الأمّة الإسلامية ، ومنها : القول بأنّ للشيعة قرآناً غير القرآن الذي في أيدي المسلمين اليوم.

٣. وجود التعارض بين ما تقوم به الشيعة في خدمة الإسلام والمسلمين ، وما قيل ويقال عن الشيعة ، كالقول بأنّ الشيعة تنحدر من فكرة ابن سبأ اليهودي أنشأت لتفكيك وحدة المسلمين من صميم كيانهم والحال أنّهم المجاهدون في الصفوف الأولى في ردع العدوان الصهيوني الغاصب في جنوب لبنان (١).

٤. قد ألّف معارضوا الشيعة الكتب المطوّلة والمختصرة ، ولم تنفع تلك الكتب بطولها وعرضها في زحزحة اعتقاد الشيعة ، بل بالعكس فإنّ مجموعة من نخب السنّة قد تشيّعوا بعد تمكّنهم من كسر الأغلال ، وأكتفي بذكر نماذج منهم :

أ. الشيخ معتصم سيد أحمد السوداني ، وله مؤلفات كثيرة ، منها : الحقيقة الضائعة رحلتي نحو مذهب أهل البيت.

______________________

(١) تفيد الأحداث على ساحة المعركة في جنوب لبنان على دور حزب الله الشيعي الكبير في انسحاب جيوش الصهاينة وذلك نتيجة لجهادهم فيها ، فلا ولن يتوقف الجهاد لتحرير باقي الأراضي المحتلّة وخصوصاً القدس المقدّسة. وعلى هذا نفهم سرّ تسميتهم بالإرهابيين من قبل النظام الأمريكي ؛ لأنّهم يهددن وجود الكيان الصهيوني في المنطقة.

ب. الدكتور محمّد التيجاني السماوي التونسي ، مالكي المذهب ، تشيّع بعد سنوات من البحث عن أدلّة الشيعة ومقارنتها بما في المذاهب الأُخرى من الأدلّة والحجج ، وله مجموعة من المؤلّفات ، منها : ثمّ اهتديت ، الشيعة هم أهل السنة ، لأكون مع الصادقين ، فأسألوا أهل الذكر.

ج. الشيخ سليم البشري من أعلام أهل السنة ، تزعّم مشيخة الأزهر الشريف مرّتين في حياته ، وقد جرت بينه وبين شرف الدين الموسوي من علماء الشيعة حوارات عديدة جمعت في كتاب سمّي بـ " المراجعات " (١).

وهؤلاء ما هم إلا نزر يسير من نخب ومثقّفي السنّة وعلمائهم ، والذي اتخذت بعض مؤلّفاتهم مصدرا رئيسيا في هذا البحث.

٥. أهداف البحث

أستهدف من كتابة هذا البحث الأمور التالية :

١. معرفة آراء علماء الشيعة عن القرآن.

______________________

(١) بالرغم من وجود الشكوك عن حقيقة هذه المراجعات من قبل معارضي الشيعة ، ويعتبروه الحوار الخيالي. أعتقد صحّة ما احتواه الكتاب من الحقائق ؛ لأنّ المؤلّف أثبت بالأرقام حتّى يتسنّى لمن يريد مراجعتها إلى المصادر الأصلية.

٢. معرفة آرائهم في السنة النبوية ، وأصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما يصل إلينا من قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن طريقهم.

٣. موقف معارضي الشيعة عن القرآن ، وموقفهم من السنّة النبوية.

٦. فوائد البحث

١. تنقية المذاهب من الشوائب التي أثارتها العصبيات والنعرات الطائفية.

٢. تزويد الأمّة الإسلامية على وجه عام ، وأتباع المذاهب الأربعة على وجه خاص ببعض تعاليم مذهب الجعفرية بمثابة المذهب الخامس.

٣. محاولة التقريب بين المذاهب الإسلامية للوصول إلى الوحدة الإسلامية الكبرى.

٧. منهاج البحث

للحصول على الحقائق العلمية أعتمد على الدراسة المكتبية سالكاً المناهج التالية :

١. منهاج جمع الحقائق

يستعمل هذا المنهج باستخدام الكتب المتنوّعة ـ شيعة كانت أو سنّة ـ المتعلّقة بموضوع البحث. وأمّا في سرد الأحاديث

النبوية فلا أعتمد إلا على ما صحّ عند الفريقين محللاً قضاياها على المناهج الآتية.

