر بإعظامهم ذوي القربى. وهذا قول علي بن

__________________

١ ـ جامع البيان لابن جرير الطبري ج ٢٥ ، ص ٣٣.

٢ ـ معاني القرآن ، النحاس ج ٦ ، ص ٣٠٩ ، وبهذا اللفظ في المعجم الكبير للطبراني ج ٣ ، ص ٤٧ ، وج ١١ ، ص ٣٥١.

حسين وعمرو بن شعيب والسدي.

وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ، لما أنزل الله عزّ وجلّ : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) قالوا : يا رسول الله ، من هؤلاء الذين نودّهم؟ قال : علي وفاطمة وأبناؤهما.

ويدل عليه أيضاً ما روي عن علي رضي الله عنه قال : شكوت إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حسد الناس لي. فقال : أما ترضى أنّ تكون رابع أربعة أوّل من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذرّيتنا خلف أزواجنا.

وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي ، وآذاني في عترتي ، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غداً إذا لقيني يوم القيامة ).

قوله تعالى : ( وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ) قال ابن عباس : ( لما نزل قوله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودة في القربى ) قال قوم في نفوسهم : ما يريد إلّا أنّ يحثّنا على أقاربه من بعده ، فأخبر جبريل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأنّهم قد اتّهموه فأنزل : ( أم يقولون افترى على الله كذباً ) ) (١).

مجمع الزوائد للهيثمي :

( ... ثمّ قال من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثمّ تلا هذه الآية قول يوسف : ( واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب ). ثمّ أخذ في كتاب الله ، ثمّ قال : أنا ابن البشير ، أنا ابن

__________________

١ ـ تفسير القرطبي : ج ٦ ، ص ٢١ ـ ٢٦.

النذير ، وأنا ابن النبي ، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عزّ وجلّ مودّتهم وولايتهم فقال فيما أنزل على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) ) (١).

تفسيرالنيسابوري :

عندتفسير قوله تعالى : ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) قال : ( كفى شرفاً لآل رسول الله صلّى الله عليه وآله وفخراً ختم التشهّد بذكرهم ، والصلاة عليهم في كلّ صلاة ).

الصواعق المحرقة :

( وروي عن علي عليه السلام قال : ( فينا آل حم آية ، لا يحفظ مودّتنا إلّا كلّ مؤمن ، ثمّ قرأ : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) ) (٢).

وفيها أيضاً : أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخدري أنّ النبي صلّى الله عليه وآله قال : ( وقفوهم إنّهم مسؤولون عن ولاية علي ). وكأنّ هذا هو مراد الواحدي بقوله : روي في قوله تعالى : ( وقفوهم إنّهم مسؤولون ) أي : عن ولاية علي وأهل البيت ، لأنّ الله أمر نبيه صلّى الله عليه وآله أنّ يعرف الخلق أنّه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجراً إلّا المودّة في القربى ، والمعنى أنّهم يسألون :

__________________

١ ـ مجمع الزوائد للهيثمي : ج ٩ ، ص ١٤٦ ، وبهذا اللفظ في المعجم الأوسط للطبراني : ج ٢ ، ص ٣٣٦.

٢ ـ الصواعق ٢ : ٤٨٧.

هل والوهم حقٌ المولاة ، كما أوصاهم النبي صلّى الله عليه وآله أم أضاعوها وأهملوها؟! فتكون عليهم المطالبة والتبعة ) (١).

تفسير الثعلبي :

وعن ابن عباس في قوله تعالى : ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً ) ، قال : المودّة لآل محمّد ) (٢).

تاريخ مدينة دمشق :

عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : ( إنّ الله خلق الأنبياء من أشجار شتّى ، وخلقني من شجرة واحدة ، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها وأشياعها أوراقها ، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ عنها هوى ، ولو أنّ عبداً عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ، ثمّ ألف عام ، ثمّ ألف عام ، ثمّ لم يدرك محبّتنا ، أكبّه الله على منخريه في النار ، ثمّ تلا : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) ) (٣).

