الشيعة الجذور والبذور

سادساً : عدم وجود أثر لابن سبأ ولجماعته في واقعة صفين وفي حرب النهروان.

وقد انتهى طه حسين إلى القول : إنّ ابن سبأ شخص ادّخره خصوم الشيعة للشيعة ، ولا وجود له في الخارج (١).

رأي أحمد محمود صبحي

وليس ما يمنع أن يستغل يهودي الأحداث التي جرت في عهد عثمان ليُحدث فتنة ، وليزيدها اشتعالاً ، وليؤلّب الناس على عثمان ، بل أن ينادي بأفكار غريبة ، ولكنّ السابق لأوانه أن يكون لابن سبأ هذا الأثر الفكري العميق ، فيحدث هذا الانشقاق العقائدي بين طائفة كبيرة من المسلمين (٢).

ويقول في موضع آخر : ويبدو أنّ مبالغة المؤرخين وكتّاب الفرق في حقيقة الدور الذي قام به ابن سبأ يرجع إلى سبب آخر غير ما ذكره الدكتور طه حسين ، فلقد حدثت في الإسلام أحداث سياسية ضخمة ، كمقتل عثمان ، ثمّ حرب الجمل ، وقد شارك فيها كبار الصحابة وزوجة الرسول ، وكلهم يتفرقون ويتحاربون ، وكل هذه الأحداث تصدم وجدان المسلم المتتبع لتاريخه السياسي ، أن يبتلي تاريخ الإسلام هذه الابتلاءات ويشارك فيها كبار الصحابة الذين حاربوا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ،

_______________

(١) طه حسين ، الفتنة الكبرى ، ٢ / ٩٦ وما بعدها.

(٢) أحمد محمود صبحي ، نظرية الإمامة : ٣٧.

وشاركوا في وضع أُسس الإسلام ، كان لابد أن تلقى مسؤولية هذه الأحداث الجسام على كاهل أحد ، ولم يكن من المعقول أن يتحمّل وزر ذلك كله صحابة أجلاء أُبلوا مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بلاءً حسناً ، فكان لابد أن يقع عبء ذلك كله على ابن سبأ ، فهو الذي أثار الفتنة التي أدّت إلى مقتل عثمان ، وهو الذي حرّض الجيشين يوم الجمل على الالتحام على حين غفلة من علي وطلحة والزبير أمّا في التاريخ الفكري فعلى عاتقه يقع أكبر انشقاق عقائدي في الإسلام بظهور الشيعة ، هذا هو تفسير مبالغة كتّاب الفرق وأصحاب المذاهب لا سيما السلفيين والمؤرخين في حقيقة الدور الذي قام به ابن سبأ ، ولكن أليس عجيباً أيضاً أن يعبث دخيل في الإسلام كل هذا العبث فيحرّك تاريخ الإسلام السياسي والعقائدي على النحو الذي تمّ عليه وكبار الصحابة شهود (١).

أصل كلمة « سبئي »

كانت السبئية تدل على الانتساب إلى قبائل اليمن من سلالة سبأ بن يشجب على مدى قرون عديدة.

فلمّا انتصرت هذه القبائل لعلي بن أبي طالب وكانوا عامّة شيعته ، وحينما أقام الأمويون دولتهم استعملت كلمة سبائي أو سبئي نبزاً لكل شيعي ، وهذا ما أثبتته كتابات الدولة ، وخاصّة كتاب زياد بن أبيه إلى معاوية في شأن حجر بن عدي وجاء فيه :

_______________

(١) أحمد محمود صبحي ، نظرية الإمامة : ٣٩.

بسم الله الرحمن الرحيم : لعبد الله معاوية أمير المؤمنين.

أمّا بعد ، فإنّ الله قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء فكاد له عدوّه وكفاه مؤونة من بغى عليه ، إنّ طواغيت من هذه الترابية السبائية رأسهم حجر بن عدي ، خالفوا أمير المؤمنين ، وفارقوا جماعة المسلمين ، ونصبوا لنا الحرب ، فأظهرنا الله عليهم وأمكننا منهم ... » (١).

