بحوث معاصرة في الساحة الدوليّة

الشيخ محمّد سند

بحوث معاصرة في الساحة الدوليّة

المؤلف:

الشيخ محمّد سند


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
الصفحات: ٤١٧

ما ينقض تعجبنا منك ، بايعت معاوية ومعك أربعون ألف مقاتل من الكوفة سوى أهل البصرة والحجاز! (١). ظنّا منهم أنّ الإمام الحسن عليه‌السلام وقع تحت ضغط الإرهاب الأموي ، وهذا التحليل خاطىء ; لأنّ الأرقام التاريخيّة تدلّل أنّ قبائل العراق التي كان أغلبها مهاجر من الجزيرة العربية ، ومنها : ربيعة ومضر وكندة كانت تقع تحت الإغراء الذي يقدّمه معاوية لكي تقف هذه القبائل مع معاوية وتتخلّى عن الإمام الحسن عليه‌السلام ، يضاف إلى ذلك وجود خيانات لدى بعض قوّاد الإمام الحسن عليه‌السلام كعبيد الله بن العباس وغيره.

الفرق بين جيش الإمام علي وجيش الإمام الحسن عليهما‌السلام

وهناك فرق بين جيش الإمام الحسن وجيش الإمام علي عليهما‌السلام في نهاية أيامه ; لأنّ جيش الإمام علي عليه‌السلام كان معدّا لضرب معاوية ضربة نهائية بعد شهر رمضان ، حيث كان جيشه هائلا وقويّاً لولا أنّ الله تعالى اختار الإمام علي عليه‌السلام واستشهد ، أمّا جيش الإمام الحسن عليه‌السلام فهو جيش منخور تكثر فيه الخيانة والميل لإغراءات معاوية ، بالإضافة إلى اختلاف موقع الإمام علي عليه‌السلام عن موقع الإمام الحسن عليه‌السلام في عيون الناس.

الدولة تتكوّن من مجموعة من القوى

الآن في الدراسات الأكاديمية السياسية يقول الباحثون في هذا العلم : أنّ أيّ دولة في العالم تتكوّن من مجموعة من النظم والدويلات داخل هذه الدولة فمثلا : الولايات المتّحدة الأمريكية تتكوّن من العديد من الولايات ، وكلها تجتمع في دولة واحدة اسمها الولايات المتّحدة الأمريكية ، وتسمى فيدرالية ، والواقع أنّ كل الدول تتكوّن من مجموعة من الأنظمة تكوّن الدولة ; لأنّ الدولة تشتمل على

__________________

١ ـ مناقب آل أبي طالب ٤ : ٤٠.

١٦١

الأنظمة الأُسرية أو القبلية أو الحزبية أو المذهبية وخصوصاً النظام المذهبي الذي له ضرائب خاصّة به ، وله تجمّعات وتكتّلات وآراء وأعراف اجتماعية ومواقف معيّنة وثقافة خاصّة ، وكل هذه الأنظمة تساهم بشكل أو بآخر في مجريات الأحداث في تلك الدولة.

المرجعية الشيعية تعتبر شبه دولة

ولذلك فالسياسيون الغربيون يعتبرون المرجعية الشيعية شبه دولة باعتبار أنّ لها نظامها المالي الخاص ، ولها توجيهات معيّنة ، وجماهير تتبعها ، ونفوذ في القرار السياسي والاقتصادي والعسكري والأُمور الأُخرى ، وهذا ينطبق على المرجعيات السنيّة إذا كانت لها قواعد جماهيرية أيضاً ، وبعبارة أُخرى : إنّ النظام السياسي ما هو إلاّ توازن لمجموعة من القوى والأنظمة في المجتمع.

نفوذ الأئمة وقواعدهم الجماهيرية

وما نريد أن نبيّنه في ضوء هذا الكلام أنّ الأئمة عليهم‌السلام وإن لم يتسلّموا زمام الحكم إلاّ أنّ لهم نفوذ واسع في القواعد الجماهيرية في العديد من الفترات التي عاشوها ، كما كان نفوذ واسع للإمام علي عليه‌السلام خلال الخمسة وعشرين سنة التي أعقبت وفاة النبي ، وقبل أن يستلّم الخلافة كان له شيعة وأنصار وأتباع ونفوذ ، وكان هؤلاء الأتباع والشيعة تحت نظام الإمام علي عليه‌السلام العقائدي والمالي والفكري والثقافي الخاص به.

وقد قال محمد بن إسماعيل لهارون الرشيد : « ما ظننت أنّ في الأرض خليفتين حتى رأيت عمّي موسى بن جعفر يسلّم عليه بالخلافة ، فأرسل هارون إليه بمائة ألف درهم .. » (١).

__________________

١ ـ الكافي ١ : ٤٨٦ ، الحديث ٨ ، باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر.

