أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي
المحقق: مركز بحوث دار الحديث
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 978-964-493-420-9
ISBN الدورة:
الصفحات: ٨٠١
١٤٦٠١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ (١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم : « مَنْ حَكَمَ فِي دِرْهَمَيْنِ بِحُكْمِ جَوْرٍ ثُمَّ جَبَرَ (٢) عَلَيْهِ ، كَانَ مِنْ أَهْلِ هذِهِ الْآيَةِ : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) (٣) ».
فَقُلْتُ : وَكَيْفَ (٤) يَجْبُرُ عَلَيْهِ؟
فَقَالَ (٥) : « يَكُونُ لَهُ سَوْطٌ وَسِجْنٌ ، فَيَحْكُمُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ (٦) رَضِيَ بِحُكُومَتِهِ (٧) ، وَإِلاَّ ضَرَبَهُ بِسَوْطِهِ (٨) ، وَحَبَسَهُ فِي سِجْنِهِ ». (٩)
١٤٦٠٢ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْمُؤْمِنِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
__________________
عن أبي بصير ؛ وفيه ، ص ٣٢٣ ، ح ١٢٢ ، عن أبي بصير بن عليّ ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير. وفيه ، ص ٣٢٤ ، ح ١٢٧ ، عن أبي العبّاس ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٠ ، ح ١٦٣٥١ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣١ ، ح ٣٣١٣٧.
(١) في حاشية « بف » وهامش المطبوع : « عبد الله بن بكير ». وفي الوسائل : ـ « عن عبد الله بن كثير ». وقد ورد الخبر في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٢٤ ـ وهو مأخوذ من الكافي من غير تصريح بالأخذ ـ عن الحسين بن سعيد عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن بكير ، ولكن لم نجد رواية ابن بكير عن ابن مسكان في موضع ، كما أنّا لم نجد رواية عبد الله بن كثير عن ابن مسكان في موضع ، بل لم نعرف عبد الله بن كثير في هذه الطبقة أصلاً.
(٢) في التهذيب : « أجبر ». وفي تفسير العيّاشي : « كبر ».
(٣) المائدة (٥) : ٤٤.
(٤) في « بن » والوسائل : « كيف » بدون الواو.
(٥) في « بح » والوافي : « قال ».
(٦) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب وتفسير العيّاشي. وفي « بح » والمطبوع : « فإذا ».
(٧) في « ع ، ل ، ن » وحاشية « بف ، جت » والوسائل وتفسير العيّاشي : « بحكمه ».
(٨) في « ك » والوسائل : « بسوط ».
(٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٢٤ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٢٠ ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه عليهمالسلام عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٠ ، ح ١٦٣٥٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٢ ، ح ٣٣١٣٨.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام يَقُولُ : « أَيُّ قَاضٍ قَضى بَيْنَ اثْنَيْنِ فَأَخْطَأَ ، سَقَطَ (١) أَبْعَدَ (٢) مِنَ السَّمَاءِ (٣) ». (٤)
١٤٦٠٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْخَضِيبِ الْبَجَلِيِّ (٥) ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ ابْنِ أَبِي لَيْلى مُزَامِلَهُ حَتّى جِئْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَبَيْنَا (٦) نَحْنُ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلىاللهعليهوآلهوسلم إِذْ دَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عليهالسلام ، فَقُلْتُ لِابْنِ أَبِي لَيْلى : تَقُومُ بِنَا إِلَيْهِ؟ فَقَالَ : وَمَا نَصْنَعُ عِنْدَهُ؟ فَقُلْتُ : نُسَائِلُهُ وَنُحَدِّثُهُ ، فَقَالَ : قُمْ (٧) ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ ، فَسَاءَلَنِي عَنْ نَفْسِي وَأَهْلِي ، ثُمَّ قَالَ (٨) : « مَنْ هذَا (٩) مَعَكَ؟ » فَقُلْتُ : ابْنُ أَبِي لَيْلى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ.
فَقَالَ لَهُ : « أَنْتَ ابْنُ أَبِي لَيْلى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ؟ » قَالَ : نَعَمْ.
فَقَالَ (١٠) : « تَأْخُذُ مَالَ هذَا فَتُعْطِيهِ (١١) هذَا ، وَتَقْتُلُ ، وَتُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ لَا تَخَافُ (١٢) فِي ذلِكَ أَحَداً؟ » قَالَ : نَعَمْ.
__________________
(١) في حاشية « بف » : « أسقط ».
(٢) في « ك » : « بعد ».
(٣) في المرآة : « قوله عليهالسلام : سقط ، أي من درجة قربه وكماله أو درجاته في الجنّة أو يلحقه الضرر الاخروي ، مثل ما يلحق الضرر الدنيوي من سقط من السماء ».
(٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٢٢ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٧ ، ح ٣٢٣٠ ، معلّقاً عن معاوية بن وهب الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٠ ، ح ١٦٣٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٢ ، ح ٣٣١٣٩.
(٥) في « ع ، ل ، بح ، بن ، جت » : « سعيد بن أبي الخصيب البجلي ». والمذكور في رجال الطوسي ، ص ٢١٤ ، الرقم ٢٨١٩ : سعيد بن أبي الخضيب البجلي ، لكن الموجود في بعض نسخه : « أبي الخصيب » بدل « أبي الخضيب ».
(٦) في « بن » : فبينما ».
(٧) في « ن ، جت » : « قال فقم ».
(٨) في « ن ، جت » : « فقال » بدل « ثمّ قال ».
(٩) في الوافي : + « الذي ».
(١٠) هكذا في « ع ، ك ، ل ، ن ، بف ، جت » والوافي والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».
(١١) في « بف » : « وتعطيه ». وفي « جت » : « فتعطي ».
(١٢) في « بن » والتهذيب : « ولا تخاف ». وفي « ن » : « ألا تخاف ».
قَالَ : « فَبِأَيِّ شَيْءٍ تَقْضِي؟ » قَالَ (١) : بِمَا بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وَعَنْ عَلِيٍّ عليهالسلام ، وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.
قَالَ : « فَبَلَغَكَ (٢) عَنْ رَسُولِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم أَنَّهُ قَالَ : إِنَّ عَلِيّاً عليهالسلام أَقْضَاكُمْ؟ » قَالَ : نَعَمْ.
قَالَ : « فَكَيْفَ تَقْضِي بِغَيْرِ قَضَاءِ عَلِيٍّ عليهالسلام وَقَدْ بَلَغَكَ هذَا؟ فَمَا تَقُولُ إِذَا جِيءَ بِأَرْضٍ مِنْ فِضَّةٍ وَسَمَاءٍ (٣) مِنْ فِضَّةٍ ، ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم بِيَدِكَ ، فَأَوْقَفَكَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكَ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، إِنَّ هذَا قَضى بِغَيْرِ مَا قَضَيْتَ؟ ».
