الكافي - ج ١٣

١٣٣٦٩ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ حَيْدَرٍ (١) ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : مَنْ وَرِثَ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

فَقَالَ : « فَاطِمَةُ عليها‌السلام ، وَوَرِثَتْهُ (٢) مَتَاعَ الْبَيْتِ وَالْخُرْثِيَّ (٣) وَكُلَّ مَا كَانَ لَهُ ». (٤) ‌

١٣٣٧٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : إِنَّ رَجُلاً أَرْمَانِيّاً مَاتَ ، وَأَوْصى إِلَيَّ.

فَقَالَ لِي : « وَمَا الْأَرْمَانِيُّ؟ ».

قُلْتُ (٥) : نَبَطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ (٦) الْجِبَالِ (٧) مَاتَ ، وَأَوْصى إِلَيَّ بِتَرِكَتِهِ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (٨)

__________________

محمّد بن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦٠٥ ، معلّقاً عن جميل بن درّاج. بصائرالدرجات ، ص ٢٩٤ ، ح ٧ ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع : الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما عند الأئمّة من سلاح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومتاعه ، ح ٦٣٠ و ٦٣١ ومصادرهما الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣١ ، ح ٢٤٨٧١ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٠ ، ح ٣٢٥٧٧.

(١) في حاشية « بح » : « عن حيدر ». وفي الوسائل : ـ / « حيدر ». والخبر رواه الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٠٢ بنفس السند إلاّ أنّ فيه : « الحسن بن عليّ بن عبد الله عن حمزة بن حمران ».

(٢) في « ك‍ ، بح ، بف ، جد » والتهذيب : « ورثته » بدون الواو. وفي « م ، بن ، جت » والوسائل : « ورثت » بدون الواو. وفي « ل ، ن » وحاشية « بح » : « وورثت ».

(٣) « الخرثيّ » : أثاث البيت ومتاعه. النهاية ، ج ٢ ، ص ١٩ ( خرث ).

(٤) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٠٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وراجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦٠٦ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣١ ، ح ٢٤٨٧٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٠ ، ح ٣٢٥٧٨.

(٥) في « جد » : « فقلت ».

(٦) النبط والنبيط : جيل معروف ، كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين. النهاية ، ج ٥ ، ص ٩ ( نبط ).

(٧) في الوسائل : ـ / « أرمانياً مات ـ إلى ـ أبناط الجبال ».

(٨) في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : « ابنة ».

قَالَ : فَقَالَ لِي : « أَعْطِهَا النِّصْفَ ».

قَالَ : فَأَخْبَرْتُ زُرَارَةَ بِذلِكَ ، فَقَالَ لِي : اتَّقَاكَ ، إِنَّمَا الْمَالُ لَهَا.

قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْدُ ، فَقُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّ أَصْحَابَنَا زَعَمُوا أَنَّكَ اتَّقَيْتَنِي؟

فَقَالَ (١) : « لَا وَاللهِ ، مَا اتَّقَيْتُكَ ، وَلكِنِّي (٢) اتَّقَيْتُ (٣) عَلَيْكَ أَنْ تُضَمَّنَ ، فَهَلْ عَلِمَ بِذلِكَ أَحَدٌ؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « فَأَعْطِهَا مَا بَقِيَ ». (٤) ‌

١٣٣٧١ / ٤. أَبُو عَلِيًّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خِدَاشٍ الْمِنْقَرِيِّ (٥) :

أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ (٦) عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (٧) وَأَخَاهُ؟

قَالَ (٨) : « الْمَالُ لِلِابْنَةِ (٩) ». (١٠) ‌

١٣٣٧٢ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ‌

__________________

(١) في « جت » : + / « لي ».

(٢) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب. وفي « م » والمطبوع : « ولكن ».

(٣) في التهذيب : « أبقيت » بدل « اتّقيت ».

(٤) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٠٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٥ ، ح ٢٤٨٨٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠١ ، ح ٣٢٥٧٩.

(٥) في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « المقري ». وعبد الله بن خداش هو أبو خداش المُهري ، فكلا التقريرين من لقب الراوي سهو. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٦٠٤ ؛ رجال البرقي ، ص ٥٠ ؛ رجال الكشّي ، ص ٤٤٨ ، الرقم ٨٤٠.

(٦) في حاشية « بح » : « أبا عبد الله ».

(٧) في « جت » : « ابنة ».

(٨) في « ك‍ ، ل ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فقال ».

(٩) في الفقيه ، ح ٥٦١٠ : + / « إن لم تحف من عمّها شيئاً ».