٢. منهاج تحليل الوثائق

أ. المنهاج التاريخي : وهو الوسيلة الموصلة إلى كشف النظريات العلمية بتحليل الوثائق والاستنتاج بعده مع مراعاة الخلفيّة التاريخيّة. يستعمل هذا المنهاج في بيان نشأة الجعفريّة وتطوّرها ، وأيضاً عن تاريخ جمع القرآن والحديث.

ب. المنهاج الوصفي هو منهاج البحث العلمي الذي يعني جمع المعطيات وترتيبها وتحليلها نموذجياً للوصول إلى الاستنباط. يستعمل هذا المنهج في جمع الحقائق ، والأدلّة التي استدلّ بها الشيعة في إثبات معتقداتهم في إمامة أهل البيت عليهم‌السلام ، ورأيهم في القرآن ، والسنّة النبويّة ، وموقفهم اتجاه بعض الصحابة.

٨. تبويب البحث

قسّمت هذا البحث إلى أربعة أبواب :

الباب الأوّل : مقدّمة البحث ، وتحتوي على خلفية البحث ، توضيح العنوان ، تحديد المسألة ، دواعي البحث ، أهداف البحث ، فوائد البحث ، منهاج البحث ، تبويب البحث.

الباب الثاني : مذهب الجعفرية ، ويتكوّن من قسمين : يحتوي

القسم الأوّل على نشأة مذهب الجعفرية وتطّوره. وأمّا القسم الثاني فيدور البحث فيه حول إمامة أهل البيت عليهم‌السلام ، وسبب التسمية بمذهب الجعفرية.

الباب الثالث : هو البحث عن مصدر التشريع عند مذهب الجعفرية ، ويتكوّن من قسمين : يدور البحث في القسم الأوّل حول القرآن وتاريخ جمعه وآراء علماء الشيعة فيه ، كما يشمل أيضاً ردّهم على دعوى تحريف القرآن الموجّهة إليهم. وأمّا القسم الثاني فيدور البحث فيه حول حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وآراء الشيعة عن الصحابة ، والمكثرين في الرواية.

الباب الرابع : هو الاختتام ، ويحتوي على النتائج والاقتراحات.

الباب الثاني

مذهب الجعفرية

الفصل الأول : نشأة الجعفرية وتطوّرها

معنى الشيعة والتشيّع

أطلقت كلمة الشيعة على أتباع الرجل وأنصاره ، ويقع على واحد أو أكثر ، والجمع والمذكر والمؤنث لفظ واحد (١). فكلّ قوم اجتمعوا على أمر فهُم شيعة. وكلّ من عاون إنساناً وتحزّب له فهو شيعة له ، والشيعة تتعلّق بالمتابعة والمعاونة (٢).

والتشيّع لفظ يتّصل بكلمة الشيعة معناه الاتّباع على وجه التديّن والولاء للمتبوع على الإخلاص ، كقوله تعالى ( فَاسْتَغَاثَهُ

______________________

(١) المنجد ٤١١.

(٢) هاشم معروف الحسني ، أصول التشيّع عرض ودراسة ، دار القلم ، بيروت ، ص ١٦.

الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ) (١). ويتّضح من هذه الآية أنّ التشيّع إنّما يطلق لموجب الولاء لصراحة ذكره في الآية السابقة ، ولا يذكر في العداوة (٢).

فمعنى التشيّع إذن الاتّباع والنصرة من جماعة لرجل ـ عموماً ـ ولكن كلمة الشيعة ـ مجردة ـ لا تعني العموم ، وإنّما تنصرف إلى دلالة خاصّة ، وهي الجماعة التي ناصرت علياً وشايعته والتفّت حوله وجعلته إماماً لها ، تقتدي به وتجعل له مقاماً يسمو على مقام معاصريه فيما عدا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتّى أصبح التشيّع في العرف العام عَلَماً على من تولّى عليّاً وبنيه وأقرّ بإمامتهم (٣).

وذكر أبو الحسن الأشعري أنّه إنّما قيل لهم الشيعة ؛ لأنّهم شايعوا علياً رضوان الله عليه ، وقدّموه على سائر أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٤).