فها هو نص رسمي يذكر فيه الترابية السبائية للوشاية بهم لدى السلطان حتّى ينفّذ فيهم جزاء معونتهم لعلي والانتصار له ، فكان جزاء حجر بن عدي وأصحابه القتل في مرج عذراء الذي فتحه الرجل وجعله جزءاً من دولة الإسلام ، وهو اليوم يقف ليقتل هو وأصحابه فيه.

فالاسم له أبعاده السياسية ، وليس له أيّ بُعد مذهبي أو عقائدي آنذاك ، وإلّا ما سكت عنه معاوية حتّى يجد دفاعاً يدافع به عن نفسه في قتل حجر بن عدي ، ولو كان هناك سبئية بالمعنى الاصطلاحي عند أهل المقالات والفرق لردّ به معاوية على السيدة عائشة وهي تقول له : يا معاوية أما خشيت الله في قتل حجر وأصحابه ؟!

ولم يجد ما نجده عند أصحاب التاريخ والمقالات ، وإلّا لقال لها إنّهم ادّعوا لبشر الأُلوهية ، وأنّه يرجع إلى الدنيا ، أو أنّه يسكن السحاب.

وإنّما قال معاوية : إنّما قتلهم من شهد عليهم.

وهاهو معاوية يحتضر ويقول : يومي منك يا حجر طويل.

_______________

(١) محمّد بن جرير الطبري ، تاريخ الطبري ، ٢ / ١٣٥.

فلم يكن لمعاوية حجة يدافع بها عن نفسه كتلك التي نقرأها عن السبائية.

وبعد مضي أكثر من ثمانية عقود نجد نفس الاسم يذكره أبو العباس السفاح في خطبته بالكوفة لمّا بويع بالخلافة سنة ١٣٢ هـ حيث صعد المنبر وخطب وقال : الحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه تكرمة وشرفه وعظمة ، ثمّ تلا آيات التطهير والمودّة وغيرها النازلة في حق أهل البيت عليهم‌السلام قال : فأعلمهم جل ثناؤه فضلنا ، وأوجب عليهم حقنا ومودّتنا ، وأجزل من الفيء والغنيمة نصيبنا تكرمة لنا وفضلاً علينا والله ذو الفضل العظيم ، وزعمت السبائية الضلال أنّ غيرنا أحق بالرئاسة والسياسة والخلافة منّا فشاهت وجوههم (١).

فالسفاح لم يجد في كنانته من سهام يرمي بها السبائية غير أنّهم زعموا أنّ غيرهم أحق بالخلافة منهم ، ولو كانت سهام أهل الفرق عنده لضربهم من فوره وقال : وزعمت السبائية الضلال أنّ علي بن أبي طالب حلّت فيه جزء من الألوهية ، أو قال : مقالة مشابهة مما تحتويه كتب أهل المقالات ، لكنه لم يجد.

وكل ما سبق يدل على أنّ ما انتهينا إليه من أنّ لفظ « السبائية » لفظ كان يطلق على النبز السياسي من الحكّام لمن تولّى أهل البيت ، واستقر

_______________

(١) محمّد بن جرير الطبري مرجع سابق ، ٣ / ٣٩.

من عهد معاوية إلى عهد بني العباس إلى أن ألّف سيف بن عمر كتابه ولفّق فيه من الأحداث ما لفّق ، وأخذ كل هؤلاء من سيف على سبيل الرواية لا الصحة إلى أن جاء المولعون بالحكايات دون الاهتمام بصحتها ، فكتبوا وزادوا ، وأخذ أصحاب المقالات ما يدور على ألسنة الناس من حكايات دون ما سند ، فأصبحت هذه الحكايات المختلقة أساطير متجسّدة ومتنامية ، وأصبحت هذه الخرافة جزءاً من موروثنا الثقافي إلى أن قام بعض الباحثين من نبش هذا التراث بحثاً عن مواطن الصحة أملاً في وحدة المسلمين ، واستجابة لأمر ربّنا بالوحدة في قوله تعالى ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ) (١).