قَالَ : فَاصْفَرَّ وَجْهُ ابْنِ أَبِي لَيْلى حَتّى عَادَ مِثْلَ الزَّعْفَرَانِ ، ثُمَّ قَالَ لِي : الْتَمِسْ لِنَفْسِكَ زَمِيلاً (٤) ، وَاللهِ (٥) لَا أُكَلِّمُكَ مِنْ رَأْسِي كَلِمَةً أَبَداً. (٦)
٤ ـ بَابُ أَنَّ الْمُفْتِيَ ضَامِنٌ (٧)
١٤٦٠٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام قَاعِداً فِي حَلْقَةِ رَبِيعَةِ الرَّأْيِ ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ ، فَسَأَلَ رَبِيعَةَ الرَّأْيِ (٨) عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَأَجَابَهُ ، فَلَمَّا سَكَتَ قَالَ لَهُ الْأَعْرَابِيُّ : أَهُوَ فِي عُنُقِكَ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ رَبِيعَةُ ،
__________________
(١) في حاشية « بف » والوافي : « فقال ».
(٢) في « ن » : « فما بلغك ».
(٣) في « بف » والتهذيب : « وسماوات ».
(٤) الزميل : الرفيق في السفر الذي يعينك على امورك ، وهو الرديف أيضاً. النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١٣ ( زمل ).
(٥) في « ن » : « فو الله ».
(٦) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٢٠ ، ح ٥٢١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٢ ، ح ١٦٣٥٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٩ ، ذيل ح ٣٣٠٩٨.
(٧) في المرآة : « لا شكّ في ضمانه في الآخرة ، وأمّا في الدنيا ففيه إشكال ، إلاّ أن يكون حاكماً ».
(٨) في الوافي والتهذيب : ـ « الرأي ».
وَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئاً ، فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ (١) ، فَأَجَابَهُ (٢) بِمِثْلِ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهُ الْأَعْرَابِيُّ : أَهُوَ فِي عُنُقِكَ؟ فَسَكَتَ (٣) رَبِيعَةُ (٤).
فَقَالَ لَهُ (٥) أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « هُوَ (٦) فِي عُنُقِهِ ، قَالَ أَوْ لَمْ يَقُلْ ، وَكُلُّ (٧) مُفْتٍ ضَامِنٌ ». (٨)
١٤٦٠٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليهالسلام : « مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى مِنَ اللهِ (٩) ، لَعَنَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ (١٠) ، وَلَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْيَاهُ ». (١١)
__________________
(١) في « ع ، ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت » والوسائل : « المسألة عليه ».
(٢) في « ن » : « فأجاب ».
(٣) في « ك ، م ، جد » : + « عنه ».
(٤) في « ك » : + « ولم يردّ عليه ».
(٥) في « ل ، ن ، بح ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب : ـ « له ».
(٦) في « بف » : « هي ».
(٧) في « بف ، جت » والتهذيب : « كلّ » بدون الواو.
(٨) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٣ ، ح ٥٣٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ١ ، ص ١٩٦ ، ح ١٣١٣١ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣٣٦٣٩.
(٩) في الكافي : ـ « من الله ».
(١٠) في الوافي : « المراد بـ « العلم » ما يستفاد في الأنوار الإلهيّة والإلهامات الكشفيّة كما هو للأئمّة عليهمالسلام ، وب « الهدى » مايسمع من أهل بيت النبوّة كما هو لنا ، وب « ملائكة الرحمة » الهادون لنفوس الأخيار إلى مقاماتهم في درجات الجنان ، وب « ملائكة العذاب » السائقون لنفوس الأشرار إلى منازلهم في دركات الجحيم والنيران ».
(١١) الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب النهي عن القول بغير علم ، ح ١٠١. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٣ ، ح ٥٣١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. المحاسن ، ص ٢٠٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٦٠ ، عن الحسن بن محبوب. وفيه ، ح ٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. وفيه أيضاً ، ح ٥٨ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليهالسلام. وفي صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٤١ ، ح ٧ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٦ ، ح ١٧٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهمالسلام عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. كمال الدين ، ص ٢٥٦ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. تحف العقول ، ص ٤١ ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وفي الستّة الأخيرة إلى قوله : « وملائكة العذاب » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٢١ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٠ ، ح ٣٣١٠٠ ؛ وص ٢٢٠ ، ح ٣٣٦٣٨.
٥ ـ بَابُ أَخْذِ الْأُجْرَةِ (١) وَالرِّشَا عَلَى الْحُكْمِ
١٤٦٠٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنْ قَاضٍ بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ (٢) يَأْخُذُ مِنَ السُّلْطَانِ عَلَى الْقَضَاءِ الرِّزْقَ؟
فَقَالَ : « ذلِكَ السُّحْتُ (٣) ». (٤)
١٤٦٠٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « الرِّشَا فِي الْحُكْمِ هُوَ الْكُفْرُ بِاللهِ (٥) ». (٦)
١٤٦٠٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ
__________________
(١) في « ك ، ل ، بح ، بن ، جت » : « الأجر ».
(٢) في الوافي والتهذيب : « فريقين ».
(٣) في المرآة : « حمل على الاجرة ، والمشهور جواز الارتزاق من بيت المال ».
(٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٦ ، ح ٣٢٢٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٨ ، ح ١٦٣٨٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢١ ، ح ٣٣٦٤٠.
(٥) في الوافي والفقيه وفقه الرضا عليهالسلام : + « العظيم ». وفي الكافي ، ح ٨٥٨٩ والتهذيب ح ١٠٦٢ والخصال والمعاني : « فإنّ ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم » بدل « هو الكفر بالله ».
(٦) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. الكافي ، كتاب المعيشة ، باب السحت ، ذيل ح ٨٥٨٩ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن زرعة. التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٢ ، ذيل ح ٩٩٧ ، بسنده عن سماعة من دون التصريح باسم المعصوم عليهالسلام. وفي الخصال ، ص ٣٢٩ ، باب الستّة ، ذيل ح ٢٦ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢١١ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفي الكافي ، كتاب المعيشة ، باب السحت ، ذيل ح ٨٥٨٧ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٦٨ ، ذيل ح ١٠٦٢ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليهالسلام. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢١ ، ذيل ح ١١٢ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهماالسلام. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٧١ ، ذيل ح ٣٦٤٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليهالسلام. فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٥٣ الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٧ ، ح ١٦٣٧٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٣٦٤٢.
ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنِ السُّحْتِ؟ (١)
فَقَالَ : « هُوَ (٢) الرِّشَا فِي الْحُكْمِ ». (٣)
٦ ـ بَابُ مَنْ حَافَ فِي الْحُكْمِ
١٤٦٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام : يَدُ اللهِ فَوْقَ رَأْسِ الْحَاكِمِ تُرَفْرِفُ (٤) بِالرَّحْمَةِ ، فَإِذَا حَافَ (٥) وَكَلَهُ اللهُ إِلى نَفْسِهِ (٦) ». (٧)
١٤٦١٠ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ
__________________
(١) في جميع النسخ التي قوبلت وغيرها والوسائل : « البخس ». وتقدّم الخبر في الكافي ، ح ٨٥٩٠ وفيه وفي التهذيب كما في المتن ، وهو الظاهر الموافق لمفهوم السحت ، دون مفهوم البخس ، وهو النقص والظلم. أضف إلى ذلك أنّ خبر التهذيب مأخوذ من الكافي ، والمقايسة بين التهذيب وبين موضعي الكافي تقضي بأخذ الخبر من موضعنا هذا ، فيكون التهذيب كأقدم نسخة لنا. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٣١ ( بخس ).