(١٠) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٦ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦١٠ ، بسند آخر. وفيه ، ص ٢٦١ ، ذيل ح ٥٦٠٧ ، بسند آخر عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٢ ، ح ٢٤٨٧٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٢٥٨٦.

ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (١) وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، قَالَ (٢) : « الْمَالُ لِلِابْنَةِ (٣) ، وَلَيْسَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ شَيْ‌ءٌ ». (٤) ‌

١٣٣٧٣ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (٥) : رَجُلٌ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (٦) وَعَمَّهُ.

قَالَ (٧) : « الْمَالُ لِلِابْنَةِ ، وَلَيْسَ لِلْعَمِّ شَيْ‌ءٌ » أَوْ قَالَ (٨) : « لَيْسَ لِلْعَمِّ مَعَ الِابْنَةِ شَيْ‌ءٌ (٩) ». (١٠) ‌

١٣٣٧٤ / ٧. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الطَّائِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ‌

__________________

(١) في حاشية « بح » : « ابنة ».

(٢) في « ل ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٣٤١٤ والفقيه : « فقال ».

(٣) في حاشية « بح » والتهذيب : « للبنت ».

(٤) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦٠٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب. وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، صدر ح ١٣٤٠٦ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليه‌السلام. وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ح ١٣٤١٤ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠١٢ ؛ وص ٣٢١ ، صدر ح ١١٥٣ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، صدر ح ٥٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، إلى قوله : « المال للابنة » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٣ ، ح ٢٤٨٧٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٣ ، ح ٣٢٥٨٥.

(٥) في « بف » والتهذيب : ـ / « له ».

(٦) في « ك‍ » : « ابنة ».

(٧) في « بن ، جد » والوسائل : « فقال ».

(٨) في التهذيب : « وقال » بدل « أو قال ».

(٩) في « ل » : « وليس للعمّ شي‌ء مع الابنة » بدل « وليس للعمّ شي‌ء ، أو قال : ليس للعمّ مع الابنة شي‌ء ».

(١٠) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، صدر ح ٥٦٠٧ ، بسند آخر عن أبي جعفر الثاني عليه‌السلام ، إلى قوله : « المال للابنة » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٣ ، ح ٢٤٨٧٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٢٥٨٧.

مُحْرِزٍ بَيَّاعِ الْقَلَانِسِ (١) ، قَالَ :

أَوْصى إِلَيَّ رَجُلٌ ، وَتَرَكَ (٢) خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ أَوْ سِتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَتَرَكَ ابْنَةً ، وَقَالَ لِي : عَصَبَةٌ بِالشَّامِ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ : « أَعْطِ الِابْنَةَ النِّصْفَ ، وَالْعَصَبَةَ النِّصْفَ الْآخَرَ (٣) ».

فَلَمَّا قَدِمْتُ الْكُوفَةَ أَخْبَرْتُ أَصْحَابَنَا بِقَوْلِهِ (٤) ، فَقَالُوا : اتَّقَاكَ ، فَأَعْطَيْتُ الِابْنَةَ النِّصْفَ الْآخَرَ ، ثُمَّ حَجَجْتُ ، فَلَقِيتُ (٥) أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ أَصْحَابُنَا (٦) ، وَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي دَفَعْتُ النِّصْفَ الْآخَرَ إِلَى الابْنَةِ (٧) ، فَقَالَ : « أَحْسَنْتَ ، إِنَّمَا أَفْتَيْتُكَ مَخَافَةَ الْعَصَبَةِ عَلَيْكَ ». (٨) ‌

١٣٣٧٥ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحْرِزٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ.

قَالَ (٩) : « الْمَالُ كُلُّهُ للِابْنَةِ (١٠) ، وَلَيْسَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ شَيْ‌ءٌ ». (١١) ‌

__________________

(١) في التهذيب « عبد الله بن محمّد بيّاع القلانس ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّه سيأتي مضمون الخبر في الحديث التاسع من الباب ، عن عبد الله بن محرز ، وذاك الخبر أيضاً مذكور في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠١٠ بنفس سند الكافي.

وعبد الله بن محرز ، هو أخو عقبة بن محرز الجعفي ، كما ذكر ذلك النجاشي في رجاله ، ص ٢٩٩ ، الرقم ٨١٥.

(٢) في « ق ، ك‍ ، بن ، جت » وحاشية « م ، بح » والتهذيب : « وله ».

(٣) في « ك‍ » والتهذيب : ـ / « الآخر ».

(٤) في « بن » والوسائل : ـ / « بقوله ».

(٥) في « ل ، م ، جد » : « ولقيت ».