المستدرك على الصحيحين :

( ... وإنّا من أهل البيت الذي كان جبرئيل عليه السلام ينزل ألينا ويصعد من عندنا ، وإنّا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى مودّتهم على كلّ مسلم فقال تبارك وتعالى لنبيه صلّى الله عليه وآله : ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى ) ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً ، فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل

__________________

١ ـ الصواعق ٢ : ٤٣٧.

٢ ـ تفسير الثعلبي ٨ : ٣١٤.

٣ ـ تاريخ مدينة دمشق ٤١ : ٣٣٥.

البيت ) (١).

نعم ، إنّ الإعلام كان بيد أعداء الدين ، ولم يكن آنذاك فضائيات وإنترنيت وغيرهما كي يسمع ويرى الناس الحقيقة ؛ لهذا جهل ذلك الرجل وأمثاله إمام عصرهم والحجّة على العالمين الإمام السجاد عليه‌السلام فسيق أسيراً مع نسائه ، وأنّه من هوان الدنيا أن يأخذ ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وإمام الأمّة أسيراً إلى يزيد الطليق ابن الطليق ، وأمّا الآن فلا عذر لأحد أنّ يجهل حجج الله وبيّناته ، إذ وسائل البحث مهيّأة لكلّ باحث عن الحق.

تكذيب كذّاب :

لقد كذّب ابن كثيروابن تيمية كعادتهما آية المودّة في أنّها تعني أهل البيت عليهم‌السلام بدليل اختلقاه وهو : ان هذه الآية في سورة الشورى وهي مكّية بلا ريب ، نزلت قبل أنّ يتزوّج علي بفاطمة ، وقبل أنّ يولد له الحسن والحسين إلى أن قال : ( وقد ذكر طائفة من المصنّفين من أهل السنة والجماعة والشيعة ، من أصحاب أحمد وغيرهم حديثاً عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أنّ هذه الآية لما نزلت قالوا : يا رسول الله؟ من هؤلاء؟ قال : علي وفاطمة وابناهما. وهذا كذب باتّفاق أهل المعرفة بالحديث ، ومما يبيّن ذلك أنّ هذه الآية نزلت بمكة باتّفاق أهل العلم ، فإنّ سورة الشورى جميعها مكّية ، بل جميع آل حميم كلّهن مكيات ) (٢).

الجواب :

__________________

١ ـ المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٧٢.

٢ ـ منهاج السنة ج ٤.

أنّه من عادتهما التكذيب لكلّ ما أورده أهل الحديث حتّى من أسلافهما ، فلا أدري من أيّ فرقة هما؟! وهذا افتراء منهما ، اذ لم يصرّح أحد بأنّ الآية مكّية ، ودعوى كون جميع سورة الشورى مكّية تكذّبها نصوص القرطبي في تفسيره ، والنيسابوري في تفسيره ، والخازن في تفسيره ، والشوكاني في ( فتح القدير ) وغيرهم عن ابن عباس وقتادة ، على أنّها مكّية إلّا أربع آيات أوّلها : ( قل لا أسألكم عليه أجراً ) (١).

إذن بعد قراءة الأدلة وإرجاع بعضها إلى بعض من آية الإنذار إلى التطهير إلى القربى والى ما سيأتي يثبت إن شاء الله تعالى من هم أهل البيت عليهم‌السلام ، وما هو تكليف كلّ مكلّف نحوهم ، وكنت قد بحثت بحثاً خاصّاً بعنوان ( وعرفت من هم أهل البيت ) وبيّنت فيه كيف عرفت من هم أهل البيت المطهّرين المعصومين ، وبحثته من كتب الزيدية والسنة ، والكتاب مطبوع بحمد الله ، وليكن الكتابان كتكملة لبعضهما ، إلّا أنّي هنا أبحث بشكل أعم وأوسع كما مرّ ، وأضيف فاقول :

أهل البيت لهم معنى عام أو معنى لغوي أو معنى عرفي : وهو : كلّ من حرّمت عليهم الزكاة ، وهم آل عقيل وآل عباس وآل علي ، وهؤلاء لا يمكن أن نطبّق ماجاء في أهل البيت ـ من أنّهم سفينة النجاة والثقل الثاني كما في حديث الثقلين ، ومن رزقوا علم وفهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن أمر كلّ مسلم بالأخذ عنهم وإطاعتهم كما في آية أولي الأمر ، وغير ذلك من الأدلّة التي هي محور هذا

__________________

١ ـ تفسير القرطبي : ١٦ ص ١ ، وتفسيرالنيسابوري ، وتفسيرالخازن ص ٤٩ ، والشوكاني في فتح القديرج ٤ ص ٥١.