(٢) في « بف » والوافي والكافي ، ح ٨٥٩٠ والوسائل والتهذيب : ـ « هو ».
(٣) الكافي ، كتاب المعيشة ، باب السحت ، ح ٨٥٩٠. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٧ ، ح ١٦٣٧٧ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٩٣ ، ح ٢٢٠٦٠.
(٤) قال ابن الأثير : « فيه : رفرفت الرحمة فوق رأسه. يقال : رفرف الطائر بجناحيه ، إذا بسطهما عند السقوط على شيء يحوم عليه ليقع فوقه ». النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٤٣ ( رفرف ).
(٥) في الفقيه : + « في الحكم ». وفي التهذيب : + « في حكمه ». وقال الفيّومي : « حاف يحيف حيفاً : جار وظلم ، وسواء كان حاكماً أو غير حاكم فهو حائف ». المصباح المنير ، ص ١٥٩ ( حاف ).
(٦) في الوافي : « في الكلام استعارة وتجوّز ، يعني أنّ الله سبحانه يعينه ويوفّقه للصواب ويسدّده مادام يحكم بالعدل. فإذا حاف ـ أي جار في الحكم من الحيف بالمهملة ، بمعنى الظلم ـ أعرض عنه ».
(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٦ ، ح ٣٣٢٨ ، معلّقاً عن السكوني بإسناده عن عليّ عليهالسلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٥ ، ح ١٦٣٥٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٤ ، ح ٣٣٦٤٩.
الثُّمَالِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَاضٍ كَانَ (١) يَقْضِي بِالْحَقِّ فِيهِمْ ، فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِامْرَأَتِهِ : إِذَا أَنَا مِتُّ فَاغْسِلِينِي وَكَفِّنِينِي ، وَضَعِينِي عَلى سَرِيرِي (٢) ، وَغَطِّي وَجْهِي ؛ فَإِنَّكِ لَاتَرَيْنَ سُوءاً ، فَلَمَّا مَاتَ فَعَلَتْ ذلِكَ (٣) ، ثُمَّ مَكَثَتْ (٤) بِذلِكَ (٥) حِيناً ، ثُمَّ إِنَّهَا كَشَفَتْ عَنْ وَجْهِهِ لِتَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَإِذَا هِيَ بِدُودَةٍ تَقْرِضُ (٦) مَنْخِرَهُ (٧) ، فَفَزِعَتْ مِنْ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ أَتَاهَا فِي مَنَامِهَا ، فَقَالَ لَهَا : أَفْزَعَكِ مَا رَأَيْتِ؟ قَالَتْ : أَجَلْ ، لَقَدْ فَزِعْتُ (٨) ، فَقَالَ لَهَا : أَمَا لَئِنْ كُنْتِ فَزِعْتِ مَا (٩) كَانَ الَّذِي رَأَيْتِ إِلاَّ (١٠) فِي أَخِيكِ فُلَانٍ أَتَانِي وَمَعَهُ خَصْمٌ لَهُ ، فَلَمَّا جَلَسَا إِلَيَّ ، قُلْتُ : اللهُمَّ اجْعَلِ الْحَقَّ لَهُ ، وَوَجِّهِ الْقَضَاءَ (١١) عَلى صَاحِبِهِ ، فَلَمَّا اخْتَصَمَا إِلَيَّ كَانَ (١٢) الْحَقُّ لَهُ ، وَرَأَيْتُ (١٣) ذلِكَ بَيِّناً فِي الْقَضَاءِ ، فَوَجَّهْتُ الْقَضَاءَ لَهُ عَلى صَاحِبِهِ ، فَأَصَابَنِي مَا رَأَيْتِ لِمَوْضِعِ هَوَايَ كَانَ مَعَ مُوَافَقَةِ الْحَقِّ ». (١٤)
__________________
(١) في الوسائل والأمالي : « وكان ».
(٢) في « ك » : « سريرتي ».
(٣) في « جت » : + « به ».
(٤) في « ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والأمالي : « مكث ».
(٥) في « م » والأمالي : ـ « بذلك ».
(٦) في الأمالي : « تعترض ».
(٧) في الوافي : ـ « منخره ». والمنخر ـ بفتح الميم والخاء ، وبكسرهما وضمّهما ـ : الأنف. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٦٦ ( نخر ).
(٨) في « بن » والوسائل : ـ « لقد فزعت ».
(٩) في « بف ، جت » والوافي : « فما ».
(١٠) في الوافي : + « لهواي ». وفي التهذيب : + « لهوى ».
(١١) في « ن » : « الفضل ». وفي الأمالي : + « له ».
(١٢) في « بف » : « وكان ».
(١٣) في « ن » : + « في ».
(١٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الأمالي للطوسي ، ص ١٢٦ ، المجلس ٥ ، ح ١٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٦ ، ح ١٦٣٥٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٥ ، ح ٣٣٦٥٠.
٧ ـ بَابُ كَرَاهَةِ (١) الْجُلُوسِ إِلى قُضَاةِ الْجَوْرِ
١٤٦١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
مَرَّ بِي أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَبْدِ اللهِ (٢) عليهماالسلام وَأَنَا جَالِسٌ عِنْدَ قَاضٍ بِالْمَدِينَةِ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْغَدِ ، فَقَالَ لِي : « مَا مَجْلِسٌ رَأَيْتُكَ فِيهِ أَمْسِ؟ ».
قَالَ : قُلْتُ لَهُ (٣) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هذَا الْقَاضِيَ لِي (٤) مُكْرِمٌ ، فَرُبَّمَا جَلَسْتُ إِلَيْهِ.
فَقَالَ لِي (٥) : « وَمَا يُؤْمِنُكَ أَنْ تَنْزِلَ اللَّعْنَةُ (٦) ، فَتَعُمَّ مَنْ فِي الْمَجْلِسِ؟ » (٧)
٨ ـ بَابُ كَرَاهَةِ (٨) الارْتِفَاعِ إِلى قُضَاةِ الْجَوْرِ
١٤٦١٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ قَدَّمَ مُؤْمِناً فِي خُصُومَةٍ إِلى قَاضٍ أَوْ سُلْطَانٍ (٩) جَائِرٍ ، فَقَضى عَلَيْهِ بِغَيْرِ حُكْمِ اللهِ ، فَقَدْ شَرِكَهُ فِي الْإِثْمِ ». (١٠)
__________________
(١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « كراهية ».