(٦) في التهذيب : « أصحابي ».

(٧) في التهذيب : « ابنته ».

(٨) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ... عن عبد الله بن محمّد بيّاع القلانس الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٦ ، ح ٢٤٨٨٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٢٥٨٨.

(٩) في « ل ، م ، بف ، جت ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٣٤٠٦ و ١٣٤١٤ : « فقال ».

(١٠) في الوسائل ، ح ٣٢٦٨٥ والتهذيب : « لابنته ».

(١١) الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، صدر ح ١٣٤٠٦. وفي التهذيب ، ج ٩ ،

١٣٣٧٦ / ٩. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلَيَّ ، وَهَلَكَ (١) وَتَرَكَ ابْنَةً (٢)؟

فَقَالَ (٣) : « أَعْطِ الِابْنَةَ النِّصْفَ ، وَاتْرُكْ لِلْمَوَالِي النِّصْفَ ».

فَرَجَعْتُ ، فَقَالَ أَصْحَابُنَا : لَاوَاللهِ (٤) ، مَا لِلْمَوَالِي شَيْ‌ءٌ ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ ، فَقُلْتُ لَهُ (٥) : إِنَّ أَصْحَابَنَا قَالُوا : لَيْسَ (٦) لِلْمَوَالِي شَيْ‌ءٌ ، وَإِنَّمَا اتَّقَاكَ؟

فَقَالَ : « لَا وَاللهِ ، مَا اتَّقَيْتُكَ ، وَلكِنِّي (٧) خِفْتُ عَلَيْكَ أَنْ تُؤْخَذَ بِالنِّصْفِ ، فَإِنْ كُنْتَ لَا تَخَافُ فَادْفَعِ النِّصْفَ الْآخَرَ إِلَى ابْنَتِهِ (٨) ، فَإِنَّ اللهَ سَيُؤَدِّي عَنْكَ (٩) ». (١٠) ‌

__________________

ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ... عن عمر بن اذينة ، عن عبد الله بن محمّد ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام. وفيه ، ص ٣٢١ ، صدر ح ١١٥٣ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، صدر ح ٥٥٢ ، بسندهما عن عبد الله بن محرز ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام. وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ح ١٣٤١٤ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠١٢ ، بسندهما عن عبد الله بن محمّد ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، إلى قوله : « المال كلّه للابنة ». وفي الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦٠٩ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٥ ، بسندهما عن أبي جعفر عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٣ ، ح ٢٤٨٧٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٢٥٨٩ ؛ وص ١٤٥ ، ح ٣٢٦٨٥.

(١) في « ك‍ » : ـ / « وهلك ».

(٢) في الوسائل : « ابنته ».

(٣) في « ل ، م ، جد » : « قال ».

(٤) في « ل » : ـ / « لا والله ».

(٥) في « ق ، بف ، جت » والتهذيب : ـ / « له ».

(٦) في « ك‍ ، ل ، م ، بن ، جد » والوسائل : « ما ».

(٧) في « ق ، ك‍ ، بح ، بف ، جت » : « ولكن ».

(٨) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب. وفي « بف » والمطبوع : « الابنة ».

(٩) في « ك‍ » : « عليك ». وفي المرآة : « سيؤدّي عنك ، أي إن أعطيت النصف للوليّ فاغرم للابنة ، فإنّ الله يستعوضك عنه ، أو المعنى يدفع ضررهم عنك ، أو إخبار بأنّ الله يوفّقك لذلك ، أو دعاء له بالتوفيق ، أو إخبار بأنّ ما فعلت بولد غيرك من أداء حقّه إليه سيفعل الله ذلك بولدك ».

(١٠) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠١٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٦ ،

١٥ ـ بَابُ مِيرَاثِ وَلَدِ الْوَلَدِ‌

١٣٣٧٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عليه‌السلام ، قَالَ : « بَنَاتُ الِابْنَةِ يَقُمْنَ مَقَامَ الْبَنَاتِ (١) إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ بَنَاتٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ ، وَبَنَاتُ الِابْنِ يَقُمْنَ مَقَامَ الِابْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ (٢) أَوْلَادٌ (٣) وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ (٤) ». (٥) ‌

١٣٣٧٨ / ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُكَيْنٍ (٦) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « ابْنُ الِابْنِ يَقُومُ مَقَامَ أَبِيهِ ». (٧) ‌

__________________

ح ٢٤٨٨٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٢٥٩١.

(١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « البنت ».

(٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : + / « بنات ».

(٣) في الفقيه والتهذيب والاستبصار : « ولد ».