وقال الشيخ المفيد في أوّل كتاب أوائل المقالات : فهو علم على من دان بوجوب الإمامة ووجودها في كل زمان ، وأوجب

______________________

(١) القصص ١٥.

(٢) محمّد جواد مغنية ، الشيعة في الميزان ، دار الجواد ، ص ٢٦٥.

(٣) عبد المنعم النمر ، الشيعة ، المهدي ، الدروز تاريخ ووثائق ، دار الحرّية ، القاهرة ، الطبعة الثانية ، ص ٣٥.

(٤) أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ، مقالات الإسلاميين ، ج١ ص ٦٥.

النص الجلي والعصمة والكمال لكل إمام (١).

والذي يجمع فرق الشيعة التي انبعثت من أصل واحد ، ثمّ تشعّبت إلى عدّة فرق هو الإيمان بحقّ علي وأفضليته في الإمامة على غيره من الصحابة. وعليه فلا ينطبق التشيّع على الغلاة ؛ لأنّهم خرجوا من حدّ الإمامة إلى الألوهية.

والخلاصة أنّ لكلمة الشيعة معنيين ، الأوّل المعنى اللغوي : وهو الأتباع والأنصار الذين وافقوا على الرأي والمنهج.

والثاني المعنى الاصطلاحي : وهو هذه الفرقة المتميّزة بعقائدها الخاصّة ، والمعروفة عند الفقهاء والمؤرّخين ، ويقصدونها عند إطلاق كلمة الشيعة.

بذرة التشيّع

تعدّدت الآراء والمواقف لدى الباحثين في تحديد الوقت الذي ظهر فيه التشيّع في الإسلام. والزمن الذي حدّدوه لظهور هذه الفكرة يتفاوت ما بين بداية الإسلام وبعد مقتل الإمام علي عليه‌السلام. فبين من يقول : إنّ فكرة التشيّع رافقت فجر الإسلام ، وقد شاع لفظ الشيعة في عهده صاحب الشريعة ، كما أنّ التشيّع موجود في عصره ، والشيعة موجودة في زمنه. وهذا هو رأي

______________________

(١) أوائل المقالات : ٣٨.

محمّد حسين آل كاشف الغطاء حيث يقول : « إنّ أوّل من وضع بذرة التشيّع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة الإسلامية ، يعني أنّ بذرة التشيّع وضعت مع بذرة الإسلام جنباً إلى جنب ، وسواء بسواء ، ولم يزل غارسها يتعاهدها بالسقي والعناية حتّى نمت وأزهرت في حياته ، ثمّ أثمرت بعد وفاته » (١).

واحتجّ هذا الفريق بأنّ الله تعالى أنزل على نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) (٢) فجمع النبي بني هاشم ـ واختلف المؤرّخون في عددهم ، فقيل : ثلاثون. وقيل : أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه ـ فيهم أعمامه كأبي طالب وحمزة والعباس وأبي لهب ، فأنذرهم كما أمره ربه فقال : « أيّكم يؤازرني ليكون أخي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم من بعدي » فلم يجبه أحد غير علي بن أبي طالب ـ وكان أصغرهم سنّاً ـ إذ قام فقال : « أنا أبايعك وأوازرك » ، فأخذ الرسول برقبته وقال : « فاسمعوا له وأطيعوا » ، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : « قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ».

وكانت هذه الحادثة هي البذرة الأولى في تكوين فكرة التشيّع ، فكانت الدعوة إلى التشيّع لعلي من محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

______________________

(١) محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، أصل الشيعة وأصولها : ١٨٤.

(٢) الشعراء ٢١٤.

تمشي منه جنباً بجنب مع الدعوة إلى شهادة أنّ لا إله إلا الله وأنّ محمّداً رسول الله (١).

ويطالعنا إحسان إلهي ظهير برأي آخر يحدّد فيه ظهور التشيّع في عهد عثمان ، ثمّ شاع استعماله عند اختلاف معاوية مع علي بعد مقتل عثمان ، ولم يكن استعمال لفظ الشيعة ـ على حدّ زعمه ـ إلا لأحزاب سياسية ، وفئات متعارضة في بعض المسائل التي تتعلّق بالحكم على الحكّام. وبهذا اعترض على قول الذي يقول بأنّ فكرة التشيّع رافقت فجر الإسلام كما مرّ ذكره ، وإن أسند قوله إلى الروايات المأثورة في السنن لكن اعتبرها إحسان من الروايات الواهية الموضوعة والمكذوبة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛ لذلك لا يصحّ الاستدلال بها ، بالإضافة إلى أنّ الشيخين لم يخرجاها.