_______________

(١) آل عمران : ١٠٣.

فهرس المصادر

١ ـ أحكام القرآن ـ محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي ت ٥٤٣ هـ ـ تحقيق : محمد البجاوي ـ طبع : إحياء الكتاب العربي ، مصر.

٢ ـ الأحوال الشخصية ـ محمّد أبو زهرة ـ دار الفكر العربي ، مصر ـ ١٩٩٣ م.

٣ ـ الاستيعاب في معرفة الاصحاب ـ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي ت ٤٦٣ هـ ـ طبع مصر ـ ١٢٥٨ هـ.

٤ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة ـ علي بن محمّد الجزري المعروف بابن الاثير ت ٦٣٠ هـ ـ طبع القاهرة ـ ١٢٨٠ هـ.

٥ ـ الاصابة في تمييز الصحابة ـ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ ـ نهضة مصر ـ ١٩٧١ م.

٦ ـ أصل الشيعة وأصولها ـ الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ـ طبع العرفان ، بيروت.

٧ ـ أضواء على السنة المحمدية ـ محمود أبو رية ـ دار المعروف ، مصر ـ ١٩٩٤ م.

٨ ـ الأعلام ـ خير الدين الزركلي ـ دار الكتب المصرية ـ الطبعة الثالثة ١٩٥٠ م.

٩ ـ أعيان الشيعة ـ محسن الأمين العاملي ـ طبع دمشق ـ ١٩٣٥ م.

١٠ ـ الإمامة والجماعة والسلطة ـ رضوان السيد ـ دار اقرأ ، بيروت ـ ١٩٨٤ م.

١١ ـ الامامة والسياسة ـ أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري ت ٢٧٦ هـ ـ طبع مصطفى البابي الحلبي ، مصر ـ ١٣٨٨ هـ.

١٢ ـ الإمام الصادق ـ محمد جواد مغنية ـ دار القلم ، بيروت ـ ١٩٧٣ م.

١٣ ـ الامام علي في رواية التصحيح رواية التاريخ ـ الدكتور ابراهيم بيضون طبع بيسان ، بيروت ـ ٢٠٠١ م.

١٤ ـ إنباه الرواة على أنباه النحاة ـ جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي ـ تحقيق : محمد أبو الفضل ابراهيم ـ دار الكتب المصرية ، القاهرة ـ الطبعة الأولى ١٩٥٠ م.

١٥ ـ إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون المعروف بالسيرة الحلبية ـ علي بن برهان الدين الحلبي الشافعي ـ دار المعرفة ، بيروت.

١٦ ـ البداية والنهاية ـ عماد الدين ابو الفداء القرشي المعروف بابن كثير ت ٧٤٤ هـ ـ مكتبة دار المعارف ، مصر ـ ١٣٨٦ هـ.

١٧ ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ـ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت٩١١ هـ ـ تحقيق : محمد أبو الفضل ابراهيم ـ طبع عيسى البابي الحلبي ، مصر ـ ١٩٦٥ م.

١٨ ـ بلاغات النساء ـ ابن أبي طيفور ، أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر المروزي الخراساني البغدادي ت ٢٨٠ هـ ـ طبع الحيدرية في النجف ـ ١٣٦١ هـ.

١٩ ـ البيان والتعريف ـ ابراهيم بن محمد الحنفي ـ طبع حلب ـ ١٣٢٩ هـ.

٢٠ ـ تاج العروس ـ محمد مرتضى الزبيدي ـ طبع بيروت ـ ١٩٦٦ م.

٢١ ـ تاريخ ابن خلدون المسمى كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ـ عبد الرحمن بن خلدون ت ٨٠٨ هـ ـ طبع نهضة مصر ١٣٥٥ هـ.

٢٢ ـ تاريخ أبي الفدا ـ اسماعيل بن علي بن محمود ـ طبع مصر ـ ١٣٢٣ هـ.

