وانقضت أوهام العمر

السيّد جمال محمّد صالح

وانقضت أوهام العمر

المؤلف:

السيّد جمال محمّد صالح


الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: مركز الأبحاث العقائدية
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-8629-13-7
الصفحات: ٤٣١

الأهالي ، فامر السلطان سليم بقتل كُلّ من يدخل في هذه الشيعة ».

ـ « وهل أقدموا على ارتكاب المجازر؟ ».

ـ « تقول : أقدموا ، فلقد أقدموا على قتل نحو أربعين ألف رجل! ».

ـ « قتل نحو أربعين ألف رجل؟! ».

ـ « ولقد أخرج شيخ الإسلام فتوى صارمة تقول : بأنه ليؤجر أيّما شخص على قتل الشيعة حتّى اشتهرت الحرب ضدهم ».

ـ « أين قرأت هذا؟ ».

ـ « قرأته في كتاب : مصباح الساري ونزهة القاري ص ١٢٣ ـ ١٢٤ ».

ـ « واليوم؟! ».

ـ « ومع هذا فهم اليوم في تركيا عدد كثير منتشرون في أطراف البلاد. وفي السعودية : القطيف وقراها شيعة خالصة. وأما الأحساء وقاعدتها هفوف ، فالشيعة فيها يشاطرون غيرهم. كما أن في قطر يوجد كثير من الشيعة ، ولا يزال من الأحساء والقطيف في النجف الأشرف مهاجرون لتحصيل علم أهل البيت ، ومنهم علماء مبرزون وأدباء لهم مكانتهم الأدبية والعلمية. أما في البحرين فإنّ ثمة للتشيع مكانة عظيمة ، ولأهله قوة رصينة. وقد برز منه علماء خدموا الأمة الإسلامية ، بمؤلفاتهم القيمة وآثارهم الجليلة التي تعد في الواقع من أعظم التراث الشيعي ، ولهم في النجف الأشرف الآن بعثات تتلقى العلوم الدينية ، ومنهم علماء مبرزون وأُدباء مشهورون. وفي الأفغان انتشر التشيع من زمن بعيد ، ويقدر عددهم اليوم بعشرة ملايين ، ويوجد منهم في النجف زهاء ثلاثة آلاف نسمة منهم من يدرس الفقه الجعفري ، ومنهم من يلتمس الرزق ، وقد برز منهم علماء لهم مكانتهم العلمية. وكان قد هاجر كثير من الشيعة إلى أميركا من

٣٠١

السوريين ، وجبل عامل للتجارة والزراعة ، ومن قبل نصف قرن ، وينوف عددهم اليوم على خمسين ألفاً ، وهم ذوو شأن وعزة هناك يقيمون شعائر الإسلام علناً ، وقد بنوا مساجد فخمة في الولايات المتحدة وفي أميركا من الشيعة قوم من الإيرانيين والهنود وقليل من العراقيين ، ولقد عمل هؤلاء اليوم على نشر التشيع عبر تأسيس مؤسسات ومراكز للدراسات والأبحاث .. فضلاً عن توطّنهم هناك واقامة المراسيم الحسينية في مختلف المراكز الشيعية التي أُسِّسَت مِن قبلهم ولهذا الغرض ، كما دخل مذهب التشيع إلى الصين منذ القرن الرابع ولهم عدد كثير هناك حتّى اليوم ، وكذلك في روسيا كان للشيعة في البلاد الروسية حرية واسعة في إقامة الشعائر الدينية كبلاد بخارى والقوقاس ، وكانوا قبل الحرب العالمية عام ١٣٣٢ هـ ، يتواردون بكثرة لزيارة المشاهد المقدسة ، ويفدون مهاجرين لطلب العلم ، وإلى اليوم منهم جماعة في النجف حالت دون وصولهم لأوطانهم ودون الصلات لهم في بلادهم هذه السلطة الحاضرة ».

ـ « وكيف هي أوضاع الشيعة في العراق؟ ».

ـ « أما العراق فقد انتشر فيه مذهب أهل البيت في الصدر الأول ، وقام بذلك أصحاب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الكوفة ، والمدائن والبصرة ، وعرفت الكوفة بأنها علوية النزعة وقام رجال الدعوة في الدفاع عن أهل البيت ، وتحملوا في عهد معاوية ما تحملوا كما مر بيان ذلك ، وفي المدائن ، كان سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان قد نشرا دعوة التشيع هناك ، وكذلك البصرة وغيرها من مدن العراق من الشمال إلى الجنوب ، وانتشر التشيع فيها بصورة ظاهرة ، والعراق اليوم معروف بتشيعه لأهل البيت وولائهم للعترة الطاهرة ».