(٤) في مرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٣٥ : « استدلّ الصدوق بقوله عليه‌السلام : « ولا وارث غيرهنّ » على ما ذهب إليه من اشتراط فقد الأبوين في توريث أولاد الأولاد ، ولم يقل به غيره هما الوالدان لاغير ، وقال الشيخ : المراد بذلك إذا لم يكن للميّت الابن الذي يتقرّب ابن الابن به ، أو البنت التي يتقرّب بنت البنت بها ، ولا وارث له غيره من الأولاد للصلب غيرهما. أقول : مع أنّه يلزم الصدوق أيضاً تخصيص الأخبار بالزوج والزوجة ، ويحتمل أن يكون المال بالشرط المذكور ».

(٥) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٦ ، ح ١١٣٧ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ح ٦٢٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ٥٦١٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٠ ، ح ٢٥٠٠٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٠ ، ح ٣٢٦٠٣.

(٦) في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل : « محمّد بن مسكين ». والمذكور في المصادر هو محمّد بن سكين. راجع : رجال النجاشي ، ص ٣٦١ ، الرقم ٩٦٩ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٤٢٥ ، الرقم ٦٥٩.

(٧) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١١٣٩ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٧ ، ح ٦٣١ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن

١٣٣٧٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « بَنَاتُ الِابْنَةِ يَرِثْنَ إِذَا لَمْ تَكُنْ (١) بَنَاتٌ كُنَّ مَكَانَ (٢) الْبَنَاتِ ». (٣) ‌

١٣٣٨٠ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « بَنَاتُ الِابْنَةِ (٤) يَقُمْنَ مَقَامَ الِابْنَةِ إِذَا لَمْ تَكُنْ (٥) لِلْمَيِّتِ بَنَاتٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ ، وَبَنَاتُ الِابْنِ يَقُمْنَ مَقَامَ الِابْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ (٦) ». (٧) ‌

__________________

سماعة الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٨٩ ، ح ٢٤٩٩٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٠ ، ح ٣٢٦٠٢.

(١) في « ق ، ك‍ ، ل ، م ، جت » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « لم يكن ». وفي « م ، بن » بالتاء والياء معاً.

(٢) في « ك‍ » : « بمكان ».

(٣) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١١٣٨ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ح ٦٣٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٨٩ ، ح ٢٤٩٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٠ ، ح ٣٢٦٠١.

(٤) في « ل ، بح » : « البنات ».

(٥) في « ق ، ل ، ن ، بن ، جد » والوسائل والفقيه والاستبصار : « لم يكن ».

(٦) في الوافي : « ولا وارث غيرهنّ : كأنّه يعني به الأبوين والأولاد الصلبيّة جميعاً ؛ لاقتضاء العطف المغايرة كما لا يخفى ، وبه أفتى في الفقيه ».

(٧) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٦ ، ح ١١٣٦ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ح ٦٢٨ ، معلّقاً عن الفضل بن شاذان. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ٥٦١٨ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٠ ، ح ٢٥٠٠١ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١١ ، ح ٣٢٦٠٤.

(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « [ و ] لا يرث ». وفي حاشية « بف » : « لا يورث ».

(٩) في المرآة : « فالمال بينهما : هذا إذا كانوا من أب واحد ، وإلاّ فيرث كلّ منهما نصيب أبيه ».

__________________

وقال الشهيد الثاني : « المشهور بين الأصحاب أنّ الأولاد يقومون مقام آبائهم في الميراث ، فلكلّ نصيب من يتقرّب به ، ذكراً كان أم انثى ، فلولد الابن نصيب الابن وإن كان انثى ، ولولد البنت نصيب البنت وإن كان ذكراً. وقال المرتضى ـ وتبعه جماعة فهم معين الدين المصري وابن إدريس ـ : إنّ أولاد الأولاد يقسّمون تقاسم الأولاد من غير اعتبار من تقرّبوا به ». المسالك ، ج ١٣ ، ص ١٢٥.

(١) في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : « فإن ».

(٢) في « بح ، بن ، جد » : « الابنة ».

(٣) في « ق » : « نصيب الابنة الثلث ». وفي « بف » : ـ / « نصيب الابنة ».

(٤) في « ل ، بن ، جد » : « والحكم ».

(٥) في « ق ، بف » : ـ / « ثلاث ».

(٦) في « ل » : « فكذلك ».

(٧) في « ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » : « وكان ».

(٨) في « ل ، م ، بف ، جت ، جد » : « منهم ».

(٩) في « ك‍ » : « من بطن ».

(١٠) في « ل » : ـ / « ببطن ».