٢٣ ـ تاريخ الاسلام ـ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت ٧٤٨ هـ ـ طبع دار الفكر العربي ، مصر ـ ١٩٦٦ هـ.

٢٤ ـ تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي ـ الدكتور حسن ابراهيم حسن ـ طبع النهاية المصرية ، مصر ـ ١٩٤٨ م.

٢٥ ـ تاريخ الأمم والملوك المعروف بتاريخ الطبري ـ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري ت٣١٠ هـ ـ دار الكتب العلمية ، بيروت ـ ١٤٠٧ هـ.

٢٦ ـ تاريخ بغداد ـ الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت ت ٤٦٣ هـ ـ طبع مصر ـ الطبعة الاولى.

٢٧ ـ تاريخ الخلفاء ـ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت٩١١ هـ تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ـ طبع المدني ، القاهرة ـ ١٩٦٤ م.

٢٨ ـ تاريخ الخلفاء العباسيين ـ علي بن أنجب الشهير بابن الساعي ت ٦٧٤ هـ ـ قدّمه وأعدّ فهارسه : عبد الرحيم الجمل ـ طبع مكتبة الآداب ، مصر ـ ١٩٩٣ م.

٢٩ ـ تاريخ المذاهب الإسلامية ـ الإمام محمد أبو زهرة ـ دار الفكر العربي ، مصر ـ ١٩٩٠ م.

٣٠ ـ تاريخ اليعقوبي ـ أحمد بن أبي يعقوب ـ طبع القاهرة ـ ١٩٦٥ هـ.

٣١ ـ التبصير في الدين ـ أبو المظفر الاسفرائيني ت ٤٧١ هـ ـ طبع الخانجي ، مصر ـ ١٣٧٤ هـ.

٣٢ ـ تذكرة الخواص من الأمّة بذكر خصائص الأئمة ـ يوسف بن قزغلي البغدادي سبط بن الجوزي ت٦٥٤ هـ ـ طبع مصر ـ ١٣٦٩ هـ.

٣٣ ـ ترتيب المدارك في أعلام مذهب مالك ـ القاضي عياض ـ طبع مصر ـ ١٩٥٤ م.

٣٤ ـ تطور الفكر السياسي في الاسلام ـ الدكتورة فتحية النبراوي ، الدكتور محمد نصر مهنا ـ دار المعارف ، مصر ـ ١٩٨٤ م.

٣٥ ـ تفسير الطبري المسمى بجامع البيان في تفسير القرآن ـ أبو جعفر محمد الطبري ت ٣١٠ هـ ـ دار الجيل ، بيروت.

٣٦ ـ التفسير تفسير القرآن العظيم ـ الحافظ عماد الدين أبي الفداء القرشي المعروف بابن كثير ت٧٤٤ هـ ـ طبع دار مصر.

٣٧ ـ التفسير الكبير المسمى بـ « مفاتيح الغيب » محمد الرازي الملقب بفخر الدين ـ طبع مصر ـ ١٣٨٠ هـ.

٣٨ ـ تفسير المنار ـ محمد رشيد رضا ـ طبع مصر ـ ١٣٦٧ هـ.

٣٩ ـ تهذيب التهذيب ـ احمد بن علي بن حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ ـ طبع مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند بمحروسه حيدر آباد الدكن ـ الطبعة الاولى ١٣٢٧ هـ.

٤٠ ـ كتاب الثقات ـ أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي ت ٣٥٤ هـ ـ وضع حواشيه : ابراهيم شمس الدين ، تركي فرحان المصطفى ـ دار الكتب العلمية ، بيروت ـ الطبعة الاولى ١٤١٩ هـ.

٤١ ـ الجرح والتعديل ـ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم التميمي الحنظلي الرازي ت ٣٢٧ هـ تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ـ دار الكتب العلمية ، بيروت ـ الطبعة الاولى ١٤٢٢ هـ.

٤٢ ـ الجوهر النضيد ـ العلامة الحلي ـ انتشارات بيدار ـ تاريخ الطبع : ١٣٦٣ ش.