١٦٢

وكلام صحيح ، كما يذهب إلى ذلك السياسيون في زماننا باعتبار أنّ وجود قواعد جماهيرية للإمام موسى الكاظم عليه‌السلام يشكّل شبه دولة لها قوّتها وتأثيرها ، وكان هذا النفوذ يشكّل هاجس وقلق في الدولة الأموية والدولة العباسية اتجاه الإمام المعصوم الذي عاصرها.

من أهداف الإمام الحسن عليه‌السلام من الصلح الإبقاء على نفوذه في أتباعه

فالإمام الحسن كان يدرك أنّ له نفوذ معيّن في شيعته ، وكان حريصاً على المحافظة عليه ، والذي فعله في صلح معاوية هو أمر شبيه بالكرّ والفرّ الذي تقرضه التوازنات السياسية ، وأنّه لو حارب معاوية لهزم وفقد هذا النفوذ.

أحاديث نبويّة في فضل الإمام الحسن عليه‌السلام

ومع ما تميّز به الإمام علي عن الإمام الحسن عليهما‌السلام من أنّ الإمام علي عليه‌السلام أوّل من أسلم بالإضافة لقتاله مع النبي ومنزلته وقربه منه إلاّ أنّ الإمام الحسن عليه‌السلام له مميّزات لم تكن علي عليه‌السلام ، لأنّه سبط النبي والسبطيّة لها مدلولاتها ومؤداها الخاص ، بمعنى الامتداد الشرعي لذلك النبي ، وهذا حديث عقائدي لا أريد الخوض فيه.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله « ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا » (١) ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة » (٢) ، وهذا الحديث رواه الترمذي (٣) وأحمد بن حنبل (٤) والحاكم الذي قال : « قد صحّ من أوجه كثيرة ، وأنا أتعجب أنّهما ـ أيّ :

__________________

١ ـ ميزان الحكمة ١ : ١٥٣ ، الحديث ١١١٧.

٢ ـ ميزان الحكمة ١ : ١٥٢ ، الحديث ١١٠٨.

٣ ـ الجامع الكبير ٦ : ١١٣ ، الحديث ٣٧٦٨ ، باب مناقب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب والحسين بن علي.

٤ ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل ١٧ : ٣١ ، الحديث ١٠٩٩٩.

١٦٣

البخاري ومسلم ـ لم يخرجاه » (١) ، وقال الألباني في تصحيحاته الأخيرة : « فالحديث صحيح بلا ريب ، بل هو متواتر » (٢) ، والألباني من العلماء المعتمدين عند إخواننا أهل السنّة.

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « هما ريحانتاي من الدنيا » رواه البخاري (٣) ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « اللّهمّ إنّي أُحبّهما فأحبّهما » رواه البخاري (٤) ، وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : « ابني هذا سيّد ، ولعل الله أنّ يصلح به بين فئتين من المسلمين » رواه البخاري (٥) ، وقبل ذلك آية المباهلة (٦) التي خصّ بها أهل البيت عليهم‌السلام.

ظروف الإمام الحسن عليه‌السلام تختلف عن ظروف الإمام علي عليه‌السلام

وكان الإمام الحسن عليه‌السلام في الكوفة يطعن في شرعيّة معاوية ، وما كان الإمام الحسن عليه‌السلام ليفعل ذلك لولا نفوذه وقواعدة الجماهيرية ، وكان معاوية يحذر من الدخول في تصعيد سياسي مع الإمام الحسن عليه‌السلام ، وما أتيح للإمام الحسن عليه‌السلام من فرصة في الطعن في شرعيّة معاوية لم يتح للإمام علي عليه‌السلام ، مع أنّه لم يكن يرى شرعيّة الخلفاء بعد الني صلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ أنّ المصلحة العامّة للمسلمين لم تسمح له بإعلان المعارضة لحكم من سبقه من الخلفاء ، فلم يكن المعارضة إلاّ في فترات قصيرة

__________________

١ ـ المستدرك على الصحيحين ٣ : ٣٧٦ ، الحديث ٤٨٣٩ ، ومن مناقب الحسن والحسين ابني بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

٢ ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة ٢ : ٤٣١ ، الحديث ٧٩٦.

٣ ـ صحيح البخاري ٤ : ٨٦ ، الحديث ٥٩٩٤ ، باب رحمة الولد وتقبيلة ، كتاب الأدب.

٤ ـ صحيح البخاري ٢ : ٤٧٦ ، الحديث ٣٧٤٧ ، باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما ، كتاب فضائل أصحاب النبي.

٥ ـ صحيح البخاري ٢ : ٤٧٦ ، الحديث ٣٧٤٦ ، باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما ، كتاب فضائل النبي.

٦ ـ آل عمران (٣) : ٦١.