(١١) في « ل ، بح » : « بنت ».

(١٢) في « بح » : « الابن ».

__________________

(١) في « بن » وحاشية « بح » : « بنت ». (٢) في حاشية « بح » : ـ / « ابنة ».

(٣) في « بن » : ـ / « كذلك ». (٤) في « ل » : « بنت ».

(٥) في « ق ، بف » وحاشية « جت » : « ابنة ». وفي « ن » : « بنت ».

(٦) هكذا في « ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وفي المطبوع : « وكذلك ». وأمّا « ك‍ ، بن » ففيهما اختلال نشير إليه‌في التعليقة الآتية. (٧) في « ك‍ ، بن » : ـ / « ابنة ابن ابنة ـ إلى ـ إن ترك ابن ».

(٨) في « ق » : « بنت ». (٩) في « بف » : « بنت ».

(١٠) في حاشية « جت » : « وامرأته ».

(١١) في المرآة : « القسمة بين أولاد البنات للذكر مثل حظّ الانثيين هو المشهور بين الأصحاب ، وذهب ابن البرّاج‌وجماعة إلى اقتسامهم بالسويّة نظراً إلى تقرّبهم بانثى كإخوة الامّ ».

(١٢) في « ل ، بن ، جد » : « فإن ».

(١٣) في « ق ، ل ، بف ، جت ، جد » : « زوج ».

(١٤) في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : « وابنة ».

(١٥) في « ل ، جد » وحاشية « جت » : « بين ».

(١٦) في « ل » : « ابن ».

(١٧) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » : « للزوج ».

(١٨) في « ق ، ل ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » : « وزوج ».

(١٩) في « ل » : « فما بين ». وفي « بن » : « بين ».

__________________

(١) في « ق ، ك‍ ، م ، بف ، جت » : « لابن » بدون الواو.

(٢) في « ل » : ـ / « وهو الثلث ». (٣) في « ق ، بف ، جت » : ـ / « وهو ».

(٤) في « ل ، بن » : « فإن ». (٥) في « ك‍ ، ل ، بف ، جت ، جد » : « زوج ».

(٦) في « بف » : « الابنة ». (٧) في « ل ، بن ، جد » : « فإن ».

(٨) في « بف » : « الابنة ». (٩) في « جد » وحاشية « م » : « وما بقي ».

(١٠) في « ل » : ـ / « يقسم ». (١١) في « ق ، ك‍ ، م ، بف ، جت » : « للأبوين ».

(١٢) في « بح » : « وكذلك ». (١٣) في « بح » : « فللأبوين ».

(١٤) في « م » : « بنت ». (١٥) في « جت » : « ومن ».

(١٦) في المرآة : « قوله : من الدليل ، يريد بذلك الردّ على العامّة حيث ذهبوا إلى سقوط أولاد البنات في أحكام المواريث ، فلا يوجبون بهم كون فريضة الامّ السدس ، ولا كون سهم الزوجين الفريضة السفلى ، بل لا يورثونهم مع الأبوين ».

(١٧) في « ل ، م ، بن ، جد » : ـ / « للرجل ».

(١٨) في « ل ، م ، بن ، جد » + / « للرجل ».

__________________

(١) النساء (٤) : ٢٣.

(٢) في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » : « ابنته ».

(٣) النساء (٤) : ٢٢.

(٤) في « ق ، بف » : « فصار ».

(٥) في « بف » : « لابن ».

(٦) في « ق ، بف » : « محرم ». (٧) في « بف ، جت » : « امرأة ».

(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « هذه ».

(٩) في « ق ، ن ، بف » : « كثير ». (١٠) في « بف » : « الذين » بدون الواو.

(١١) في « بف » : ـ / « مع ». (١٢) الأنعام (٦) : ٨٤ و ٨٥.

(١٣) في « ق ، ك‍ ، ن ، بح ، بف » : « نوح ». (١٤) في « ق ، ك‍ ، ن ، بح ، بف » : « آدم ».

(١٥) في « ك‍ ، ن ، بف ، جت » : « ابنة ».

فَكَيْفَ (١) لَايَكُونُ وَلَدُ الِابْنَةِ وَلَدَ الرَّجُلِ؟! بَلى (٢) ، لَوْ أَرَادُوا الْإِنْصَافَ وَالْحَقَّ ؛ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ.

١٦ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْأَبَوَيْنِ‌

١٣٣٨١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ وَأَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (٣) ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ أَبَوَيْهِ ، قَالَ : « لِلْأَبِ سَهْمَانِ ، وَلِلْأُمِّ سَهْمٌ (٤) ». (٥) ‌

١٣٣٨٢ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ أُمَّهُ وَأَخَاهُ؟

قَالَ (٦) : « يَا شَيْخُ ، تُرِيدُ عَلَى الْكِتَابِ؟ ».