٤٣ ـ الحضارة الاسلامية ـ آدم متز ـ ترجمة : محمد عبد الهادي أبو ريدة ـ طبع لجنة التأليف والترجمة ، مصر ـ ١٩٥٧ م.

٤٤ ـ الخصائص الكبرى ـ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت ٩١١ هـ ـ طبع حيدر آباد ـ ١٣٣٩ هـ.

٤٥ ـ الخطط ـ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي ـ طبع بولاق ، مصر ـ ١٢٧٠ هـ.

٤٦ ـ الخلافة والإمامة ـ ديانة وسياسة ـ دراسة مقارنة للحكم والحكومة في الاسلام ـ الدكتور عبد الكريم الخطيب ـ دار الفكر العربي ، مصر ـ ١٩٦٣ م.

٤٧ ـ الخوارج والشيعة ـ فلهوسن ـ ترجمة : عبد الرحمن بدوي ـ مكتبة النهضة المصرية ـ ١٩٥٨ م.

٤٨ ـ دائرة معارف القرن العشرين ـ محمد فريد وجدي ـ دار المعارف مصر ـ الطبعة الثانية ١٩٣٩ م.

٤٩ ـ دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية ـ عرفان عبد الحميد ـ طبع بغداد ١٩٧٧ م.

٥٠ ـ الدر المنثور ـ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت ٩١١ هـ ـ أحمد الحلبي ، مصر ـ الطبعة الثانية ١٣١٤ هـ.

٥١ ـ دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والاحكام من أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ القاضي النعمان بن محمد التميمي المغربي ـ تحقيق : آصف بن علي أصغر فيظي ـ دار المعارف ، مصر ـ ١٩٨٥ م.

٥٢ ـ الدولة العربية ـ الدكتور حسن الخربوطلي ـ طبع مصر ـ ١٩٦٠ م.

٥٣ ـ رسائل أبي بكر الخوارزمي ـ تحقيق : الشيخ العدوي ـ مصر.

٥٤ ـ روح المعاني ـ محمود الالوسي البغدادي ـ المطبعة الأميرية ببولاق ، مصر.

٥٥ ـ روضات الجنات ـ السيد محمد باقر الخوانساري ـ طبع ايران.

٥٦ ـ الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ـ زين الدين الجبعي العاملي المعروف بالشهيد الثاني ـ دار الكتاب العربي ، مصر.

٥٧ ـ رياض الصالحين ـ محيي الدين أبي زكريا النووي ت ٦٧٦ هـ ـ طبع المكتبة القيمة ، مصر.

٥٨ ـ الرياض النضرة في مناقب العشرة ـ محب الدين الطبري ت ٦٩٤ هـ ـ مصر ـ ١٩٤١ م.

٥٩ ـ السيرة النبوية ـ عبد الملك بن هشام ت ٢١٣ هـ ـ تحقيق : محمد بيومي ـ مكتبة الايمان ، المنصورة ، مصر ـ ١٤١٦ هـ.

٦٠ ـ الشيعة في التاريخ ـ محمد حسين الزيني ـ طبع دار الآثار ، بيروت ـ ١٣٩٩ هـ.

٦١ ـ الصحاح ـ اسماعيل بن حماد الجوهري ـ طبع دار الكتاب العربي ، مصر.

٦٢ ـ صحيح البخاري ـ أبو عبد الرحمن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ت ٢٥٦ هـ ـ دار احياء التراث العربي ، مصر.

٦٣ ـ صحيح مسلم بشرح النووي ـ مسلم بن الحجاج النيسابوري ت ٢٦١ هـ ـ دار احياء التراث العربي ـ ١٩٧٢ م.

٦٤ ـ صراع القوى العظمى حول القرن الافريقي ـ صلاح الدين حافظ ـ عالم المعرفة العدد ٦٤ الكويت.

٦٥ ـ الصواعق المحرقة ـ ابن حجر الهيتمي ت ٩٧٤ هـ ـ طبع مصر ـ ١٣٤٢ هـ.