أقول : إنّ الرواية قد صحّحها غير واحد من أعلام المحققين ، وجاء تصحيحها عن طريق الثقات الذين احتجّ بهم أصحاب الصحّاح بكل ارتياح (٢).

______________________

(١) راجع الكامل في التاريخ لابن الأثير ، ص ٤١ ـ ٤٢. تفسير الفخر الرازي ، المجلّد الثاني عشر ، ص ١٧٣ ـ ١٧٤. مجمع البيان للشيخ أبو علي الفضل ابن الحسن الطبرسي ، دار الفكر ، بيروت ، ج ٧ ص ٣١٩ ـ ٣٢٠.

(٢) للمزيد عن أسماء الذين أخرجوا هذه الرواية وصححوها ، انظر المراجعات : ١٢٤ ، رقم المراجعة ٢٠ ـ ٢٤.

وإلى جانب حديث الإنذار هناك روايات تساند موقف الشيعة في أنّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو الذي أطلق لفظ الشيعة على من يوالي علياً ، فعلى سبيل المثال ذكر السيوطي في تفسيره فقال : وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كناّ عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقبل علي فقال النبي : والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، ونزلت ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) فكان أصحاب النبي إذا أقبل علي قالو : جاء خير البرية. (١)

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : لما نزلت ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي : « هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين » (٢).

وأمّا عدم إخراج الشيخين لهذا الحديث فلا يقدح في صحته ، فكم من حديث لم يخرجاه وهو صحيح ويحتج به ، على أنّ هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده عن أسود بن عامر عن شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي مرفوعاً ، وكل واحد من سلسلة هذا السند حجّة عند الخصم ،

______________________

(١) جلال الدين السيوطي ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ، دار الفكر ، بيروت ، ١٩٨٣ ، ج ٧ ص ٥٨٩.

(٢) نفس المصدر.

وكلهم رجال الصحاح. ولعل سبب الاعتراض هو أنّ صحيح البخاري من أصح الكتب بعد كتاب الله ؛ وعليه فعدم إخراجهما للحديث يقدح في صحته.

أقول : ليس المفهوم المخالف لعبارة « أصح الكتب بعد كتاب الله » هو القدح في ما لم يخرجاه. على أنّ ليس كل ما في الصحيحين صحيح فكم من حديث مخالف للعقل والقرآن ، كأحاديث رؤية الله جهرة ودخول آخر رجل الجنة وغيرها من الأحاديث المنافية لحكم العقل والقرآن الحاكم بعدم كون الله جسماً (١).

فاتّضح لنا أنّ التشيّع قد عاصر بدء الدعوة الإسلامية ، وأنّه ظهر كحركة سياسية بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فالتشيّع هو لبّ الإسلام وروحه ، وليس كما يدّعي البعض من أنّها فكرة سياسية خالصة ظهرت نتيجة للظلم الحاصل عليهم من قبل الحكام ، وكذا اتّضح أنّه ليس وليد فكرة يهودية جاءت لهدم الإسلام من الداخل.

الصحابة والتشيّع

اتّضح بما ذكرنا أنّ التشيّع ظهر منذ عهد الرسالة ، وأنّ هناك الكثير من الصحابة الذين كانوا على وفاق مع الإمام علي عليه‌السلام في

______________________

(١) راجع للمزيد كتاب عفواً صحيح البخاري للدكتور عبد الأمير الغول.

الرأي والمنهج فهم كانوا موجودين في عهد الرسالة.

ولقد جاء علماء الشيعة ومنهم الشيخ محمّد حسين آل كاشف الغطاء بأسماء الشيعة من الصحابة ، وذكر أنّه قد جمع من كتب تراجم الصحابة كالإصابة وأسد الغابة والاستيعاب ونظائرها زهاء ثلاثمائة رجل من عظماء رجال النبي كلّهم من شيعة علي عليه‌السلام ، ومنهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد وأبو أيوب الأنصاري والفضل بن العباس وأخيه الحبر عبد الله وخزيمة ذي الشهادتين وغيرهم كثير (١).