__________________

(١) في « بن » : « وكيف ».

(٢) في « ق ، ك‍ ، بح ، بف » : « بل ».

(٣) هكذا في « ك‍ ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ق ، ل ، م » والمطبوع : « الخزّاز ».

والصواب ما أثبتناه كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ٧٥.

(٤) في الفقيه ، ح ٥٦١١ : « للُامّ الثلث وللأب الثلثان » بدل « للأب سهمان وللُامّ سهم ».

(٥) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ٩٨٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب وأبي أيّوب الخزّاز. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦٢ ، ح ٥٦١١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن زرارة. التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٣ ، ح ٩٨٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله عليه‌السلام مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٩ ، ح ٢٤٨٩٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٥ ، ح ٣٢٦١٣.

(٦) في « ق ، ن ، بف ، جت » والتهذيب : « فقال ».

قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ.

قَالَ : « كَانَ عَلِيٌّ عليه‌السلام يُعْطِي الْمَالَ الْأَقْرَبَ (١) فَالْأَقْرَبَ ».

قَالَ : قُلْتُ : فَالْأَخُ لَايَرِثُ شَيْئاً؟

قَالَ : « قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام كَانَ يُعْطِي الْمَالَ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ ». (٢) ‌

١٣٣٨٣ / ٣. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنِ ابْنِ سُكَيْنٍ (٣) ، عَنْ مُشْمَعِلِّ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ ، قَالَ : « هِيَ (٤) مِنْ (٥) ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ : لِلْأُمِّ سَهْمٌ ، وَلِلْأَبِ سَهْمَانِ ». (٦) ‌

__________________

(١) في « بن » والوسائل ، ح ٣٢٦٦٦ : « للأقرب ».

(٢) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ٩٨١ ، معلّقاً عن الكليني. قرب الإسناد ، ص ٣٤٦ ، ح ١٢٥٤ ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٠ ، ح ٢٤٨٩٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٢٥٩٠ ؛ وص ١٣٦ ، ح ٣٢٦٦٦.

(٣) هكذا في « ق ، ك‍ ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائل. وفي « ن » والمطبوع : « ابن مسكين ».

وابن مسكين في رواتنا منصرف إلى الحكم بن مسكين ، ولم نجد روايته في أحكام المواريث. والظاهر أنّ المراد من ابن سُكين ، هو محمّد بن سكين الذي تقدّمت روايته في الحديث الثاني من الباب السابق ، ويأتي في ح ١٣٤٦٧ رواية حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد ، عن عليّ بن الحسن بن رباط ، عن محمّد بن سكين.

ثمّ إنّه لم يثبت في مشايخ الحسن بن محمّد ـ وهو ابن سماعة ـ وجود راوٍ بعنوان عليّ بن الحسن بن حمّاد. وما ورد في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٠ ، من رواية الحسن بن محمّد بن سماعة عن عليّ بن الحسن بن حمّاد بن ميمون ، المذكور في بعض نسخ التهذيب هو « عليّ بن الحسن عن حمّاد بن ميمون » ، فلا يبعد أن يكون هذا العنوان في ما نحن فيه محرّفاً من عليّ بن الحسن بن رباط ، إمّا بتبديل « رباط » ب « حماد » ، أو بزيادة « بن حمّاد » الذي اضيف في هامش بعض النسخ تفسيراً ، ثمّ ادرج في المتن بتخيّل سقوطه منه.

(٤) في « بف ، جت » وحاشية « جت » : « هو ».

(٥) في « جت » : « في ».

(٦) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٧٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن عليّ بن الحسن بن حمّاد الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٩ ، ح ٢٤٩٨١ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٥ ، ح ٣٢٦١٤.

١٧ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْأَبَوَيْنِ مَعَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِأَبٍ وَالْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِأُمٍّ‌

١٣٣٨٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (١) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِزُرَارَةَ : إِنَّ أُنَاساً حَدَّثُونِي عَنْهُ ـ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ـ وَعَنْ أَبِيهِ عليه‌السلام بِأَشْيَاءَ فِي الْفَرَائِضِ ، فَأَعْرِضُهَا عَلَيْكَ ، فَمَا كَانَ مِنْهَا بَاطِلاً ، فَقُلْ : هذَا بَاطِلٌ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا حَقّاً ، فَقُلْ : هذَا حَقٌّ ، وَلَا تَرْوِهِ (٢) ، وَاسْكُتْ.