ـ « والشيعة هم الأكثرية في العراق ، وقد قاوموا ظلم الأتراك بثورات سجلها

٣٠٢

التاريخ بكُلّ فخر لهم في محاربة الاستبداد ، وقاوموا الاستعمار الانكليزي ، وأعلنوا ثورة العشرين التي شيدت صرح الاستقلال الوطني ».

ـ « وفي إيران؟ ».

ـ « لقد كانت قم وحدها في القرن الأول شيعية ، وكان سير التشيع في إيران ثقيل الخطا وهم شيعة بني العباس ، وفيهم من يذهب إلى تقديس الأمويين ومناصرتهم ، كما أن في خراسان نواصب وغلاة في معاوية يدعون نبوته ، ولكن مذهب أهل البيت انتشر في بلاد إيران بصورة تدريجة على مر الأدوار ، حتّى أصبحت إيران اليوم كُلّها شيعة حكومة وشعباً ، وقامت بخدمة المذهب ونشر مآثر أهل البيت وعمارة مراقدهم ، أما عدد الشيعة في اليمن فكثير جداً جسما بلغنا ممن زاروا بلادهم هناك ، وقد انتشر التشيع في بقاع اليمن منذ صدر الإسلام. وهذا أهم الاصقاع الي تنبسط فيها منابت الشيعة ولهم في جميع أصقاع العالم جاليات منتشرة ».

ـ « وإذن ، فإنّ تاريخ الشيعة هو تاريخ حافل بالمآثر العظيمة والقيم البطولية؟ أليس كذلك؟! ».

ـ « ستتكشف لك وبالتعاقب مآثر الشيعة الفذة ، وتراثهم القيّم وخدماتهم الإسلامية ، ومواقفهم في وجوه الظلمة بصراحة لا أثر فيها للخداع والغش ، ولا يشوهها الحرص على الصلات والجوائز وطلب المناصب ».

ـ « كذلك ، فإنّي صرت استشعر أنّهم يمتازون بعواطف ملتهبة ، ويتصفون بصفات حسنة ، وذلك لامتلاكهم مشاعر وهاجة .. أليس كذلك .. أجبني بدون إطراء .. أو مداهنة؟! ».

ـ « لقد تأثرت آدابهم بآداب الإسلام وثقافته ، كما أن ذهنيتهم كانت قد

٣٠٣

صقلتها التجارب وشحذتها الأيام ، فكانت أكثر ما تعنى بالأفكار العميقة ، والمعاني الدقيقة ، وأنهم يمتازون بالعواطف الثورية الهائجة لاستنهاض الأُمّة من كبوتها ، وايقاضها من غفلتها ».

ـ « برأيك ، فما الشيء الذي يجب الإلتفات إليه في تاريخ الشيعة؟ ».

ـ « إنّ الشيء الذي يجب الالتفات إليه ، هو أن تاريخ الشيعة لم يُدرَس الدراسة الكافية ترفع الغموض الذي يكتنف مبادئهم وتطورهم ، إذ إن المصادر الي تُستمَدّ منها المعلومات عن الشيعة ، هي مضطربة لا توضح الطريق الموصل إلى الحقيقة ، لأ نّها مصادر لم تسلم من سيطرة التعصب الأعمى وغلبة الأهواء المردية والتحيز الممقوت ».

ـ « وهل تعزو وجود مثل هذه المشكلات إلى الفرق الأُخرى؟ ».

ـ « إنّ البعض من كتّاب الفرق الأُخرى ، قد سلكوا طريق الافتراء والتحامل ، ولم يكتبوا للعلم ، بل إن كتاباتهم ، كانت مجردة عن كُلّ ماله صلة بالحقيقة ».

٣٠٤

الفصل الثالث والعشرون

هشام بن الحكم وإعجابي بنبل قريحته

وبعد مضي عدة أيام ، صرت أخلو بنفسي كثيراً ، وأصير إلى التفكير بكُلّ ما يمس قضية التشيع ولوحدي ، وكأ نّي قد جعلت أغامر باللعب في الساحة ولوحدي ومن دون أيّما مدرب .. كنت أتأمل وأحاول الاعتماد على نفسي .. وهو المستمد من الاعتماد على قدرة اللّه في هدايتي وإرشادي إلى سواء السبيل .. وإعلامي أي الطرق أحق أن تتبع! .. وكنت أدعو اللّه بهذا الدعاء ، وأردده بين الفينة والأُخرى ، حتّى كأنه صار حرزاً لا يزايلني رسم حروفه المضيئة ، ولا تسابيح همساته الإلهية :

ـ « اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، ولا تجعلهما علينا متشابهين ، فنتبع هوانا بغير هدى منك يا ربِّ العالمين ».

وما كان إلاّ اللّه أن يعيّن مثل هؤلاء الخلفاء ومن قبل أن ينطق باسمائهم محمّد بن عبد اللّه ، لأ نّه هو نفسه يقول : ( إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ) (١) ، وهو الذي ما كان له أن يعرض لصراع السقيفة الذي لا يمكن أن يقبل به ، أو يرتضي به أيّما عاقل .. ولقد مرت أيام وأيام كنت بعدها أُصغي إلى حديث طلال ، وهو يقصّ عليّ مجمل الرواية :

____________

(١) الحجر : ٩.