وإليك ترجمة حياة بعض أركان الشيعة من الصحابة :

سلمان الفارسي

توفّي بالمدائن سنة ٣٥ أو ٣٦ ، ومن ألقابه سلمان الخير ، وسلمان المحمّدي ، وسلمان ابن الإسلام ، وعن الإمام الباقر عليه‌السلام عندما ذكر عنده سلمان الفارسي فقال عليه‌السلام : « مهلاً ، لا تقولوا سلمان الفارسي ، ولكن قولوا سلمان المحمّدي ذلك رجل منّا أهل البيت ».

وهو من المعمّرين ، ففي تهذيب التهذيب عن العباس بن زياد : أهل العلم يقولون عاش سلمان ٣٥٠ سنة فأمّا ٢٥٠ فلا يشكّون فيه ،

______________________

(١) محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، أصل الشيعة وأصولها : ١٤٣.

وكان أدرك وصي عيسى بن مريم عليه‌السلام فيما قيل.

وفي الاستيعاب اشتراه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من اليهود بكذا وكذا درهماً ، وعلى أن يغرس لهم كذا وكذا من النخيل يعمل فيه سلمان حتّى تدرك ، فغرس رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم النخل كله إلا نخلة واحدة غرسها عمر فأطعم النخل كلّه إلا تلك النخلة فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من غرسها فقالوا : عمر ، فقلعها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم  وغرسها فأطعمت من عامها.

وأوّل مشاهده مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخندق ولم يتخلّف عن مشهد بعده.

وفي الاستيعاب له أخبار حسان وفضائل جمّة ذكر معمر عن رجل من أصحابه : دخل قوم على سلمان وهو أمير على المدائن ، وهو يعمل الخوص فقيل له : تعمل هذا وأنت أمير يجري عليك ا لرزق ، فقال : إنّي أحب أن آكل من عمل يدي.

وعن عائشة قالت كان لسلمان مجلس من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينفرد به الليل حتّى كاد يغلبنا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وروي من حديث ابن بريدة عن أبيه عن النبي أنّه قال : أمرني ربي بحب أربعة ، وأخبرني أنّه سبحانه يحبّهم علي وأبو ذر والمقداد وسلمان. وغيرها كثير.

فمن هنا اتّضح أنّ تشيّع سلمان ليس قائماً على الأحداث

السياسية والثورات الاجتماعية أو الأسباب المادّية (١).

أبوذر الغفاري

كان من غفار القبيلة المتحكّمة في طريق قوافل قريش إلى الشام ، ويعدّ أحد أركان الشيعة ، ويتميّز بطابع خاص.

وقد جهر بإسلامه في مكّة ، وتعرّض للضرب فيها ، ولم يشفع له إلا لكونه من قبيلة غفار. رسخت هذه الحادثة في ذهنه ، وأدرك منذ ذلك الوقت أنّ معارضة قريش لدعوة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنّما كانت لخوفهم من زوال المال. وكان يعلم أنّه دين الضعفاء ، ومنقذ المستضعفين من سيطرة التجّار القريشيين ، ولذلك عارض سياسية عثمان ؛ لأنّه جعل يتصرّف في أموال المسلمين تصرفاً قصد به خلق طبقة من الأغنياء صارت فيما بعد السبب في الثورة على الخليفة (٢).

وكان من تشيّعه وقربه لعلي أنّه امتنع عن بيعة أبي بكر في بداية الصراع على الخلافة ، وأنّ علياً خرج لوداعه حين نفاه عثمان إلى الربذة ، وأمر أن لا يوادعه أحد ، وأن يصحبه ولداه

______________________

(١) ابن هشام ، السيرة النبوية ، في حديث إسلام سلمان ١ : ٢٥١ ـ ٢٥٨.

(٢) على سامي النشار ، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ، دار المعارف ، ج ٣ ص ٩٠.