وَقُلْتُ لَهُ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام فِي أَبَوَيْنِ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ أَنَّهُمْ يَحْجُبُونَ (٣) وَلَا يَرِثُونَ؟

فَقَالَ : هذَا وَاللهِ هُوَ الْبَاطِلُ ، ولكِنِّي (٤) سَأُخْبِرُكَ (٥) ، وَلَا أَرْوِي لَكَ (٦) شَيْئاً ، وَالَّذِي أَقُولُ لَكَ هُوَ وَاللهِ (٧) الْحَقُّ : إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَرَكَ أَبَوَيْهِ (٨) ، فَلِلْأُمِّ (٩) الثُّلُثُ ، وَلِلْأَبِ (١٠) الثُّلُثَانِ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ ) يَعْنِي لِلْمَيِّتِ (١١) ، يَعْنِي إِخْوَةً (١٢) لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ‌

__________________

(١) في السند تحويل بعطف « محمّد بن عيسى ، عن يونس » على « أبيه ، عن ابن أبي عمير ».

(٢) في مرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩ : « قوله : « ولا تروه » لعلّ المراد أنّه لمّا كانت الرواية ممّا قد تقع فيه التقيّة لا ترو ، بل ما علمت أن لا تقيّة فيه قل هو حقّ. ويمكن أن يكون هذا اتّقاه على المعصوم ، أو يكون هذا لما سيأتي في خبر زرارة أنّ الصادق أخذ عليه العهد أن لا يروي ما رأى في كتاب الفرائض إلاّ أن يأذن له ».

(٣) في المرآة : « لا خلاف بين الأصحاب في حجب الأخوين والأخ من الاختين وأربع أخوات ، ولا في اشتراطكونهم من أب وامّ أو لأب ، ولا في اشتراط عدم كفرهم ، ولا أرقّاء ، ونقل الإجماع على اشتراط عدم كونهم قاتلين أيضاً ، لكن خالف فيه الصدوقان وابن أبي عقيل ».

(٤) في « بن » : « ولكن ». وفي الوسائل : ـ / « ولكنّي ».

(٥) في « ك‍ » : « اخبرك ». وفي الوسائل : ـ / « ساخبرك ».

(٦) في « بف » : ـ / « لك ».

(٧) في « ل ، م ، بن » والوسائل : « والله هو ».

(٨) في « بن » والوسائل : « أبوين ».

(٩) في « ل ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فلُامّه ».

(١٠) في « بن » والوسائل : « ولأبيه ».

(١١) في الوسائل : « الميّت ».

(١٢) في « بف » : ـ / « يعني إخوة ».

إِخْوَةً (١) لِأَبٍ ( فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ) (٢) وَلِلْأَبِ خَمْسَةُ أَسْدَاسٍ ، وَإِنَّمَا وُفِّرَ لِلْأَبِ (٣) مِنْ أَجْلِ عِيَالِهِ ، وَأَمَّا (٤) الْإِخْوَةُ (٥) لِأُمٍّ لَيْسُوا لِأَبٍ (٦) ، فَإِنَّهُمْ لَايَحْجُبُونَ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ ، وَلَا يَرِثُونَ.

وَإِنْ مَاتَ رَجُلٌ (٧) وَتَرَكَ أُمَّهُ وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ (٨) ، وَإِخْوَةً (٩) وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ ، وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأُمًّ وَلَيْسَ الْأَبُ حَيّاً (١٠) ، فَإِنَّهُمْ لَايَرِثُونَ وَلَا يَحْجُبُونَهَا ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُورَثْ (١١) كَلَالَةً (١٢) (١٣) ‌

١٣٣٨٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :

__________________

(١) في « ل » : « وإخوة ».

(٢) النساء (٤) : ١١.

(٣) في « ق ، ن ، بف » : « الأب ».

(٤) في « ل » والوسائل : ـ / « أمّا ».

(٥) في « ن ، بف ، جت » والتهذيب ، ح ١٠١٣ : « إخوة ».

(٦) في « ق ، م » والتهذيب ، ح ١٠١٣ : « للأب ».

(٧) في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « الرجل ».

(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ١٠١٣. وفي المطبوع : « لُامّ وأب ».

(٩) في الوسائل : « أو إخوة ».

(١٠) قال الشهيد الثاني : « اشتراط حياة الأب في حجب الإخوة الامّ هو المشهور بين الأصحاب ، ذكره الشيخ‌والأتباع وجميع المتأخّرين ... وذهب بعض الأصحاب إلى عدم اشتراط ذلك ، وهو الظاهر من كلام الصدوق ». المسالك ، ج ١٣ ، ص ٧٩. وراجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٩٨.