(٢) في « جت » والوسائل ، ح ٣٣٦٣٤ : « أو أبو عبدالله ». وفي الفقيه : ـ « وأبو عبدالله ».
(٣) في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والتهذيب : ـ « له ».
(٤) في الفقيه : « بي ».
(٥) في « ك » والتهذيب : ـ « لي ».
(٦) في الفقيه : + « فتعمّك معه ، وفي خبر آخر ».
(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥٢٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥ ، ح ٣٢٢٤ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٨ ، ح ١٦٣٦٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٥ ، ذيل ح ٣٣٠٨٨ ؛ وص ٢١٩ ، ح ٣٣٦٣٤.
(٨) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بف » وفي المطبوع : « كراهية ».
(٩) في « جد » : « وسلطان ».
(١٠) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٥١٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٣٢١٩ ، معلّقاً عن
١٤٦١٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ الْغَنَوِيِّ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « أَيُّمَا (١) رَجُلٍ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخٍ لَهُ مُمَارَاةٌ (٢) فِي حَقٍّ ، فَدَعَاهُ إِلى رَجُلٍ مِنْ إِخْوَانِهِ (٣) لِيَحْكُمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ، فَأَبى إِلاَّ أَنْ يُرَافِعَهُ إِلى هؤُلَاءِ ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ الَّذِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ ) (٤) الْآيَةَ ». (٥)
١٤٦١٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : قَوْلُ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي كِتَابِهِ : ( وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها (٦) إِلَى الْحُكّامِ ) (٧)؟
فَقَالَ : « يَا بَا بَصِيرٍ (٨) ، إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ قَدْ عَلِمَ أَنَّ فِي الْأُمَّةِ حُكَّاماً يَجُورُونَ ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَعْنِ حُكَّامَ أَهْلِ الْعَدْلِ ، وَلكِنَّهُ عَنى حُكَّامَ أَهْلِ الْجَوْرِ ، يَا بَا مُحَمَّدٍ (٩) ، إِنَّهُ
__________________
الحسن بن محبوب الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٩ ، ح ١٦٣٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١١ ، ح ٣٣٠٧٩.
(١) في الوسائل : « في ».
(٢) قال ابن الأثير : المراء : الجدال. والتماري والمماراة : المجادلة على مذهب الشكّ والريبة. ويقال للمناظرة : مماراة ؛ لأنّ كلّ واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه ، كما يمتري الحالب اللبن من الضرع ».
(٣) في الفقيه : « إخوانكم ».
(٤) النساء (٤) : ٦٠.
(٥) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥١٩ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٣٢٢٠ ، معلّقاً عن حريز الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٩ ، ح ١٦٣٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١١ ، ح ٣٣٠٨٠.
(٦) أدلى إليه بماله : دفعه. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٤ ( دلو ).
(٧) البقرة (٢) : ١٨٨. وفي التهذيب : + ( لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مّنْ أَمْوَ لِ النَّاسِ ).
(٨) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بن » والمطبوع : « يا أبا بصير ».
(٩) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « يا أبا محمّد ».
لَوْ كَانَ لَكَ عَلى رَجُلٍ حَقٌّ ، فَدَعَوْتَهُ إِلى حُكَّامِ أَهْلِ الْعَدْلِ ، فَأَبى عَلَيْكَ إِلاَّ أَنْ يُرَافِعَكَ (١) إِلى حُكَّامِ أَهْلِ الْجَوْرِ لِيَقْضُوا لَهُ ، لَكَانَ مِمَّنْ حَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ ) ». (٢)
١٤٦١٥ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ (٣) ، قَالَ :
قَالَ لِي (٤) أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « إِيَّاكُمْ أَنْ يُحَاكِمَ (٥) بَعْضُكُمْ بَعْضاً إِلى أَهْلِ الْجَوْرِ ، وَلكِنِ انْظُرُوا إِلىرَجُلٍ مِنْكُمْ يَعْلَمُ شَيْئاً مِنْ قَضَائِنَا (٦) ، فَاجْعَلُوهُ بَيْنَكُمْ ، فَإِنِّي قَدْ (٧) جَعَلْتُهُ قَاضِياً ، فَتَحَاكَمُوا إِلَيْهِ (٨) ». (٩)
__________________
(١) في « بح » : ـ « إلى حكّام أهل العدل ، فأبى عليك إلاّ أن يرافعك ».
(٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٥١٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٨٥ ، ح ٢٠٥ ، عن أبي بصير ، إلى قوله : « لكان ممّن يحاكم إلى الطاغوت » ؛ وفيه ، ص ٢٥٤ ، ح ١٨٠ ، عن أبي بصير ، من قوله : « يا با محمّد » الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٠ ، ح ١٦٣٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٢ ، ح ٣٣٠٨١.
(٣) ورد الخبر في الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢ ، ح ٣٢١٦ ، عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال ، وطريق الصدوق إلى أحمد بن عائذ ينتهي إلى الحسن بن عليّ الوشّاء ، كما في الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥١٤. والمراد من الحسن بن عليّ في سندنا هذا ، هو الوشّاء. والمتكرّر في الأسناد رواية الوشّاء بعناوينه المختلفة ـ : « الحسن بن عليّ الخزّاز والحسن بن عليّ الوشّاء والوشّاء ـ عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة. فلا يبعد سقوط الواسطة في ما نحن فيه بين الحسن بن عليّ وبين أبي خديجة. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٤٥ ـ ٤٤٦.
(٤) في « ن » والفقيه : ـ « لي ».
(٥) في « بف » : « أن يخاصم ».
(٦) في « ك ، ل » والوافي والفقيه والتهذيب : « قضايانا ».
(٧) في « ع ، ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : ـ « قد ».
(٨) في المرآة : « استدلّ به على جواز التجزّي في الاجتهاد ، وفيه نظر من وجهين : أحدهما : أنّ ما سمع الراوي بخصومة من المعصوم ليس في الاجتهاد في شيء ولم يكونوا يحتاجون في تلك الأزمنة إلى الاجتهاد.
وثانيهما : أنّ من لم يجوّز التجزّي يقول : لا يحصل العلم المعتبر إلاّبالإحاطة بجميع مدارك الأحكام بحسب الطاقة ، ولا يقول بوجوب ترجيح جميع المسائل بالفعل ».
(٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٥١٦ ، معلّقاً عن الحسين بن محمّد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢ ، ح ٣٢١٦ ، بسنده عن
١٤٦١٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا يَكُونُ (٢) بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ ، فَتَحَاكَمَا (٣) إِلَى السُّلْطَانِ أَوْ إِلَى (٤) الْقُضَاةِ : أَيَحِلُّ ذلِكَ؟
فَقَالَ : « مَنْ تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ (٥) ، فَحَكَمَ لَهُ (٦) ، فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً وَإِنْ كَانَ حَقُّهُ (٧) ثَابِتاً (٨) ؛ لِأَنَّهُ أَخَذَ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَقَدْ أَمَرَ اللهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ (٩) ».