الحسن والحسين ، وأخوه عقيل ، وابن أخيه عبد الله بن جعفر. وكان سبب نفيه هو اندهاشه لتفسير معاوية للآية ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ ) (١) بأنهّا نزلت في أهل الكتاب ، فاعترض أبو ذر بأنّها نزلت فينا وفيهم ، وبذلك يرى أبو ذر أنّ معاوية قد أوّل القرآن على هواه ، فشعر كحارس للمُثُل الإسلامية أنّ واجبه يدعوه إلى إيضاح الحقيقة للناس ففعل وحقّت عليه كلمة النفي والتشريد ، وقد قبلها أبو ذر راضياً ، وصدق رسوله الكريم إذ أخبره أنّ عيشه سيكون فريداً في آخر عمره ، وأنّ موته فريداً بفلاة من الأرض ، وحضور عصابة على جنازته. (٢)

عمّار بن ياسر

هو ركن آخر من أركان التشيّع ، وكان قمّة في الثبات على ما يراه حقاً ، والاندفاع إلى أقصى غايات الاندفاع ، وتضحية النفس ـ إذا اقتضى الأمر ـ في سبيل المبدأ. وكان ممن يعذّب في الله ،

______________________

(١) التوبة ٣٤.

(٢) يوسف السيد هاشم الرفاعي ، أدلة أهل السنة والجماعة ، الكويت ، الطبعة الأولى ، ١٩٨٤ ، ص ٤٤. انظر أيضاً علي سامي النشار ، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام ، ج ٣ ص ٩٠.

ويقال : إنّه أوّل من اتّخذ مسجداً في بيته يتعبّد فيه (١). وعاد إليه الأذى في عهد عثمان ؛ لأنّه عارض سياسته في الإنعام على الأمويين من أعداء الإسلام الذين لقي هو وأهله منهم ما لاقوه ، ودخل الإسلام ليستظلّ به من عبوديته لهم في الجاهلية.

فقد أقرّ له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحق طول حياته وجعل خصومه الفئة الباغية ، ذكر ابن كثير نقلاً عن الترمذي أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعمّار : « ويحك يا عمّار تقتلك الفئة الباغية ». وروى أيضاً أنّ رسول الله قال لخالد بن الوليد : « لا تؤذّ عمّاراً فإنّه من يبغض عمّاراً يبغضه الله ومن يعاد عمّاراً يعاده الله » (٢).

يستفاد من هذا الكلام أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أراد أنّ يقرّ أنّ عمّار ابن ياسر وأشباهه لا مصلحة لهم في الإسلام إلا بقائه على ما كان يريده الله ورسوله الكريم. وقد صار عمّار وأشباهه من العبيد السابقين والمستضعفين عظماء في الإسلام. وهو مع علي أقرب الناس إلى مُثُل الإسلام الصحيحة.

قال عمّار يوم بيعة أبي بكر : " يا معشر قريش ويا معشر

______________________

(١) أبو الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي ، البداية والنهاية ، دار الفكر ، بيروت ، ج ٥ ص ٤١٨.

(٢) ابن كثير ، البداية والنهاية ، ج ٥ ص ٤١٨. أيضاً ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج ٣ ص ١٥٧.

المسلمين إنّ أهل نبيّكم أولى به ، فقد علمتم أنّ بني هاشم أولى بهذا الأمر منكم ، وعلي أقرب إلى نبيكم ، وهو من بينكم وليكم بعهد الله ورسوله ".

ومن أقواله المشهورة أيام صفّين :

وبدى تشيّع عمّار واضحاً على لسان قاتله معاوية الطليق ابن الطليق من بين طلقاء مكّة ، لمناسبة قتل مالك الأشتر : " لقد كان لعلي يمينان فقطعت إحداهما بصفّين يعني عمّار بن ياسر ، وقطعت الأخرى اليوم يعني الأشتر " (٢).

انتهت حياته في صفّين فتذكّر قبل وفاته قول النبي بأنّه ستقتله الفئة الباغية ، فعزم أن يضحّي بنفسه في صفّين ليدعم مركز علي بن أبي طالب قدوته ورئيسه ، على أمل أن ينتبه الناس إلى حقّ علي.

هؤلاء كلّهم يمثّلون طائفة ممن جعلت علياً هادياً لها ، ومرشداً ومرجعاً بعد النبي ، وكانت تنظر إليه أيام النبي على أنّه المرشح الوحيد لتولّي المنصب ؛ لقرابته القريبة وعلومه الوافرة

______________________

(١) محمّد جواد مغنية ، الشيعة في الميزان ، ص ١٠٠.

(٢) ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ، ج ٣ ص ١٧٨.