١٦٤

ومحدودة حسب ما سنحت له الفرصة كاحتجاجه عليه‌السلام مع الزهراء بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمام الصحابة (١) ، إذن صلح الإمام الحسن عليه‌السلام كان فيه حفاظ على نفوذه في قواعده الجماهيرية من خلال الصلح الذي أقدم عليه حتى يحافظ على التوازن بينه وبين معاوية.

__________________

١ ـ الامامة والسياسة ١ : ٢٨.

١٦٥

المحاضرة التاسعة

من يقف وراء مخططات الإرهاب؟

محاور المحاضرة :

أوّلا : إرهاب الدولة

ثانياً : الإرهاب والإيدلوجية.

ثالثاً : الإرهاب الصهيوني.

رابعاً : اتهام الإسلام بالإرهاب.

خامساً : القوى الخفيّة وراء عمليات الإرهاب العالمية.

سادساً : تسليط الأضواء الإعلامية من أجل تمرير مخططات شيطانية.

سابعاً : دور الإعلام الخطير والمشبوه.

ثامناً : إغفال عنصر الخفاء.

تاسعاً : ما هو الميزان والفيصل في تحديد الإرهاب؟

عاشراً : القوى السامية في أعلى الإنسان.

إرهاب الدولة

التعريف الرابع للإرهاب هو : « إعمال العنف المسلّح لأهداف سياسية أو أيدلوجية أو دينية باستخدام قنوات العنف المسلّح للتهديد بها » ، وبحسب هذا التعريف المفروض أن يدخل عنف الدولة. والإرهاب قد قسّم إلى أقسام : إرهاب فردي وإرهاب جماعة أو تنظيم ، وحاول البعض أن يقصر التقسيم على هذين

١٦٦

القسمين إلاّ أنّ العديد من المحافل والدول أصرّت على وجود إرهاب الدولة ، ويتضمّن إرهاب دولة لدولة أُخرى أو إرهابها لشعبها ، والمعسكر الغربي يصرّ على حذف هذا النوع من الإرهاب ، والسبب واضح ، وهو أنّهم يمارسون هذا النوع من الإرهاب بشكل خفي ، ويرفضون أن يدرج إرهاب الدولة في تعريف الإرهاب ; لكي لا يدانوا بالإرهاب ، ولكن حسب التعريف السابق يندرج إرهاب الدولة في تعريف الإرهاب ; لأنّهم لم يقيّدوا ، ولم يستثنوا من هذا التعريف إرهاب الدولة.

الإرهاب والإيدلوجية

التعريف الخامس للإرهاب هو : « أيدلوجية وقناعات تبرّر العنف الفتّاك لردع المعارض السياسي » ، هذا التعريف التحيّز فيه واضح من قبل واضع القانون ; لأنّه يصف عقيدة مّا بأنّها إرهاب ، كأن يعتقد قوم أنّ دولة أُخرى أو قوميّة أُخرى يجب أن تباد ، فهذا التعريف يعتبر نفس هذه العقيدة قنبلة ملغومة أو سلاح فتّاك قد ينطلق في أيّ وقت لإبادة الطرف الآخر ، ومن ثمّ فإنّ هذه الأيدلوجية التي تبرّر العنف تجاه الطرف الآخر يطلق عليها إرهاب ، فإذا كان المقصود من الأيدلوجية في هذا التعريف الدين ، فسنبيّن في ما يأتي ، ما هي ضابطة الإرهاب ، وما هو ميزان الإرهاب؟

وهناك نقاش محتدم بين الدول حول تحديد الأُسس القانونية لمفهوم الإرهاب ، وهناك الكثير من المزايدات والمغالطات في أروقة الأُمم المتّحدة أو في الفضائيات أو غيرها من وسائل الإعلام التي تعمل على إضفاء أجواء غائمة قاتمة حول مفهوم الإرهاب ، وعدم وضع النقاط على الحروف في ما هو غائم في مفهوم الإرهاب.

١٦٧

الإرهاب الصهيوني

ولو أردنا أن نحكم على أيدلوجية معيّنة بأنّها إرهاب ، لكانت الأيدلوجية اليهودية الصهيونية هي أكثر الأيدلوجيات إرهاباً في العالم ، وقد تمّ بيان هذا المطلب في المؤتمر الذي عُقد مؤخّراً في جنوب أفريقيا حول موضوع العنصريّة ، وهذا جلّي وواضح من خلال البروتوكولات الصهيونية ، أو حتّى في التوراة المحرّفة ، والتي تدعو اليهود إلى إشاعة الرذيلة والاضطراب والفوضى والاستعباد في المجتمع البشري ، أي : ينبغي للناس أن يكونوا عبيداً للعنصر اليهودي باعتبارهم شعب الله المختار ، والذي يقرأ بروتوكولات الصهيونية يستشف وجود نفسيّة معقّدة حاقدة تقف وراء هذه البروتوكولات ، وأنّها ليست مبنيّة على أُسس عقليّة ومنطقيّة صحيحة ، وهم يسعون بشتّى الطرق والوسائل لنشر التحلّل الخلقي ، وهم يقفون وراء التحلّل الأخلاقي في أمريكا وأوروبا.