قُلْتُ : كَيْفَ (١٠) يَصْنَعَانِ (١١)؟
قَالَ : « انْظُرُوا (١٢) إِلى (١٣) مَنْ كَانَ مِنْكُمْ (١٤) قَدْ رَوى حَدِيثَنَا ، وَنَظَرَ فِي حَلَالِنَا
__________________
أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ؛ التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٠٣ ، ح ٨٤٦ ، بسنده عن أبي خديجة ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠١ ، ح ١٦٣٦٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٣ ، ذيل ح ٣٣٠٨٣.
(١) هكذا في « بف ». وفي « ع ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : « محمّد بن الحسين ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ٢٠٢ ، فلاحظ.
(٢) في « ل ، بن » والوسائل والكافي ، ح ٢٠٢ : « تكون ».
(٣) في الوافي : « فتحاكموا ». وفي التهذيب ، ح ٨٤٥ : « فيتحاكمان ».
(٤) في « جد » والوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب ، ح ٨٤٥ : « وإلى ».
(٥) في « ل ، م ، بف » والوافي : « طاغوت ».
(٦) في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ : « حقّاً ».
(٧) في الوسائل ، ج ٢٧ : + « له ».
(٨) في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ : « أخذه ».
(٩) في « بف » والتهذيب ، ح ٥١٤ : « بها ». في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب ، ح ٨٤٥ : + « قال الله تعالى : ( يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ ) ».
(١٠) في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ : « فكيف ».
(١١) في « ن » : + « به ».
(١٢) في الوسائل ، والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب ، ح ٨٤٥ : « ينظران ».
(١٣) في الوسائل ، ج ٢٧ : ـ « إلى ».
(١٤) في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب : + « ممّن ».
وَحَرَامِنَا ، وَعَرَفَ أَحْكَامَنَا ، فَارْضَوْا (١) بِهِ حَكَماً ، فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً ، فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ (٢) مِنْهُ ، فَإِنَّمَا بِحُكْمِ (٣) اللهِ (٤) اسْتَخَفَّ (٥) ، وَعَلَيْنَا رَدَّ (٦) ، وَالرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللهِ ، وَهُوَ عَلى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللهِ ». (٧)
٩ ـ بَابُ أَدَبِ الْحُكْمِ (٨)
١٤٦١٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ عَلِيّاً ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ يَقُولُ لِشُرَيْحٍ : « انْظُرْ إِلى أَهْلِ الْمَعْكِ وَالْمَطْلِ (٩) وَدَفْعِ حُقُوقِ النَّاسِ مِنْ أَهْلِ الْمَقْدُرَةِ (١٠) وَالْيَسَارِ مِمَّنْ يُدْلِي بِأَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ (١١) إِلَى الْحُكَّامِ ، فَخُذْ لِلنَّاسِ بِحُقُوقِهِمْ مِنْهُمْ ، وَبِعْ فِيهَا الْعَقَارَ وَالدِّيَارَ ، فَإِنِّي (١٢) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم يَقُولُ : مَطْلُ الْمُسْلِمِ الْمُوسِرِ (١٣) ظُلْمٌ لِلْمُسْلِمِ (١٤) ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَقَارٌ وَلَا دَارٌ
__________________
(١) في « بف » والوسائل والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب : « فليرضوا ».
(٢) في الوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب ، ح ٨٤٥ : « فلم يقبل ».
(٣) في « ع » : « حكم ».
(٤) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب. وفي « جد » والمطبوع : + « قد ».
(٥) في الوسائل ، ج ١ وج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ : « استخفّ بحكم الله » بدل « بحكم الله قد استخفّ ».
(٦) في « ك ، جد » : « ردّوا ».
(٧) الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب اختلاف الحديث ، صدر ح ٢٠٢. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٥١٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن محمّد بن عيسى. وفيه ص ٣٠١ ، صدر ح ٨٤٥ ، بسنده عن محمّد بن عيسى الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٢ ، ح ١٦٣٧٠ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٤ ، ح ٥١ ، ملخّصاً ؛ وج ٢٧ ، ص ١٣٦ ، ح ٣٣٤١٦.
(٨) في « ك ، بح » وحاشية « جت » : « الحاكم ».
(٩) المعك والمطل : التسويف بالعدة والدين. انظر : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٤٣ ( معك ).
(١٠) في حاشية « بح » : « القدرة ».
(١١) في « بن » والوسائل : « الناس ».
(١٢) في « ن » : « وإنّي ».
(١٣) في « ك » : « الموسر المسلم ».
(١٤) في التهذيب : « للمسلمين ».
وَلَا مَالٌ ، فَلَا سَبِيلَ عَلَيْهِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَايَحْمِلُ النَّاسَ عَلَى الْحَقِّ إِلاَّ مَنْ وَرَّعَهُمْ (١) عَنِ الْبَاطِلِ ، ثُمَّ وَاسِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بِوَجْهِكَ وَمَنْطِقِكَ وَمَجْلِسِكَ حَتّى لَايَطْمَعَ قَرِيبُكَ فِي حَيْفِكَ ، وَلَا يَيْأَسَ عَدُوُّكَ مِنْ عَدْلِكَ ، وَرُدَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي (٢) مَعَ بَيِّنَةٍ (٣) ؛ فَإِنَّ ذلِكَ أَجْلى لِلْعَمى (٤) ، وَأَثْبَتُ فِي الْقَضَاءِ (٥) ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ مَجْلُودٌ (٦) فِي حَدٍّ لَمْ يَتُبْ مِنْهُ (٧) ، أَوْ مَعْرُوفٌ (٨) بِشَهَادَةِ زُورٍ ، أَوْ ظَنِينٌ (٩) ، وَإِيَّاكَ وَالتَّضَجُّرَ وَالتَّأَذِّيَ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ الَّذِي أَوْجَبَ اللهُ فِيهِ الْأَجْرَ وَيُحْسِنُ (١٠) فِيهِ الذُّخْرَ لِمَنْ قَضى بِالْحَقِّ ، وَاعْلَمْ أَنَّ الصُّلْحَ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ صُلْحاً (١١) حَرَّمَ حَلَالاً ، أَوْ أَحَلَّ (١٢) حَرَاماً ، وَاجْعَلْ (١٣) لِمَنِ ادَّعى شُهُوداً غُيَّباً أَمَداً بَيْنَهُمَا ، فَإِنْ أَحْضَرَهُمْ أَخَذْتَ لَهُ بِحَقِّهِ ، وَإِنْ لَمْ يُحْضِرْهُمْ أَوْجَبْتَ عَلَيْهِ الْقَضِيَّةَ ، فَإِيَّاكَ (١٤) أَنْ تُنَفِّذَ فِيهِ (١٥) قَضِيَّةً فِي قِصَاصٍ ، أَوْ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ ، أَوْ حَقٍّ مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ حَتّى تَعْرِضَ ذلِكَ عَلَيَّ
__________________
(١) في « جت » وحاشية « م » والوافي : « وزعهم » ، بمعنى كفّهم ومنعهم. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ١٨٠ ( وزع ).