٣٠٥

ـ « كان الحديث يدور بين أحد تلامذة إمام الشيعة جعفر الصادق ، وهو هشام بن الحكم ، وبين عمرو بن عبيد أحد زعماء المعتزلة ، وذلك حينما دخل التلميذ على الإمام يحدثه بما جرى بينه وبين عمر ، فقال هشام للصادق : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة فعظم ذلك علي ، فخرجت إليه ، ودخلت البصرة يوم الجمعة ، فأتيت مسجد البصرة ، فإذا أنا بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متزر بها من صوف ، وشملة مرتد بها ، والناس يسألونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ، ثُمّ قعدت في آخر القوم على ركبتي ، ثُمّ قلت : أيّها العالم ، إنّي رجل غريب ، تأذن لي في مسألة؟ فقال لي : نعم! فقلت : ألك عين؟ فقال : يا بني ، أي شيء هذا من السؤال ، وشيء تراه كيف تسأل عنه؟ فقلت : هكذا مسألتي. فقال : يا بني ، سَل! وإن كانت مسألتك حمقاء. قلت : أجبني فيه. قال لي : سَلْ. قلت : ألك عين؟ قال : نعم. قلت : فما تصنع بها؟ قال : أرى بها الألوان والأشخاص. قلت : فلك أنف؟ قال : نعم. قلت : فما تصنع به؟ قال : أشم به الرائحة. قلت : ألك فم؟ قال : نعم. قلت : فما تصنع به؟ قال : أذوق به الطعام. قلت : فلك أذن؟ قال : نعم. قلت : فما تصنع بها؟

قال : أسمع بها الصوت. قلت : ألك قلب؟ قال : نعم. قلت : فما تصنع به؟ قال : أميّز به كُلّما ورد على هذه الجوارح والحواس. قلت : أوليس في هذه الجوارح غِنىً عن القلب؟ فقال : لا. قلت : وكيف ذلك ، وهي صحيحة سليمة؟ قال : يا بني ، إن الجوارح إذا شكّت في شيء شمته ، أو رأته ، أو ذاقته ، أو سمعته ، ردّته إلى القلب ، فيستيقن اليقين ، ويبطل الشك. فقلت : فإنّما أقام اللّه القلب لشك الجوارح؟ قال : نعم. قلت : لا بدّ من القلب والاّ لم تستيقن

٣٠٦

الجوارح؟ قال : نعم. وعندئذ قلت له : يا أبا مروان ، فاللّه تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل لها إماماً ، يصحح لها الصحيح ، ويتيقن به ما شك فيه ، ويترك هذا الخلق كُلّهم في حيرتهم وشكّهم واختلافهم ، لا يقيم لهم إماماً يردّون إليه شكهم وحيرتهم ، ويقيم لك إماماً لجوارحك ، تردّ إليه حيرتك وشكّك؟ فسكت ولم يقل شيئاً. ثُمّ التفت إلي ، فقال لي : أنت هشام بن الحكم؟ .. قال : فمن أين أنت؟ قلت : من أهل الكوفة. قال : فأنت اذاً هو. ثُمّ ضمّني إليه ، وأقعدني في مجلسه ، وزال عن مجلسه ، وما نطق حتّى قمت .. ».

لقد تحدثت إلى كثيرين ، وتحدث إليّ كثيرون ، وكانت إحدى هذه اللقاءات العلمية تشتمل على ما نطق به سلمان! وهو ابن أحد تجار القطن المشهورين ، هو الحاج فائق عبد المنعم .. كان سلمان هذا مترجماً للغة الفرنسية! ولقد رأيته متبحراً في هذا الموضوع مما دعاني إلى التفكير أولاً ، والاعتقاد أخيراً بأنّ هذه المواضيع العقائدية لا تختص بشخص دون آخر .. ولا تهتم باختصاص دون آخر ، فكُلّ من كان له عقل وقلب يرى بهما ، فإنّه حريٌّ به أن يناقش عقيدته التي يتعبد على ضوء أحكامها .. وأن يراجع نفسه وما تنتمي إليه وتعتقد به بين الفينة والأُخرى .. كما له أن يحاسب نفسه كُلّ ليلة حين يأوي إلى فراشه ، وذلك كيما يتأكد أنّه على الجادة السواء وسبيل الصراط الأقوم .. ولا يطيش لبّه في غد ، بين يدي ربِّ قوي متين .. فيقول له : لم يتسن لي الوقت كيما أراجع ما أعتقد به ، أو المذهب الذي انتميت إليه ، أو بالأحرى الذي جعلاني عليه أبي وأمي .. كما جعلا أبوا كُلّ مسيحي ويهودي ومجوسي عليه أولادهما .. فيهوّدانه ، وينصّرانه ، ويمجّسانه ، ويمذهبانه بالتالي! حتّى كان قد وصل بنا الحديث إلى هذه المقتطفات المستلقية على