وقد سجّلت الإحصائيات أنّ أكثر دولة ينتشر فيها السطو المسلّح هي فرنسا ، وقد حاولت بعض الدراسات التعرّف على الأسباب ، فكانت النتيجة هي تأثير أفلام الجريمة الأمريكية في هذا المجال.

الهندوس والبوذيّون والثقافة المنحلّة

وحتّى الهندوس والبوذيين في الهند واليابان أيضاً ضجّوا خوفاً من اختراق هذه الثقاقة المنحلّة إلى مجتمعهم ، وهذه الثقافة تقف وراءها أصابع صهيونية وبصمات إسرائيلية التي تهدف إلى ترويج الشذوذ الجنسي والإجرام وعبادة الشيطان واختراع الأديان الزائفة وتدمير الأديان الأُخرى غير الدين اليهودي.

لماذا غضّ النظر عن الإرهاب الصهيوني

نحن نقول لمن وضع هذا التعريف : لماذا لا تحارب العقيدة اليهودية التي تحمل

١٦٨

هذه الأفكار الهدّامة؟! ومع هذا وقفت الدول الأروبية لمساندة الكيان الصهيوني بكل وقاحة وصلافة وقلّة حياء ، فلماذا يتنكّرون للمبادىء التي يعتقدونها ، والشعارات التي يرفعونها؟! بحيث انسحبوا من المؤتمر الذي يدين العنصريّة ، والذي اعتبر الكيان الصهيوني كياناً عنصرياً.

إذن الأقوياء في العالم يتلاعبون في القوانين من أجل أن يستبّدوا بالضعفاء ، لا سيّما إذا كان هؤلاء الضعفاء لا يمتلكون وعياً سياسياً وثقافة قانونية.

اتهام الإسلام بالإرهاب

ولماذا تمتد أصابع الاتهام للإسلام بأنّه يؤيّد الإرهاب ، ولا تمتد هذه الأصابع للرأسمالية ودول الاستكبار بأنّها مدمّرة لسلام وأمن العالم على المستوى الاقتصادي والمالي والخُلقي ، وتهدّد هويّات الدول والقوميات المختلفة؟! فهم يكيلون بمكيالين بحيث يطبّقون مصداق التعريف على الإسلام ، وينكرون انطباقه على الصهيونية والأنظمة الغربية.

القوى الخفيّة وراء عمليات الإرهاب العالمية

التعريف السادس للإرهاب هو : « العمل الإجرامي المصحوب بالرعب والفزع لغاية مّا » ، وهذا تعريف عام يشمل إرهاب الدولة.

الآن المافيا الأمنيّة ، وهم مجموعة من المرتزقة الدوليين أو أشرار العالم ، الذين لا يحملون هويّة ولا مبدأ ، نتساءل : من الذي يُؤسس هذه المافيا؟ فإن كانت غائبة عن الجهاز الأمني فكيف تدّعي أجهزة الأمن الغربية أنّها مسيطرة على الوضع الأمني العالمي ، وإذا كانت مطّلعة ومتمكّنة من اختراق هذه المجموعات فلماذا لا تخترقها؟

هناك مافيا اغتيالات ، ومافيا إجرام لزعزعة الأمن في الدول الأُخرى بواسطة

١٦٩

مافيا إعلامية تربك الوضع الأمني عبر إذاعة أو فضائية أو برنامج معيّن يضرب على أوتار حسّاسة.

تسليط الأضواء الإعلامية من أجل تمرير مخططات شيطانية

فمثلا : هناك روابط بين ضرب العراق والاعتراف بإسرائيل ، ولذلك فهم يسلّطون الأضواء على جانب معيّن من أجل أن يمرّروا مخططاتهم الشيطانية في جانب آخر ، والضجّة الإعلامية هنا قد تخدم أغراضاً معيّنة هناك ، قال تعالى : ( وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مّـِنَ الاَْمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الاَْمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) (١).

دور الإعلام الخطير والمشبوه

الإعلام الآن مرتبط بالتاريخ وبعلم النفس والسياسة والأمن والجانب المالي والجانب الاجتماعي ، ويعمل على إجراء غسيل لأدمغة الشعوب وغيرها ، كأن يقوم الإعلام بعملية تلقين لشعب مّا أنّه شعب متخلّف ، وعندما يقتنع بأنّه شعب متخلّف سوف يبحث عن التحضّر والتقدّم ، ولكن أين يجد هذا التحضّر؟ يجده عند الجهة التي كانت تستخدم الإعلام لإقناع هذا الشعب بأنّه متخلّف ، وتكون النتيجة تبعيّة هذا الشعب لتلك الجهة فيعيش حالة التقهقر والانكسار والتراجع وعدم الثقة في النفس.