(٢) في مرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٦ : « قوله عليهالسلام : « وردّ اليمين على المدّعي » ربّما يحمل هذا على التقيّة لموافقتهلمذاهب بعض العامّة ، أو على اختصاص الحكم بشريح ؛ لعدم استيهاله للقضاء ، أو على ما إذا كانت الدعوى على الميّت أومع الشاهد الواحد أومع دعوى الردّ ».
(٣) في « بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب : « بيّنته ».
(٤) في « ك ، ل ، جت » : « للعماء ». وفي « م ، ن » : « للغماء ».
(٥) في « ن » : ـ « في القضاء ».
(٦) هكذا في « ك ، ل ، ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب. وفي « ع ، م ، بف ، بن » وحاشية « بح » والمطبوعوالوافي : « مجلوداً ».
(٧) في « م ، جد » : « عنه ».
(٨) في « م » والوافي : « أو معروفاً ».
(٩) في الوافي : « ظنيناً ».
(١٠) في الوافي : « وأحسن ».
(١١) في « ع ، ك ، بح » : « صلح ».
(١٢) في « ن ، جت » : « أوحلّل ».
(١٣) في « بف » : « فاجعل ».
(١٤) في « ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب : « وإيّاك ».
(١٥) في « بف » والوافي والوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب : ـ « فيه ».
إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَلَا تَقْعُدَنَّ (١) فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ حَتّى تَطْعَمَ ». (٢)
١٤٦١٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم (٣) : مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ ، فَلَا يَقْضِي وَهُوَ غَضْبَانُ (٤) ». (٥)
١٤٦١٩ / ٣. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ (٦) : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ ـ : مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ ، فَلْيُوَاسِ بَيْنَهُمْ فِي الْإِشَارَةِ (٧) ، وَفِي (٨) النَّظَرِ ، وَفِي الْمَجْلِسِ ». (٩)
١٤٦٢٠ / ٤. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ : « أَنَّ رَجُلاً نَزَلَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام ، فَمَكَثَ عِنْدَهُ أَيَّاماً ، ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِي خُصُومَةٍ (١٠) لَمْ يَذْكُرْهَا لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ : أَخَصْمٌ أَنْتَ؟ قَالَ : نَعَمْ ،
__________________
(١) في « ل » : « ولا تقعد ».
(٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٥ ، ح ٥٤١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥ ، ح ٣٢٤٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٩ ، ح ١٦٣٨١ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١١ ، ح ٣٣٦١٨ ؛ وفيه ، ج ١٨ ، ص ٣٤٣ ، ذيل ح ٢٣٨٠٩ ، إلى قوله : « من لم يكن له عقار ولا دار ولا مال فلا سبيل عليه » ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٨٥ ، ح ٣٢١٨٧ ، إلى قوله : « وبع فيها العقار والديار ».
(٣) في « بف » : + « يا عليّ ».
(٤) قال المحقّق : « يكره أن يقضي وهو غضبان ، وكذا يكره مع كلّ وصف يساوي الغضب في شغل النفس ، كالجوع والعطش والغمّ والفرح والوجع ومدافعة الأخبثين وغلبة النعاس ». الشرائع ، ج ٤ ، ص ٨٦٦.
(٥) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٤٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١ ، ح ٣٢٣٤ ، مرسلاً عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٠ ، ح ١٦٣٨٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٣ ، ح ٣٣٦٢٠.
(٦) الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبدالله عليهالسلام ، والمراد من « بهذا الإسناد » هو الطريق المذكور إليه عليهالسلام ، في السند السابق.
(٧) في « ن ، جد » وحاشية « جت » : « بالإشارة ».
(٨) في « ن » : ـ « في ».
(٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٤٣ ، وفيه أيضاً هكذا : « وبهذا الإسناد قال : قال أمير المؤمنين عليهالسلام ... ». الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤ ، ح ٣٢٤٢ ، مرسلاً عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١١ ، ح ١٦٣٨٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٤ ، ح ٣٣٦٢٣.
(١٠) في الفقيه : « حكومة ».
قَالَ : تَحَوَّلْ عَنَّا ؛ إِنَّ (١) رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم نَهى أَنْ يُضَافَ الْخَصْمُ إِلاَّ وَمَعَهُ خَصْمُهُ ». (٢)
١٤٦٢١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام لِشُرَيْحٍ (٣) : « لَا تُسَارَّ (٤) أَحَداً فِي مَجْلِسِكَ ، وَإِنْ غَضِبْتَ فَقُمْ ، وَلَا تَقْضِيَنَّ (٥) وَأَنْتَ (٦) غَضْبَانُ ».
قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : « لِسَانُ الْقَاضِي وَرَاءَ قَلْبِهِ (٧) ، فَإِنْ كَانَ لَهُ قَالَ ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ أَمْسَكَ (٨) ». (٩)
١٤٦٢٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، عَمَّنْ سَمِعَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا كَانَ الْحَاكِمُ يَقُولُ لِمَنْ عَنْ يَمِينِهِ وَلِمَنْ عَنْ يَسَارِهِ : مَا تَرى؟ مَا تَقُولُ؟ فَعَلى ذلِكَ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ أَلاَّ (١٠) يَقُومُ (١١)
__________________
(١) في « بن » والوسائل والفقيه : « فإنّ ».
(٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٤٤ ، وفيه أيضاً هكذا : « وبهذا الإسناد أنّ رجلاً ... ». الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢ ، ح ٣٢٣٦ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبد الله عليهالسلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١١ ، ح ١٦٣٨٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٤ ، ح ٣٣٦٢٤.
(٣) في الفقيه : + « يا شريح ».
(٤) في الوسائل : « لا تشاور ».
(٥) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي « جد » والمطبوع : « فلا تقضينّ ».
(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع : « فأنت ».
(٧) في الوافي : « وراء قلبه ، يعني يتدبّر أوّلاً بقلبه ثمّ يقول بلسانه ».
(٨) في المرآة : « قوله عليهالسلام : فإن كان له ، أي فإن كان القلب له بأن لا يكون فيه ما يمنعه عن الحكم قضى وتكلّم ، وإن كان عليه بأن كان غضبان أو جائعاً أو مثله أمسك عن الكلام. أو المعنى : أنّه ينبغي له أن يتفكّر فيمايتكلّم به ، فإن كان له بأن يكون صواباً تكلّم وإلاّ أمسك. ولعلّ الأوّل أظهر ».
(٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤ ، ح ٣٢٣٩ ، مرسلاً إلى قوله : « وأنت غضبان » الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٢ ، ح ١٦٣٨٧ ؛ الوسائل ، ٢٧ ، ص ٢١٣ ، ح ٣٣٦٢١.
(١٠) في المرآة : « كلمة « ألاّ » بالفتح للتحضيض ».
(١١) في « ن ، جت ، جد » والوافي : « أن يقوم ».