٣٠٧

قاع الذاكرة بين أيام كان لها أن تسجلها ساعاتها المكتنزة بضروب التنازعات الفكرية وصنوف الوئام البشري الذي ما كنت أرى أنبل منه نبلاً .. وهو أن تقعد إلى منضدة بحث مع من يخالفك العقيدة .. ولا ينفض كُلّ منّا عن مجلس صاحبه ، إلاّ وهو حافل بالجذل والحبور ، تكلله الغبطة مما رأى من خلق رفيقه وطيبة صاحبه .. حتّى ولو كان لهما أن ينفضا ويفترقا على خلاف عقائدي ، وكُلّ منهم قد التزم الالتصاق أكثر باعتقاده أو الاندكاك أكثر بما كان قد انتمى إليه من فكر ومبدأ! إنّه لشيء يدعو إلى السرور حقاً .. ذلك الذي نسميه نبذ الأحقاد ولفظ الضغائن والتوجه بقلب سليم إلى ربِّ واحد .. وكيف لا يكون الحال كذلك ، من بعد وحدة الإيمان برسول واحد والنزول عند كلمته الحقة ، كما نزلنا عند كلمة اللّه الحقة ، إلاّ وهو خاتم أنبيائه : محمّد بن عبد اللّه!.

ـ « وخلاصة الأمر ».

قالها سلمان فائق ، وتابع حديثه مستدركاً ، وهو يقول :

ـ « لقد ظهر لنا أن العامل الأساسي لتكوين الالتزام بمذهب معين ، والترخص في استنباط الأحكام الشرعية إنّما هو السلطة ، وأن بقاء هذه المذاهب إنّما يكون بتلك الوسائل المشجعة ، حتّى كثر أنصارها ».

ـ « وإذن ، فأنت تقول إنّه لو قدرت عوامل الانتشار لغيرها من المذاهب مثل مذهب سفيان الثوري وغيره ، لكانت مقبولة عند من ينكرها ».

ـ « بالتأكيد ، ولكنها عدمت رعاية السلطة ، فمحيت من الوجود إذ لا قابلية لها في ذاتها على البقاءبقوتها الذاتية ».

ـ « هل يمكنك أن تضرب على ما تقول بعض الأمثلة؟ ».

٣٠٨

ـ « إنّ هذا ليسعدني حقاً! فلقد فاز المذهب الحنفي بتشجيع أكثر من غيره ».

ـ « المذهب الحنفي! ».

ـ « أجل! فلقد كان هذا المذهب ، وفي العصر العباسي : المذهب الذي ترجع إليه الدولة في مهمات التشريع ، ورئاسة القضاء بيد أهل الرأي ، لم يشاركهم إلاّ القليل من سائرالمذاهب ».

ـ « وبعد انقراض الدولة العباسية؟ ».

ـ « وبعد انقراضها ، اعتنق المذهب سلاطين الأتراك ».

ـ « ولماذا اعتنقوه؟! ».

ـ « وذلك ، لأ نّهم وعندما أرادوا انطباق اسم الخلافة الإسلامية عليهم ، لأنّ من شروطها : أن يكون الخليفة قرشياً ، طبقاً للحديث : الخلافة في قريش والحنفية لا يشترطون هذا الشرط ».

ـ « وإذن ، فإنّ أول من تولّى الخلافة الإسلامية من غير قريش ».

ـ « .. هو السلطان سليم الفاتح ».

ـ « وصحح الحنفية هذه الخلافة ».

ـ « تماماً ، وحجتهم أن الخليفة يتولى الخلافة بخمسة حقوق ».

ـ « وما هي هذه الحقوق؟ ».

ـ « أما الحق الأول ، فهو : حق السيف ».

ـ « والثاني؟ ».

ـ « والثاني هو : حق الانتخاب ».

ـ « والحق الثالث؟ ».

٣٠٩

ـ « حق الوصاية ».

ـ « وما هو الحق الرابع؟ ».

ـ « أما الرابع فهو : حق حماية الحرمين ».

ـ « وإذن ، فلم يبق سوى الخامس؟ ».

ـ « أجل ، وما كان هذا الأخير إلاّ : حق الاحتفاظ بالأمانات ».

ـ « وما هي هذه الأمانات؟ ».

ـ « وهي المخلفات النبويّة المحفوظة في الاستانة ».

ـ « وماذا يقولون هم بصددها؟ ».