الكتاب ـ عليهم.

إذن لابدّ أن نبحث عن من يمكن عقلاً ونقلاً أن يكون مصداقاً للآيات والروايات التي توجب معرفة أهل البيت عليهم‌السلام ، فآل عباس وآل عقيل وآل علي لا يمكن أن يكونوا كلّهم أهل البيت بالمعنى الشرعي والمقصود النبوي ؛ لأنّه حصل بينهم الحروب والاختلافات ، ولا زالت بين ذريّاتهم حتّى بين ذرّية الحسنين عليهما‌السلام ، فمنهم وهابي وزيدي وجعفري ، بل وكافر وفاسق و ...

إذن علينا أن نبحث بأمانة علمية في التاريخ ، ونحقق بكلّ إنصاف لنعرف من هم أهل البيت المطهّرين وقرناء القرآن ، وسفينة النجاة ، وأولي الأمر ...

ولهم معنى خاص وشرعي وهو : من خصّهم المشرع الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله بالدخول تحت الكساء ، ومن وصفهم بأنّهم رزقوا علمه وفهمه ، والذين أجر الرسالة هي مودّتهم ، والذين هم سفينة النجاة ، وأُمناء أهل الأرض ، والثقل الثاني و ... (١).

قال الفخر الرازي في تفسيره : وأنا أقول : آل محمّد صلّى الله عليه وآله هم الذين يؤول أمرهم إليه ، فكلّ من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك أنّ فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلّق بينهم وبين رسول الله صلّى الله عليه وآله أشدّ التعلّقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أنّ يكونوا هم الآل (٢).

__________________

١ ـ راجع كتابي « وعرفت من هم أهل البيت » ففيه الكثير من الروايات في الأئمة الاثنى عشر عليهم‌السلام.

٢ ـ تفسير الفخر الرازي ٢٧ : ١٦٦.

وهم من وجبت عليهم الصلاة كلّما صلى المسلم على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال ابن حجر : وصحّ عن كعب بن عجرة قال : لما نزلت هذه الآية ، قلنا : يا رسول الله ، قد علمنا كيف نسلّم عليك ، فكيف نصلي عليك ، فقال : ( قولوا : اللهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ) (١).

وأخرج الطبراني في الأوسط عن علي أمير المؤمنين عليه السلام : كلّ دعاء محجوب حتّى يصلّى على محمّد وآل محمّد. وقال الحافظ الهيثمي : رجاله ثقات (٢).

وأخرج القاضي عياض عن عمر أنّه قال : ( الدعاء والصلاة معلّق بين السماء والأرض لا يصعد إلى الله منه شيء حتّى يصلّى عليه صلّى الله عليه وآله وعلى آل محمّد ) (٣).

وروى الطبري عن جابر كان يقول : ( لو صلّيت صلاة لم أصلّ فيها على محمّد وعلى آل محمّد ما رأيت أنّها تقبل ) (٤).

وأخرج القاضي عياض في الشفا عن ابن مسعود : ( من صلّى صلاة لم يصلّ عليّ فيها وعلى أهل بيتي لم تقبل منه ) (٥).

ونختم المطاف بهذه الأبيات :

قال ابن عربي :

__________________

١ ـ الصواعق المحرقة ٢ : ٤٢٩.

٢ ـ مجمع الزوائد ١٠ : ١٦٠

٣ ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى ٢ : ٦٥.

٤ ـ ذخائر العقبى : ١٩.

٥ ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى ٢ : ٦٤.