نشر أخبار كاذبة لخدمة جهات معيّنة

أو خبر واحد يقلّب الأسعار في سوق النفط والأسهم وغيرها ، ولا يستند هذا الخبر إلى حقائق ، بل إلى إشاعات وأوهام ، والقرآن الكريم يقول : ( وَالْفِتْنَةُ

__________________

١ ـ النساء (٤) : ٨٣.

١٧٠

أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ ) (١) ، فتكون الفتنة الإعلامية أشدّ وقعاً من السلاح الحربي ، وذلك لأنّ البشر موجود ذو شعور وإدراك ، ويتأثّر بالفكر ، وعن طريق الفكر تستطيع أن تغيّر اتجاهات ، وتثير حروب أو توقف حروب ، وأن تقلب الموازين هنا وهناك.

العالم الغربي يحتكر التطوّر ولا يكشف أسراره ، ولكن يصدّر الرذيلة والتلوّث البيئي والتلوّث الأخلاقي والتلوّث النفسي ، والبعض من المتأثّرين بالفكر الغربي يعيب على الفقه الإسلامي بأنّه يحلّل ويحرّم ويتكلّم عن الطهارة والنجاسة وغيرها ، والآن تبيّن أنّ التشريع الإسلامي له دور كبير في حفظ المسلمين من الأمراض ، وأنّ أحكامه تحافظ على البيئة وصحة المجتمع.

التعريف السابع للإرهاب هو : « العنف الشديد ضدّ الأبرياء والمسالمين » ، وهذا تعريف صحيح ، وقد تكلّمنا عنه آنفاً.

التعريف الثامن للإرهاب هو : « الاستعمال غير المشروع للقوّة والعنف والعدوان على الأرواح والأموال العامّة والخاصّة ، وأنّه منهد نزاع عنيف يقصد الفاعل بمقتضاه ، وبواسطته الرغبة الناجمة إلى تغليب رأيه السياسي ، وسيطرته على الطرف الآخر من مجتمع أو دولة ».

هذا التعريف لا بأس به إلاّ أنّه لا يبيّن مناط الشرعية وعدم الشرعية ، ومن هي الجهة التي تحدّد هذه الشرعية؟ وعلى أيّ أُسس تحدّد هذه الممارسة أو تلك بأنّها شرعية أو ليست شرعية؟ وهل هي سلمية ومنطقية ودفاعية أو أنّها إرهابية وعدوانية؟

في الإرهاب الإعلامي تحاول الجهة القائمة عليه أن تمارس ضغوطاً معيّنة

__________________

١ ـ البقرة (٢) : ١٩١.

١٧١

من أجل استمالة أطراف معيّنة ، وقد يحدث هذا في الطائفة الواحدة من أجل تغيير بعض الموازين.

وهناك مؤاخذتان على هذه التعاريف التي ذكرناها :

المؤاخذة الأولى : إغفال عنصر الخفاء.

أنّ هذه التعاريف أغفلت عنصر الخفاء ، مع أنّ العمليات الإرهابية تقوم بها عناصر خفيّة وغير معروفة ، ووراءها أصابع مشبوهة ، وليست كالحرب التي يُعرف الطرفان المتنازعان فيها ، وإغفال عنصر الخفاء جاء متعمّداً حتّى لا تسلّط الأضواء على القوى الكبرى التي تعمل وتقف وراء العمليات الإرهابية في هذا البلد أو ذاك ، فمثلا : الفتنة الطائفية في پاكستان من الواضح أنّ هناك أصابع استكبارية تعمل من تحت الستار ، على إذكاء هذه الفتنة الطائفية التي لا طائل منها سوى تشويه الدين الإسلامي ، وإظهاره بصورة وحشيّة ، بل هم يعملون على زرع ، وتأسيس الفكر المتطرّف ، كتأسيس حكومة طالبان ، وإمدادها بالسلاح لتشويه الإسلام ، والتشويش على التجربة المشرقة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية في تطبيق الإسلام ، وقد انقلب السحر على الساحر ، وتضرّرت أمريكا في نهاية الأمر من تأسيس حركة طالبان وحلفائها.

ومن الأمثلة على هذا الموضوع : إثارة النعرات القوميّة للبربر في المغرب العربي ، فنلاحظ أنّ إذاعة الـ « بي بي سي » تفتح ملفّات قديمة عن البربر ، وعن تعليم لغتهم ، والضرب على أوتار حسّاسة حتّى لو جنوا الثمار بعد سنين متمادية وهذا ما يحدث بالنسبة لنزاع الأقباط في مصر مع المسلمين ، وفي كل بلد يشعلون فتنة مدمّرة ; لكي يضغطوا على جهات معيّنة مستفيدين من تلك الفتنة التي حصلت

١٧٢

هنا أو هناك ، وهذا هو إرهاب الدولة بعينه.