ـ « إنّهم يقولون : إن الآثار النبوية سلمت من اغتيال التتر في بغداد ، فحملها الخليفة العباسي إلى القاهرة حتّى نقلها السلطان سليم إلى القسطنطينية في صندوق من الفضة وهي البردة النّبوية ، وسنّ من أسنان النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وشعرات من شعره ونعاله ، وبقية من العلم النبوي ، وأناء من حديد و ».

ـ « وبعد .. أراك توقفت عن الكلام؟! ».

ـ « .. وجبّة الإمام أبي حنفية ».

ـ « أووه جبّة الإمام؟! ».

ـ « أراك تعجبت لجبة الإمام ولم تتعجب لكُلّ ما أوردته عليك من أسماء أشياء ونفائس تتعلق برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟ ».

فقلت له :

ـ « لا ، لم أقصد هكذا ، بل إنّي تعجبت من عصبية القوم لمذهب من اعتنقوا مذهبه ».

ـ «؟!».

٣١٠

ـ « وأين وجدت هذا كُلّه .. أعني من أين لك بهذه الأخبار التاريخية؟ ».

ـ « كتاب التمدن الإسلامي ، ج ١ ، ص ١٠٩ ».

ـ « وبهذا الشكل سارت عوامل انتشار المذاهب مع السياسة جنباً لجنب ».

عندها قال :

ـ « نعم! إذ إن الرغبة فيها ، كانت منوطة بالقضاة ورغبة السلطة ، حتّى كثر التحول من مذهب إلى مذهب تقرباً للسلطان وطلباً لرفده ».

ـ « وهل تحول البعض في تقليدهم من مذهب إلى آخر ، خدمة لأغراضهم الدنيوية ، وفوزاً بأسباب الحياة المادية؟ ».

ـ « وكيف لا! فلقد تحول كثير من الشافعية إلى الحنفية لأجل الدنيا ».

ـ « هل لك أن تذكر لي ما يحكي لي شيئاً عن مثل هذا الأمر؟ ».

ـ « لقد كان الأمير بلبغا ابن عبدالله الخاصكي الناصري الأمير الكبير صاحب النفوذ والصولة ، لقد كان هذا الرجل يتعصب لمذهب أبي حنفية ، ويعطي لمن تحول إليه العطاء الجزيل ».

ـ « العطاء الجزيل؟! ».

ـ « .. ورتب الجامكيات الزائدة ، وحاول في آخر عمره أن يجلس الحنفي فوق الشافعي ».

ـ « أقول : أين قرأت هذا؟ ».

ـ « قرأته في كتاب شذرات الذهب : ج ٦ ، ص ٢١٣ ».

ـ « وهل قيل الشعر في بعض هذه المناسبات؟ ».

ـ « نعم ، لقد قيل الشعر كذلك! فإنّه لما انتقل أبو البركات الحنفي إلى

٣١١

مذهب الحنبلي فآذاه الحنفية ، فانتقل بعدها إلى مذهب الشافعي ، فقال المؤيد التكريتي في هجائه :

ألا مبلّغ عني الوزير رسالة وإن كان لا تجدي إليه الرسائل

تمذهب للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما أعوزتك المآكل

وما اخترت رأي الشافعي تديناً ولكنما تهوى الذي هو حاصل

وعمّا قليل أنت لاشك صائر إلى مالك فافهم لما أنا قائل »

ـ « أقول : أخبرني بالمصدر؟ فهذا الآخر ، أين غنمته؟! ».

ـ « لقد وجدته في كتاب مرآة الجنان : ج ٤ ، ص ٣٤ ».

ـ « حقاً .. مرآة الجنان؟! ».

ـ « وهذا أبو بكر البغدادي الحنبلي تحول شافعياً لأجل الدنيا ، وولّي القضاء ، وكان أبو المظفر يوسف بن قرغلي سبط ابن الجوزي حنبلياً نقله الملك المعظم إلى مذهب أبي حنيفة ».

ـ « وهذا الخبر الآخر ..؟! ».

ـ « وهذا الآخر أيضاً ، هو موجود في شذرات الذهب : ج ٥ ، ص ٢٦٧ وكثير غيرهم ».

ـ « عجيب حقاً! ».

ـ « وخلاصة القول : إنّ تلك الوسائل المشجعة للمذاهب الأربعة دعت الناس إلى الرغبة فيها والاعراض عمّا سواها. كما دعت أكثر الفقهاء الذين لهم أهلية الاستنباط أن يجمدوا على تقليد السلف ، وتعطيل موهبة الاجتهاد ».

ـ « هل يمكنك أن تثبت ادّعاءك الآخير هذا؟ ».

ـ « وكيف لا! قال الشيخ أبو زرعة : قلت مرة لشيخنا البلقيني ما يقصر

٣١٢

بالشيخ تقي الدين بن السبكي عن رتبة الاجتهاد ، وقد استكمل الآلة وكيف يقلد؟ ولم أذكره هو استحياء منه ولما أُريد أن أرتب على ذلك. فسكت عني ، ثُمّ قلت : ما عندي إنّ الامتناع عن ذلك إلاّ للوظائف التي قُرِّرَت للفقهاء على المذاهب الأربعة ، إن من خرج عن ذلك ، لم ينله شيء ، وحرم ولاية القضاء ، وأمتنع الناس من استفتائه ، ونسب إلى البدعة ».