٦٦ ـ الصياغة المنطقية للفكر السياسي الإسلامي ـ حسن عباس حسن ـ رسالة دكتوراه ، جامعة القاهرة قسم العلوم السياسية ـ ١٩٨٠ م.

٦٧ ـ ضحى الإسلام ـ أحمد أمين ـ طبع النهضة المصرية ـ ١٩٧٨ م.

٦٨ ـ الطبقات الكبير ـ أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري البصري ت ٢٣٠ هـ ـ تحقيق : الدكتور علي محمد عمر ـ مطبعة الخانجي بالاشتراك مع الهيئة العامة للكتاب ، مصر ـ ٢٠٠٢ م.

٦٩ ـ عقائد الإمامية ـ محمد رضا المظفر ـ مطبعة النجاح القاهرة ـ ١٣٨١ هـ.

٧٠ ـ العقد الفريد ـ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عبد ربه ت ٣٢٨ هـ ـ طبع مصر ـ ١٣٧٢ هـ.

٧١ ـ العقيدة والشريعة ـ جولد تسهير ـ ترجمة : محمد يوسف موسى وآخرون ـ دار الكتاب المصري ، القاهرة ـ ١٩٤٦ م.

٧٢ ـ علي إمام المتقين ـ عبد الرحمن الشرقاوي ـ دار الزهراء ، بيروت الطبعة الثانية ١٤١٥ هـ.

٧٣ ـ العواصم من القواصم ـ أبو بكر بن العربي المالكي ت ٥٤٦ هـ

أخرج أحاديثه وعلق عليه : محمود مهري الاستانبولي ـ حقق حواشيه وعلق عليه : محب الدين الخطيب ـ مكتبة السنة ، مصر ـ ١٤٢٠ هـ.

٧٤ ـ عوامل وأهداف نشأة علم الكلام ـ الدكتور يحيى فرغل ـ طبع مصر ـ ١٩٧٢ م.

٧٥ ـ عيون الاخبار ـ أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ـ دار الكتب ، القاهرة ـ ١٩٢٨ م.

٧٦ ـ الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ عبد الحسين الأميني ـ دار الكتاب العربي ، الطبعة الثالثة.

٧٧ ـ فتح البيان في مقاصد القرآن ـ أبو الطيب صديق بن حسن القنوجي البخاري ـ عنى بطبعه وقدمه وراجعه : خادم العلم عبد الله بن ابراهيم الانصاري ـ المكتبة العصرية ، بيروت ـ ١٩٩٢ م.

٧٨ ـ الفتنة الكبرى ـ الدكتور طه حسين ـ دار المعارف ، مصر ـ ١٩٧٠ م.

٧٩ ـ فجر الاسلام ـ أحمد أمين ـ الهيئة العامة المصرية للكتاب ـ ٢٠٠٠ م.

٨٠ ـ الفخري في الآداب السلطانية ـ ابن الطقطقي ـ دار المعارف مصر ـ ١٩٧٦ م.

٨١ ـ الفرق بين الفرق ـ عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي التميمي ت ٤٢٩ هـ ـ تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ـ المكتبة

العصرية ، صيدا بيروت ـ ١٩٩٨ م.

٨٢ ـ فرق الشيعة ـ حسن بن موسى النوبختي ، سعد بن عبد الله القمي ـ تحقيق : الدكتور عبد المنعم الحنفي ـ دار الرشاد ، مصر ـ ١٤١٢ هـ.

٨٣ ـ الفصل في الملل والنحل ـ ابن حزم الاندلسي ـ روائع التراث العربي ، مكتبة خياط ، بيروت ـ ١٣٢١ هـ.

٨٤ ـ الفصول المهمة في تأليف الأمة ـ عبد الحسين شرف الدين العاملي ـ طبع ايران ـ ١٩٥٦ م.

٨٥ ـ الفقه على المذاهب الأربعة ـ عبد الرحمن الجزيري ـ طبع مصر.

٨٦ ـ القاموس الإسلامي ـ أحمد عطية الله ـ طبع دار المعارف ، مصر ١٩٧٠ م.