إذن إغفال عنصر الخفاء يمثّل ممالئة من قبل القانونيين إلى الدول التي تمارس الإرهاب.

المؤاخذة الثانية : ما هو الميزان والفيصل في تحديد الإرهاب؟

من الواضح أنّه لابد من استخدام القوّة في بعض الموارد ، وأنّ وجود القوّة الغضبية لها حكمة إلهيّة ، وهي ردع العدوان الذي يحصل من الطرف الآخر ، ولذلك يثني القرآن الكريم على الإرهاب الذي يكون هدفه صدّ الاعتداء ، قال تعالى : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمْ ) (١) ، وكذلك مدح القرآن الكريم الرهبان ، قال تعالى : ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ) (٢) ، والراهب إنّما سمّي راهباً ; لأنّه يعيش الرهبة والخوف والخشية من الله تعالى ، كما هو أحد وجوه التسمية.

ومن المسلّم به أنّ هدف القانون الجنائي والجزائي أو تشريع فقه الحدود والقصاص هو ردع المتعدّي ، ومن ثم السيطرة على شروره ، وقطع الطريق أمام أهدافه المدمّرة ، فهذا كله إرهاب محمود ، ويقبله العقل والشرع.

أمّا الإرهاب المذموم فهو إرهاب العدوان والاستغلال والاستئصال وتجاوز الحدود ، وليس منه ما يفعله الآن مجاهدو فلسطين ولبنان الذين يرهبون العدوان الصهيوني ، ويوقفون عدوان العدو.

__________________

١ ـ الأنفال (٨) : ٦٠.

٢ ـ المائدة (٥) : ٨٢.

١٧٣

الضابطة في قبول الإرهاب

الضابطة في قبول الإرهاب أو رفضه هو تجاوزه للحدود فإذا كان الإرهاب متجاوزاً للحدود وعدوانياً كان إرهاباً غير شرعي ومُداناً ، ويجب التصدي له ، أمّا إذا كان الإرهاب لردع العدوان فهو إرهاب إيجابي ، وردّ العدوان بالإرهاب الإعلامي أفضل من الحرب ; لأنّ الحرب تكون نتيجتها الضحايا والقتلى والخسائر المادية والبشرية.

وإذا كان الإرهاب لنيل الحقوق بدون التعدّي على حقوق الآخرين فهو إرهاب ممدوح ، أمّا إذا كان الإرهاب للتعدّي على الحقوق فهو إرهاب سلبي ، والشهيد محمد باقر الصدر ( قدس سره ) له كلام في قبح الظلم وحسن العدل ، أي : كيف نعرّف الظلم؟ الظلم هو تجاوز حدود الآخرين ، والعدل هو أن تستوفي حقوقك من دون أن تتعدّى على حقوق الآخرين.

الخلفيّة الحقوقية والأخلاقية والعقائدية للقوانين

والحقّ يقنّنه المشرّع ، وهنا نرجع إلى البحوث الأولى في سلسلة بحوثنا هذه التي بيّنا فيها أنّ القانون يستند إلى خلفيّة حقوقية ، والحقوق تستند إلى خلفيّة أخلاقية ، والأخلاق تستند إلى رؤية كونية عقائدية.

فلا يمكن فرض الحقوق التي تستند إلى رؤية أخلاقية ترجع إلى رؤية عقائدية مادية على من يعتقد بالرؤية الكونية والعقائدية الإلهية ; لأنّ المؤمن بالله يعتقد بأنّ الله هو خالق الكون ، وهو أعلم به من غيره ، قال تعالى : ( أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) (١) ، وهؤلاء الماديين لا يعترفون بالخالق ، وإنّما يجعلون الفرد هو المحور ، ويركّزون على حريّته التي تطلق العنان لغرائزه وشهواته ونزواته ، وهكذا

__________________

١ ـ الملك (٦٧) : ١٤.

١٧٤

شعار تحرير المرأة ، حيث تكون النتيجة أن تصبح المرأة سلعة تباع وتشترى ، وفي أحد خطاباته ، قال الرئيس الأمريكي : « سنحرّر العالم الإسلامي من البرقع ، وسنطلق الحقوق الجنسية » ، ومن قال إنّ ما يسمّيه الحقوق الجنسية هي حقوق؟! بل هي مجموعة من الرذائل والسقوط الأخلاقي.

القوى السامية في أعلى الإنسان

وهنا لفتة لطيفة ، وهي : أنّ الله قد جعل القوى السامية في الإنسان في أعلاه ، وجعل القوى السافلة في أسفله فجعل القوى العقليّة والبصر والسمع والنطق في أعلاه ، والقوى الشهوية في أسفله ، وهؤلاء يريدون أن يقلبوا الموازين بحيث يجعلون أسفله أعلاه وأعلاه أسفله.