فتبسّم ووافقني.

ـ « ومن هنا قوبل مذهب أهل البيت بتلك الهجمات العنيفة والحملات الظالمة ».

ـ « بالضبط! وأصبح الشيعة المتمسكون بمذهب أهل البيت عرضة لكُلّ خطر ، وغرضاً للتهم ، وأصبح الشيعي في نظر اتباع السلطة خارجاًعن الإسلام ، مفارقاً جماعتهم ».

ـ « لأ نّهم ثبتوا على الاعتقاد بالاجتهاد ، وبضرورته! أليس كذلك؟ ».

ـ « نعم! .. ولكن الشيعة ثبتوا على أخذ تعاليم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أحكام الإسلام من طريق أهل البيت ، لأ نّهم عدل القرآن والتمسك بهم من دعائم الإسلام ففي اتّباعهم الهدى وهم كسفينة نوح وباب حطة ».

عندها ابتدرته بلهجة متحمسة :

ـ « وأنا لا أدري مع أي الفريقين أبحث لي عن مكان ومقعد ».

ـ « وبذلك تحملوا كُلّ ما تحملوه ، في سبيل المحافظة على وصاية النّبي في آله وساروا على نهجهم وبقي باب الاجتهاد مفتوحاً على مصراعيه ، ومدرستهم مستقلة عن تأثير السلطة ».

٣١٣
٣١٤

الفصل الرابع والعشرون

أنا وسمير ، والأرض وضوء الشمس والقمر

وذات يوم ، بعد مضي ما يقرب من الشهر شاهدت سميراً ، وإذا به ينفتل ، وقد تفجرت عيونه بغيظ حانق ، وطفح وجهه بلهب دام ، وكأنه لم يقنع بما قلته له ، بل إنّه وجد مثل هذه ، فرصة هامة ، كيما يفرغ ما في جعبته من عُقَد وآلام ، فيصبّ جامّ غضبه ـ الذي كان يقرر أن يصبه على أخيه الكبير ـ علي أنا نفسي حتّى يفرغ كاملاً في رأسي ويتخم به جمجمتي .. فساءلني والدهش يريم على محياه ، ومن دون أن تدهش حروف خطابه :

ـ « أما أنّي هذه المرة ، فلقد سمعت بأنك قد شددت عزمك على التشيع وبشكل نهائي ، .. تريد أن تستبصر ، قررت حتمياً؟! ».

قلت له :

ـ « ومن أخبرك؟ ».

ـ « لم يخبرني أحد .. أن تصرفاتك لتوحي بأكثر من هذا .. ».

ـ « دعك من عناء الخبل .. ».

ـ « إنه ليس بخبل ، تريد أن تترك حصيلة جهود آبائنا ».

لم يثرني كلامه ، بمثل ما أثارني اللحظة ، وكأ نّي لم أتحدث إليه ومن قبل الشهر .. ولم أتناقش معه أو أجاذبه أطراف حديث ومناظرة جادة .. عقلية ، علمية ، حتّى صرت التفت إليه ، أحاول أن أوقظ لمحة من المشاعر في جبينه ،

٣١٥

علّها تذيب تلك العقدة التي لحظتها تنفتل جزئياتها ما بين حاجبيه ، قلت له :

ـ « إنّي لم أفكر بذلك قط ، إن ما أهتم له هو أن أحصل على يقين ما .. وتذكر أن الآباء ليسوا بمسؤولين عمّا تفعل الآن ، لأ نّهم يُدانون على ما أغذونا إياه .. فإنّ كان سقيماً كان حصادهم كذلك ، وإن كان غير ذلك كان غيره .. ».

ـ « هل تدينهم؟! ».

ـ « كلا .. أبداً ، وهذا في حال أن يلفوا معنى سعيهم الجاد والحثيث كاملاً ، دون أيّما تهاون أو تكاسل ».

ـ « ماذا تقصد؟ ».

ـ « أقصد أنّهم هل بذلوا كُلّ جهدهم في هذا المضمار ».

ـ « وهل بلغ الآباء من الشيعة مع أبنائهم كُلّ جهدهم ..؟ إنّي لا أعتقد أنّ أحداً منهم يهتم لحديثنا ، بقدر ما يهتم بالاستمرار على دين آبائه من دون الإبحار في مسالك البحث والدرس كُلّ ما ورثه عنهم .. ».

ـ « لا عليك! لا تهتم بهذا ، علينا أن نفهم ما يتعلق بنا نحن ».