٨٧ ـ الكامل « هامش رغبة الأمل » ـ المبرد ـ طبع مصر ـ ١٩٢٩ م.

٨٨ ـ كنز العمال ـ علاء الدين علي المتقي الهندي ت ٩٧٥ هـ ـ حيدر آباد جمعية دائرة المعارف العثمانية ـ ١٣٦٩ هـ.

٨٩ ـ لسان العرب ـ ابو الفضل جمال الدين محمد بن طارق بن علي المعروف بابن منظور ت ٧١١ هـ ـ دار صادر ، بيروت.

٩٠ ـ لسان الميزان ـ ابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ ـ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ـ الطبعة الثانية ١٣٩٠ هـ.

٩١ ـ مجموع الرسائل الكبرى ـ أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي ت ٧٢٨ هـ ـ مصر.

٩٢ ـ المدارس النحوية ـ الدكتور شوقي ضيف ـ دار المعارف ، القاهرة ـ ١٩٦٨ م.

٩٣ ـ مروج الذهب ـ أبو الحسن علي بن الحسن بن علي المسعودي ـ تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ـ طبع دار السعادة ، مصر ـ ١٣٧٧ هـ.

٩٤ ـ المزهر في علوم اللغة وأنواعها ـ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت ٩١١ هـ ـ مطبعة عيسى البابي الحلبي ، مصر.

٩٥ ـ المستدرك على الصحيحين ـ الحاكم النيسابوري ـ طبع الرياض ، مطبعة النصر ـ غير مؤرخ.

٩٦ ـ المسند ـ أحمد بن محمد بن حنبل ت ٢٤١ هـ ـ شرحه ووضع فهارسه : أحمد محمد شاكر ـ دار المعارف ، مصر ـ ١٤١٣ هـ.

٩٧ ـ معجم الأدباء ـ ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي ـ طبعة دار المأمون ، مصر.

٩٨ ـ المعجم الوجيز ـ مجمع اللغة العربية ، طبع الهيئة العامة المصرية لشؤون المطابع الأميرية ، مصر.

٩٩ ـ مع الشيعة الاثنى عشرية في الاصول والفروع (موسوعة شاملة) ـ الدكتور علي أحمد السالوس ـ دار التقوى ، مصر ـ ١٤١٧ هـ.

١٠٠ ـ مقالات الإسلاميين ـ ابو الحسن الاشعري ت ٣٢٢ هـ ـ طبع الهيئة العامة لقصور الثقافة ، مصر ١٤٢٠ هـ.

١٠١ ـ مقدمة ابن خلدون ـ عبد الرحمن بن خلدون ت ٨٠٨ هـ ـ مطبعة اللبناني ، بيروت ـ ١٩٦١ م.

١٠٢ ـ ملامح القيادات السياسية في القرن الاوّل الهجري ـ الدكتور ابراهيم بيضون ـ دار النهضة ، بيروت ـ ١٩٧٩ م.

١٠٣ ـ الملل والنحل ـ أبو الفتوح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ـ تحقيق : محمد سعيد گيلاني ـ مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، مصر ـ ١٩٦١ م.

١٠٤ ـ موسوعة العتبات المقدسة ـ جعفر الخليلي ـ طبع بيروت ـ ١٩٦٥ م.

١٠٥ ـ موسوعة النظم والحضارة الإسلامية ـ الدكتور أحمد شلبي ـ طبع نهضة مصر ـ ١٩٧٧ م.

١٠٦ ـ ميزان الاعتدال ـ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ ـ طبع مصر ـ ١٩٦٣ م.

١٠٧ ـ نظرية الإمامة ـ الدكتور أحمد محمد صبحي ـ طبع مصر ١٩٦٩ م.

١٠٨ ـ النهاية في غريب الحديث ـ ابن الأثير ت ٦٠٦ هـ ـ تحقيق : محمود الفتاحي طاهر أحمد الزاوي ـ المكتبة الإسلامية ـ ١٣٨٣ هـ.