وحتّى لو قلنا أنّ الفرد هو المحور فلماذا لا نركّز على القوى السامية في هذا الفرد؟!

والواقع إنّهم يركّزون على القوى الشهوية والغضبية لا القوى العقليّة.

لا للعبوديّة للاستكبار

قال الله تعالى : ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ) (١) ، أي : إنّنا نسلّم أنّ الكبرياء لله ، والعظمة لله ، والحاكمية لله ، والتشريع لله ، وأنّ الملك لله ، والخلق عبيده ، ولا يمكن تحقيق العدالة في كل جوانبها الاقتصادية والقانونية والسياسية إلاّ إذا جعلنا المحور هو الله تعالى ، وأمّا إذا أصبحت الربوبيّة والألوهية والملك والعظمة للجانب البشري فهنا تقع الكارثة

__________________

١ ـ آل عمران (٣) : ٦٤.

١٧٥

وتدبّ الفتن بين الناس ، وإذا تركنا الأمر لتحديد الحدود بيد البشر فإنّ كل جهة ستعمل على تحقيق مصالحها ، كما هو حاصل الآن ، حيث يستخدم مصطلح الإرهاب لمحاربة جهات تجاهد من أجل تحرير أراضيها ، ولا يستخدم ضدّ المحتل العدواني ، فهذا منطق تعسّفي.

١٧٦

المحاضرة العاشرة

الإمام الحسين عليه‌السلام اختار الشهادة ، ولم يرضخ للإرهاب

محاور المحاضرة :

أوّلا : من رضي بعمل قوم أشرك معهم.

ثانياً : لابد من وضوح الموقف تجاه الحق والباطل.

ثالثاً : أسباب الإرهاب في النصوص الدولية.

رابعاً : معالجة أسباب الإرهاب.

خامساً : عدم الرضوخ للإرهاب.

سادساً : مقارنة بين موقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وموقف الإمام الحسين عليه‌السلام.

سابعاً : هل اختبرت نيّة أصحابك؟

من رضي بعمل قوم أشرك معهم

نعزّي سيد المرسلين صلى‌الله‌عليه‌وآله في مصيبة ولده الإمام الحسين عليه‌السلام ، ونتبرّأ ممّن قتله وظلمه وانتهك حرمته.

وبعد فإنّ هناك حقيقة قرآنية يخاطب بها الله اليهود الذين عاصروا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويحمّلهم ما اقترفه آباؤهم قبل عدّة قرون ، فنلاحظ ذلك في سورة البقرة (١) ، ومن ذلك قتل الأنبياء وتحريف الكتاب وإعانة الظالمين ، وقد علّل المفسرون هذا الخطاب بأنّ الجيل الذي عاصر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان مقرّاً وراض. عمّا فعله أسلافه في

__________________

١ ـ البقرة (٢) : ٥١ ، آل عمران (٣) : ١٨٣.

١٧٧

تلك القرون ، فلذلك فإنّ الغضب الإلهي الشديد لليهود الذين عاصروا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وكأنهم هم أولئك الذين اقترفوا تلك الجرائم في تلك العهود.

لابد من وضوح الموقف تجاه الحق والباطل

ونحن نتعلّم من هذا درس أن نقف مع الحق وأن نتبرّأ من الباطل ، ويجب أن نوالي الحق ونسانده ونحبّه ، ومن هذا المنطلق يجب على الأُمة الإسلامية أن نتبرّأ مما فعله بنو أمية من جرائم وفظائع وظلم لأهل البيت عليهم‌السلام ، وأن توالي سيد الشهداء عليه‌السلام ; لأنّ موقفها هذا هو بمثابة الحضور في ساحة كربلاء لنصرة الحسين عليه‌السلام ، أمّا الراضون بقتله فهم بمثابة الذين حضروا كربلاء لكي يقتلون سيد الشهداء عليه‌السلام.

في النصوص الدولية يذكرون عدّة أسباب للإرهاب وهي :

١ ـ عدم احترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية.

٢ ـ عدم احترام حقوق الطوائف والأقليات.

٣ ـ عدم الإقرار بحق الشعوب في تقرير مصيرها.

٤ ـ التمييز العنصري والطائفي.

٥ ـ العدوان على شعوب العالم الثالث.

٦ ـ التدخّل في الشؤون الداخلية للدول المتحرّرة من قبل الدول العظمى.

٧ ـ احتلال الأراضي.

معالجة أسباب الإرهاب

ولقد أحسنت إحدى الدول الإسلامية عندما نصحت الدول الكبرى بأنّ معالجة الإرهاب إنّما تتم بمعالجة أسبابه لا بالتصدّي لآثاره فإنّ هذا لن يحلّ المشكلة ، والحلّ يكمن في إعطاء كل ذي حق حقه.