ـ « ولماذا كان عليهم أن يتمسكوا بكُلّ ما ورثوه عن سلفهم ، ونحن ليس لن فعل مثل ذلك ، بل إنّي أشرع بأنّ عقيدتهم تملي عليّ ما يرغمني على التخلي عمّا اعتقد به عنوة .. ».

تطلعت إليه ، وأنا أشعر بأنّ هذا الشاب يمر في مرحلة صعبة .. دعوته الى الجلوس ، فرفض ، طلبت منه أن نخرج معاً إلى الطريق الذي يحيط بالمكان ، فاستجاب بعد تردد .. بعدها سألته :

ـ « إنّي لا أتصور بأ نّك لا ترغب في أن تحمل شيئاً ، لم يحمله أحدٌ من أجدادك قبل اليوم ».

٣١٦

ـ « لا أفهم ما تقول؟ ».

ـ « إنّك بخصالك هذه تذكرني بحالات الطفولة التي تحبس أنفاسنا عند اكتظاظها بطعنات الخوف والتردد .. فلا يكاد بنا أن نبصر شيئاً أو أن نسمح لأنفسنا بالنظر إلى ملمح ما حتّى كان لنا أن نطلب الإذن من آبائنا أو أُمهاتنا ، أو ممن يكبرنا .. ».

قاطعني :

ـ « وهل في ذلك من شك في صحته؟ ».

ـ « كلا ، البتة. ولكن لكُلّ مقام مقال ، ففي ذلك الزمان كنت تحتاج فيه إلى استشارة حقيقية ، وإلى عدم المرور من أمام أي شيء حتّى تذكر نصيحة من جاوزك في الشيء ، وإشارة من فاقك في العلم وبزّك في الباع والقدرة .. بل إنّك لتحتكم إلى عقله ، ولتدرك عندها أنك لا تساوي شيئاً من دونه ، لأ نّك تستفيض من ينابيعه الثرة .. من كان أحدهم إلاّ ليمثل لك صورة تحكي مقاليد المثل الذي تقتدي به و .. وتظن أن كُلّ ما يقولونه هو عين الصواب .. هذا ما من ورائه أيّما شك .. إلاّ أنك حينما تكبر وتستفيد ثقتك بنفسك بك ، بل .. تكتسب التجارب الكثيرة ، وتستقطب روح الأعمار على النفس. البتة من دون التمرد على طلعات تلك الأعوام المتصرمة ، أو تشيح بوجهك عنها وتتنكر لمن علمك حرفاً ، ولمن رعاك طوال هذه المدة ، وحفلت به كُلّ هذه الأعوام حتّى كلأك وحرصك على أن يبلغ بك مقاصد السبيل التي لا ينكر أحد صدق ضرورة التشوف إليها .. ولكن! ».

ـ « ولكن .. ولكن ماذا؟! ».

ـ « عليك أن تدرك أن أباك مثلما جعل منك روحاً تتحرك بفعل نسمات

٣١٧

قلمه وحكايا فعله .. فإنّه ما كان ليرجو مثل ذلك أو يسعد بالتوصل إلى مثل هذه الحالة من الاعتماد على النفس الذي يقوي ومن خلاله على إرشادك وتنشئتك ، وبالتالي تولي أُمورك ، والاستيقان بصحة ما ينفذه إليك من أوامر ويلقيه إليك من دواعي يضطرك معها إلى الاتزام بها ، ولا يظن منك سوى التصديق ، وكأن الثقة ملؤه ، والزم رائده ، والوضوح سائسه ، والشفافية ديدنه ، من دون الانقياد إلاّ بفعل دليل لا يركب صفة الجنوح إليه إلاّ من بعد أن يطمئن إلى أنّه قد فاز بالحظوة لدى ولده الذي أولاه كُلّ ثقته ومن غير ما تبصر .. فمن أين حصل على كُلّ هذه الثقة؟ ولِمَ لم يسائل جده حين يريد الإيعاز إليك ، لِمَ لم يستفهم أجداده هو نفسه ، حينما يصبح لسانه طليقاً يصدّر إليك مختلف ألوان الارشادات ».

ـ « لأ نّه ورثها عنهم ، فما كان له أن يعود ليسألهم من جديد عنها ، أيصح منه الاتيان بمثلها أم تجاوزها دون أحالة ذهنه إلى قبض التردد وحرارة الاستفسار المتوالد حديثاً؟ ».

ـ « فهل تعني أنّه قد قلدهم؟ ».

ـ « نعم! ».

ـ « ولماذا؟ ».

ـ « لأ نّهم محصوا الأُمور حتّى تلقوها عن وعي ، فما كان من يأتي بعدها إلاّ أن يتلقاها عنهم مضغة سائغة دون احتياجه إلى أعادة تمحيصها وأعمال الفحص عنها واجراء سلسلة من الاختبارات مما لا يقع تحتها أيّما طائل ».