مِنْ مَجْلِسِهِ ، وَيُجْلِسُهُمْ (١) مَكَانَهُ ». (٢)
١٠ ـ بَابُ أَنَّ الْقَضَاءَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ (٣)
١٤٦٢٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَعْدٍ وَهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ (٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم : إِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ ، وَبَعْضُكُمْ أَلْحَنُ (٥) بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ ، فَأَيُّمَا (٦) رَجُلٍ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ شَيْئاً ، فَإِنَّمَا قَطَعْتُ لَهُ بِهِ (٧) قِطْعَةً مِنَ النَّارِ ». (٨)
__________________
(١) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « ن » : « ويجلسه ». وفي المطبوع : « وتجلسهم ». وفي الوافي والفقيه والتهذيب : « ويجلسهما ».
(٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٤٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحجّال ، عن داود بن يزيد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١ ، ح ٣٢٣٥ ، مرسلاً الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٢ ، ح ١٦٣٥٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٥ ، ح ٣٣٦٢٥.
(٣) في « جت » : « وبالأيمان ».
(٤) هكذا في « بف » وحاشية « جت ». وفي « بن » والوسائل : « سعد عن هشام بن الحكم ». وفي « ع ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » والمطبوع : « سعد بن هشام بن الحكم ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد ورد الخبر في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٢ ـ وهو مأخوذ من الكافي ـ عن عليّ بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن سعد وهشام بن الحكم. وهشام بن الحكم من مشايخ ابن أبي عمير ، روى عنه كتابه ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد ، كما أنّ ابن أبي عمير روى كتاب سعد بن أبي خلف ، ووردت روايته عنه في بعض الأسناد. أضف إلى ذلك أنّا لم نجد في ما بأيدينا من الأسناد والطرق عنوان سعد بن هشام بن الحكم ، ولم نعثر أيضاً على رواية من يسمّى بسعد عن هشام بن الحكم. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٧٨ ، الرقم ٤٦٩ ، ص ٤٣٣ ، الرقم ١١٦٤ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٣ ، الرقم ٧٨٣ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٢ ، ص ٣١٣ ـ ٣١٥.
(٥) قال ابن الأثير بعد ذكر الحديث : « اللحن : الميل عن جهة الاستقامة. يقال : لحن فلان في كلامه ، إذا مال عنصحيح المنطق. وأراد : أنّ بعضكم يكون أعرف بالحجّة وأفطن لها من غيره ». النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٤١ ( لحن ).
(٦) في « بف » والوافي : « وأيّما ».
(٧) في « ك ، م ، ن ، بف ، جت » والوافي : ـ « به ».
(٨) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن سعد
١٤٦٢٤ / ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا إِلى رَبِّهِ : كَيْفَ أَقْضِي فِي أُمُورٍ لَمْ أُخْبَرْ بِبَيَانِهَا (١)؟
قَالَ : فَقَالَ لَهُ (٢) : رُدَّهُمْ إِلَيَّ ، وَأَضِفْهُمْ (٣) إِلَى اسْمِي يَحْلِفُونَ بِهِ ». (٤)
١٤٦٢٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « فِي كِتَابِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ أَنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا إِلى رَبِّهِ الْقَضَاءَ ، فَقَالَ : كَيْفَ أَقْضِي بِمَا لَمْ تَرَ عَيْنِي ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنِي؟ فَقَالَ : اقْضِ بَيْنَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ، وَأَضِفْهُمْ إِلَى اسْمِي يَحْلِفُونَ بِهِ ».
وَقَالَ : « إِنَّ دَاوُدَ عليهالسلام قَالَ : يَا رَبِّ ، أَرِنِي الْحَقَّ كَمَا هُوَ عِنْدَكَ حَتّى أَقْضِيَ بِهِ ، فَقَالَ (٥) : إِنَّكَ لَاتُطِيقُ ذلِكَ ، فَأَلَحَّ (٦) عَلى رَبِّهِ حَتّى فَعَلَ ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ يَسْتَعْدِي عَلى رَجُلٍ ، فَقَالَ : إِنَّ هذَا أَخَذَ مَالِي ، فَأَوْحَى اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلى دَاوُدَ عليهالسلام : أَنَّ هذَا الْمُسْتَعْدِيَ قَتَلَ أَبَا هذَا ، وَأَخَذَ (٧) مَالَهُ ، فَأَمَرَ دَاوُدُ عليهالسلام بِالْمُسْتَعْدِي (٨) ، فَقُتِلَ ، وَأَخَذَ (٩) مَالَهُ ، فَدَفَعَهُ (١٠) إِلَى الْمُسْتَعْدى عَلَيْهِ ».
__________________
وهشام بن الحكم. معاني الأخبار ، ص ٢٧٩ ، بسند آخر عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، مع زيادة في أوّله وآخره الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٩ ، ح ١٦٣٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٢ ، ح ٣٣٦٦٣.
(١) في « ك » : « بيانها ».
(٢) في « ك ، ن ، بف ، جت » : ـ « له ».
(٣) أضفته إليه : ألجأته. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٧ ( ضيف ).
(٤) الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٨ ، ح ١٦٣٩٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٠ ، ح ٣٣٦٥٩.
(٥) في « بح » : + « يا داود ».
(٦) في « بف » : « وألحّ ».
(٧) في « ن » : « فأخذ ».
(٨) في « بف » : « المستعدي » بدون الباء.
(٩) في البحار : « فأخذ ».
(١٠) في الوسائل ، « فدفع ».
قَالَ (١) : « فَعَجِبَ النَّاسُ ، وَتَحَدَّثُوا حَتّى بَلَغَ دَاوُدَ عليهالسلام ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ ذلِكَ مَا كَرِهَ (٢) ، فَدَعَا رَبَّهُ أَنْ يَرْفَعَ (٣) ذلِكَ ، فَفَعَلَ ، ثُمَّ أَوْحَى اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلَيْهِ : أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ، وَأَضِفْهُمْ إِلَى اسْمِي يَحْلِفُونَ بِهِ ». (٤)
١٤٦٢٦ / ٤. وَعَنْهُ (٥) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليهالسلام : أَنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا (٦) إِلى رَبِّهِ (٧) ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، كَيْفَ أَقْضِي فِيمَا لَمْ أَشْهَدْ وَلَمْ أَرَ (٨)؟ قَالَ : فَأَوْحَى اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلَيْهِ (٩) : أَنِ (١٠) احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِي ، وَأَضِفْهُمْ إِلَى اسْمِي ، فَحَلِّفْهُمْ (١١) بِهِ ».
وَقَالَ (١٢) : « هذَا لِمَنْ لَمْ تَقُمْ (١٣) لَهُ بَيِّنَةٌ ». (١٤)
١١ ـ بَابُ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعى عَلَيْهِ
١٤٦٢٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛
__________________
(١) في « ن » : ـ « قال ».
(٢) في « ع » : « كبّره ».
(٣) في « بح ، جت » : « أن يدفع ». وفي « ن » : « أيدفع » بدل « أن يرفع ».
(٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٨ ، ح ٥٥١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٨ ، ح ١٦٣٩٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ٣٣٦٥٨ ؛ البحار ، ج ١٤ ، ص ١٠ ، ح ١٩.
(٥) الضمير راجع إلى الحسين بن سعيد المذكور في السند السابق.
(٦) في « ن ، جت » : « سأل ».
(٧) في « بف » والوافي : « إلى الله ».
(٨) في الوسائل : « لم أرو لم أشهد » بدل « لم أشهد ولم أر ».
(٩) في « ع » : « إليه عزّوجلّ ».
(١٠) في « ع ، ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب : ـ / « أن ».
(١١) في الوافي والتهذيب : « تحلّفهم ».
(١٢) في الوافي : « ثمّ قال ».
(١٣) في « م ، بف ، جد » : « لم يقم ».
(١٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٨ ، ح ٥٥٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٩ ، ح ١٦٣٩٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ٣٣٦٥٧.
وَجَمِيلٍ (١) وَهِشَامٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم : الْبَيِّنَةُ عَلى مَنِ ادَّعى ، وَالْيَمِينُ عَلى مَنِ ادُّعِيَ عَلَيْهِ (٢) ». (٣)
١٤٦٢٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ حَكَمَ فِي دِمَائِكُمْ بِغَيْرِ مَا حَكَمَ بِهِ (٤) فِي أَمْوَالِكُمْ ، حَكَمَ فِي أَمْوَالِكُمْ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي ، وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعى عَلَيْهِ ، وَحَكَمَ فِي دِمَائِكُمْ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلى مَنِ ادُّعِيَ (٥) عَلَيْهِ ، وَالْيَمِينَ عَلى مَنِ ادَّعى ؛ لِكَيْلَا (٦) يَبْطُلَ (٧) دَمُ
__________________
(١) هكذا في « بف ». وفي « ع ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوسائل والمطبوع : « عن جميل ». وهو سهوٌ فإنّ المراد من الحلبي هو عبيد الله بن عليّ الحلبي ، ولم يثبت روايته عن جميل في موضع ، بل الظاهر من ملاحظات مجموع المعلومات الواردة حول عبيد الله بن عليّ الحلبي في الكتب والأسناد ، تقدّم طبقته على طبقة جميل وهشام. وسندنا هذا يشبه لما تقدّم في الكافي ، ح ١٤١٣٦ ، من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل وحمّاد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليهالسلام ، وتقدّم هناك أنّ في السند تحويلاً بعطف « حمّاد عن الحلبي » على « جميل ». ففي ما نحن فيه أيضاً تحويل بعطف كلّ واحد من « جميل » و « هشام » على « حمّاد عن الحلبي ».
ويؤيّد ذلك ورود الخبر في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٣ ـ وهو مأخوذ من الكافي ـ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبي وجميل وهشام.
(٢) في « ن » : « البيّنة على المدّعي ، واليمين على المدّعى عليه ».
(٣) التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. علل الشرائع ، ص ٥٤١ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليهالسلام من دون الإسناد إلى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢ ، ح ٣٢٦٧ ، مرسلاً عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، مع زيادة في آخره. وفيه ، ص ٦٦ ، ذيل ح ٣٣٤٥ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليهالسلام. فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٦٠ ، وفي كلّها ـ إلاّ التهذيب ـ مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٢٢ ، ح ١٦٤٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٣ ، ح ٣٣٦٦٦.
(٤) في « ع » والفقيه : ـ « به ».
(٥) في « جت » والوسائل ، ج ٢٩ : « المدّعي » بدل « من ادّعى ».
(٦) في « بن » والوسائل والفقيه : « لئلاّ ».
(٧) في « م ، بح » وحاشية « جت » : « يطلّ ».
امْرِئٍ مُسْلِمٍ ». (١)
١٢ ـ بَابُ مَنِ ادَّعى عَلى مَيِّتٍ (٢)
١٤٦٢٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يَاسِينَ الضَّرِيرِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ (٣) ، قَالَ :
قُلْتُ لِلشَّيْخِ (٤) : خَبِّرْنِي (٥) عَنِ الرَّجُلِ (٦) يَدَّعِي قِبَلَ الرَّجُلِ الْحَقَّ ، فَلَا يَكُونُ (٧) لَهُ بَيِّنَةٌ بِمَا لَهُ؟
قَالَ : « فَيَمِينُ الْمُدَّعى عَلَيْهِ ، فَإِنْ حَلَفَ (٨) فَلَا حَقَّ لَهُ (٩) ، وَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ (١٠) فَعَلَيْهِ ، وَإِنْ (١١) كَانَ الْمَطْلُوبُ بِالْحَقِّ قَدْ مَاتَ ، فَأُقِيمَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ (١٢) ، فَعَلَى الْمُدَّعِي الْيَمِينُ بِاللهِ الَّذِي لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَقَدْ مَاتَ فُلَانٌ ، وَإِنَّ حَقَّهُ لَعَلَيْهِ ، فَإِنْ حَلَفَ ، وَإِلاَّ فَلَا حَقَّ لَهُ ؛ لِأَنَّا لَانَدْرِي لَعَلَّهُ قَدْ أَوْفَاهُ بِبَيِّنَةٍ لَانَعْلَمُ مَوْضِعَهَا ، أَوْ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ قَبْلَ الْمَوْتِ ، فَمِنْ ثَمَّ صَارَتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ مَعَ الْبَيِّنَةِ ، فَإِنِ ادَّعى بِلَا بَيِّنَةٍ (١٣) فَلَا حَقَّ لَهُ ؛ لِأَنَّ الْمُدَّعى عَلَيْهِ لَيْسَ بِحَيٍّ ، وَلَوْ
__________________
(١) الكافي ، كتاب الديات ، باب القسامة ، ح ١٤٤٢٥. التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٤ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٨ ، ح ٥١٧٥ ، بسنده عن أبي بصير الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٠ ، ح ١٦١٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣٣٦٦٨ ؛ وج ٢٩ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٥٣٦٣.
(٢) في « جد » : « على الميّت ».
(٣) في « م ، جد » : + « عن أبي عبد الله عليهالسلام ».
(٤) في الفقيه : + « يعني موسى بن جعفر عليهالسلام ».
(٥) في حاشية « جت » والفقيه : « أخبرني ».
(٦) في الوافي : « عن رجل ».
(٧) في الوسائل : « فلم تكن ».
(٨) في « ن » : « يحلف ».
(٩) في الوسائل : + « وإن ردّ اليمين على المدّعي ، فلم يحلف ، فلا حقّ له ».
(١٠) في « ن » : « لم يحلفه ».
(١١) في الفقيه : « وإن ردّ اليمين على المدّعي فلم يحلف ، فلا حقّ له فإن » بدل « وإن يحلف فعليه وإن ».
(١٢) في « بف » : « البيّنة عليه ».
(١٣) في التهذيب : « ولا بيّنة له ».