١٧٨

عدم الرضوخ للإرهاب

ولقد أعطانا الإمام الحسين عليه‌السلام درساً في الصمود في ميدان المطالبة بالحق مهما بلغ بطش الطغاة ، قال عليه‌السلام : « ألا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركّز بين اثنتين بين السلّة والذلّة ، وهيهات منّا الذلّة يأبى الله لنا ذلك ورسوله ... » (١) ، والطاغي إنّما جعل له خيارين : إمّا الخضوع والذل والاستسلام ، وإمّا القتال والاستشهاد فاختار الإمام عليه‌السلام لغة القوّة وان لم يبتدء بها ، ولكنّه رفض الخضوع أمام القوّة والتهديد ، وهذا هو الدرس المستفاد من عاشوراء ، وهو عدم الاستسلام لبغي وبطش الدول الكبرى على حساب المبادىء والقيم والالتزام بالخط الإلهي العظيم.

وحينئذ تكون مجابهة القوّة بالقوّة مجابهة مشروعة ، وكان الإمام الحسين عليه‌السلام له حدود لا يخرج عنها ، وله موازين لا يتعدّاها ، وهي الموازين الشرعية الإسلامية.

مقارنة بين موقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وموقف الإمام الحسين عليه‌السلام

هل كان أصحاب الحسين عليه‌السلام في ليلة عاشوراء مستعدّين لتلك المواجهة الصعبة؟ ولماذا استمرّوا في نصرة سيد الشهداء ، مع أنّ الحسين عليه‌السلام قد برّأ ذمّتهم ، وجوّز لهم الانصراف؟ وحينها سيكون وحده يواجه هذا الجيش الجرّار ، وقد أمر الله النبي أن يجاهد الكفار حتّى لو وصل به الأمر أن يبقى لوحده في الميدان ، قال تعالى : ( فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ ) (٢) ، فالحسين مستعدّ للقتال حتّى لو كان ويحداً ، وهذا يدلّل على أنّ موقف الحسين عليه‌السلام في قتال بني أمية يضاهي ويماثل موقف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في قتال الكفار ، وهذا لم يكن للإمام علي عليه‌السلام ; لأنّ وظيفة

__________________

١ ـ الملهوف على قتلى الطفوف : ١٥٦ ، المسلك الثاني في وصف حال القتال ، خطبة الامام الحسين عليه‌السلام أمام معسكر ابن سعد.

٢ ـ النساء (٤) : ٨٤.

١٧٩

الإمام علي عليه‌السلام ، وكذلك الإمام الحسن عليه‌السلام أن يستنصر المسلمين في قتال أعدائه فإن نصروه جاهدهم وإن لم يفعلوا فلا يبقى لوحده في الميدان ويسقط عنه التكليف ، أمّا الإمام الحسين عليه‌السلام فوظيفته الشرعية أن يبقى ولو كان وحده ، كما أمر الله نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله في الآية الآنفة الذكر.

هل اختبرت نيّة أصحابك؟

وهكذا ثبت الإمام الحسين عليه‌السلام ، وثبت معه أهل بيته وأصحابه ، وكان الإمام عليه‌السلام قد ورث الشجاعة من جدّه صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي كان الإمام علي عليه‌السلام يقول عنه : « لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .. » (١) وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أمّا الحسن فإنّ له هيبتي وسؤددي ، وأمّا الحسين فإنّ له شجاعتي وجودي » (٢). والملفت في سيرة سيد الشهداء عليه‌السلام أن غربل وصفّى واختبر أصحابه منذ خروجه من مكة المكرمة ، وهذا ما كان يثير قلقاً عند الحوراء زينب عليها‌السلام حين قالت له في كربلاء : « أخي ، هل استعملت من أصحابك نياتهم فإنّي أخشى أن يسلّموك عند الوثبة واصطكاك الألسنة! » (٣) ، ولكن الحسين عليه‌السلام كان مطمئناً من وقوف هؤلاء الأبطال في هذا الزلزال الرهيب وقوف الجبال الرواسي ، وكانت المهمة صعبة ، وكربلاء لا ترضى أن يكون أبطالها إلاّ عمالقة في الإنسانية ، وقمم في الفضيلة.

ولذلك لا تجد باحثاً أخلاقياً ، ولا باحثاً قانونياً يستطيع أن يسجّل مخالفة أخلاقية أو قانونية ارتكبها أصحاب الإمام الحسين عليه‌السلام رغم صعوبة الظروف وشدّة الموقف.

__________________

١ ـ ميزان الحكمة ٥ : ٢٢٤ ، الحديث ١٤٨٨٦.

٢ ـ ميزان الحكمة ١ : ١٥٣ ، الحديث ١١١٤.

٣ ـ موسوعة كلمات الامام الحسين : ٤٩٣ ، علاج سيفه وكلامه مع اخته.

١٨٠