ـ « من تقصد هؤلاء الذين محصو الأُمور ، وتلقوها عن وعي .. أتعني أبا أبيك ، جدك! لأنك إن قصدته ، ما كان لك إلاّ أن تقدس أباه هو الآخر ، وإن

٣١٨

عنيت الأخير ، فما كان لك إلاّ أن تعني أباه كذلك ، يعني جدّ جدّك ، وهكذا إلى ما دون نهاية؟ ».

فقلت له :

ـ « أرأيت! إن كُلّ من كان من آبائنا وأجدادنا .. كان قد سار على منوال سبقه إليه الأباء إلى اقتفاء أثره ، ومن قبله .. فلم يحقق فيه ، ولم يجشم نفسه عناء الضلوع بدراسة ما يدين به أو يعتقده مما كان قد توصل إليه بالوراثة! أفلا يخلق بهم ، وبنا حينما يصل إلينا شيئاً من هذا الإرث إلاّ أن نتوقف حياله قليلاً ، وننظر إلى ما ينفعنا منه .. فلماذا لا ترتدي ثياب أجدادك المتوفين ، أو لا تعمد إلى الاستفادة من أشياء الذين ماتوا منهم ، أو لبس ملابس أبيك بعد رحيله ، أو أخيك أو .. ، بل إن نفسك لتقشعرّ فزعاً ، حينما تخال عقلك قد لاءمه مثل هذا التفكير ، أو أنغمس في مثل هذا الاعتقاد الشائه غير السائغ! حتّى تضغط على أفكارك ، تغالبه من خلالها ، أملا منك في أن لا يراجعك بمثله ، أو يلاحيك رجاء أن يقنعك بضرورة استخدام ولبس كُلّ ما كانوا قد أبلوه .. معذرة! كُلّ ما كانوا قد استعملوه ، وبقي على حاله ، لم يمسسه أيّما سبب يمكن أن يحيله إلى حالة من الرثة ، يمكن أن تصيبه .. فهو كما لو كانوا وللتو قد أحضروه إليك من السوق .. جديداً بعلبته. فلماذا تتقزز نفسك من مثل هذه الأشياء؟ .. ألأنّها تتعلق بأموات ليس لهم أن يرجعوا إلاّ باذن اللّه ، بعد أن يصبح رفاتهم رميماً تحت التراب ، تتآكله سباع بطون الأرض الناميات كالنمل المحشور في بطون التراب دون أن يتعين عليك مراقبة ممراته التي يسلكها ، وخلاياه التي يأوي اليها ».

فقال لي :

٣١٩

ـ « إنّك وبذلك تدين نفسك بنفسك! وتجيب عليها من دون أن أحمل في ذلك ألم النهوض به ، وما كنت لتقوم به حتّى كنت قد واجهتني بمختلف صنوف الادعاءات والاستدلالات التي تستهدفني بها .. وإذا بك تسعفني أنت نفسك .. ».

ـ « أرأيت كيف غابت عنك أشياء وأشياء ، حتّى إذا ظننت أنك أجبت بشيء ما تعتقد به أنّه يطفيه ظمأك تخليت عن التفكير في أصل المسألة مطلقاً .. ».

ـ « كيف .. وإنك تخبرني بأنا قد أعتقدنا بأن جسد الميت يصبح رميماً بعد مضي فترة من الزمان عليه ، لأنّ هوام وحشرات الأرض ستكون قد أتت على بدنه .. وما كان لنا أن نبحث في هذا الأمر بأنفسنا لانا قد وعيناه عن طريق آخرين .. سعوا سعيهم دوننا ، أوكان لنا إلاّ أن نلتقط عثرات مساعيهم إلاّ عن طيب رضا منهم وسعادة خاطر. لأنّ من مثل ذلك ما كان ليحصيه علينا كما يحصي أحدهم على غيره ، إنّهم يستحلبون ثمرات جهده وبالمجان! ».

ـ « أجل ، لأنّ من مثل ذلك له أن يصبح أمراً من المسلمات والبديهيات التي صادق عليها المعلم التجريبي والإلهي معاً ».

ـ « وإذن ، فأنت قد أقتنعت بما قلت ، ومن حيث لا تدري ، فإذا بك تستيقظ من حلم كنت قد شعرت بأنّ زمانه ليس له أن ينقضي .. وإذا به ينقضي ، وها أنت تراه قد تصرم بفنون لحظاته التي ما ظننتها إلاّ ساعات وأيام بل سنين طويلة .. وإذا بي أجده لا يستشعر الطمأنينة إلى انتصاره ، بل إن نفسه لتكاد تهجس ، كما لو تنتصر من دون أن تستشعر طعم النصر الحقيقي ، لأ نّها ما كانت لتستلذ بنكهته ، وذلك حينما أحسّت بأ نّها لا تمتلك حقائق استحقاقه ،

٣٢٠