(١١) في « بف » : « لا يورث ».

(١٢) في المرآة : « لم يورث كلالة ، أي من يكون كلاًّ على الأب في نفقته ، أو أنّهم لا يرثون لأنّ حكم الكلالة في الآية مختصّ بما إذا لم يكن وارث أقرب منهم ، ويمكن تلخيصه بأن يقال : هذا نوع استدلال ردّاً عليهم بأنّ الكلالة مشتقّة عن الكلّ وهو الثقل ، وهو إمّا لأنّهم كلّ على الأب فيحجبون الامّ عن الزائد عن السدس ولم يتحقّق هاهنا ؛ لعدم الأب ، أو لأنّهم كلّ على الميّت لأنّهم يرثون مع عدم كونهم من الأبوين ، والأولاد هاهنا لا حاجة إلى توريثهم لمكان الامّ ، أو المراد أنّه لم يورث كلالة مع الامّ في زمن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

(١٣) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠١٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. راجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد مع الأبوين ، ح ١٣٣٩٣ ؛ ونفس الكتاب ، باب ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة ، ح ١٣٤٠٠ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧١ ، ح ٩٨٣ ؛ وص ٢٨٥ ، ح ١٠٣١ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤١ ، ح ٢٤٨٩٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٧ ، ح ٣٢٦٢٠ ، من قوله : « وقلت له : حدّثني رجل عن أحدهما ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا تَرَكَ الْمَيِّتُ أَخَوَيْنِ ، فَهُمْ إِخْوَةٌ مَعَ الْمَيِّتِ (١) حَجَبَا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ (٢) ، وَإِنْ كَانَ وَاحِداً لَمْ يَحْجُبِ الْأُمَّ ».

وَقَالَ (٣) : « إِذَا كُنَّ أَرْبَعَ أَخَوَاتٍ ، حَجَبْنَ الْأُمَّ عَنِ (٤) الثُّلُثِ ؛ لِأَنَّهُنَّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخَوَيْنِ ، وَإِنْ كُنَّ ثَلَاثاً لَمْ يَحْجُبْنَ (٥) ». (٦) ‌

١٣٣٨٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ فَضْلٍ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ (٧) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ أَبَوَيْنِ وَأُخْتَيْنِ لِأَبٍ وَأُمٍّ : هَلْ يَحْجُبَانِ (٨) الْأُمَّ عَنِ (٩) الثُّلُثِ؟ قَالَ (١٠) : « لَا ».

قَالَ : قُلْتُ : فَثَلَاثٌ؟ قَالَ : « لَا ».

قُلْتُ (١١) : فَأَرْبَعٌ؟ قَالَ : « نَعَمْ ». (١٢) ‌

١٣٣٨٧ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ‌

__________________

(١) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : فهم إخوة مع الميّت ، ليس المراد تصحيح صيغة الجمع كما يوهم ظاهره ، بل المعنى أنّ‌الإخوة الذين ذكرهم الله في الآية يشمل الاثنين أيضاً ».

(٢) في التهذيب والاستبصار : ـ / « عن الثلث ».

(٣) في « م » : « فقال ». وفي « بف » : « وقالوا ».

(٤) في « ق ، ك‍ ، ن » والتهذيب والاستبصار : « من ».

(٥) في « بح ، بف » : « فلا يحجبن ».

(٦) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠١٥ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤١ ، ح ٥٢٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٢ ، ح ٢٤٨٩٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٢٦٢٥.

(٧) في « ق ، بح ، بف ، جت » : ـ / « البقباق ».

(٨) في « بح ، بف » : « هل تحجبان ».

(٩) في « ق ، ك‍ ، ن ، بف » والاستبصار : « من ».

(١٠) في « ك‍ ، ل ، م ، ن » والوسائل والتهذيب والاستبصار : ـ / « قال ».

(١١) في حاشية « جت » : « قال : قلت ».

(١٢) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠١٦ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤١ ، ح ٥٢٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٢ ، ح ٢٤٨٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٢٦٢٦.

أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام (٢) ، قَالَ : « لَا يَحْجُبُ (٣) الْأُمَّ مِنَ (٤) الثُّلُثِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ إِلاَّ أَخَوَانِ أَوْ أَرْبَعُ أَخَوَاتٍ (٥) ». (٦) ‌

١٣٣٨٨ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ فَضْلٍ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يَحْجُبُ (٧) الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ إِلاَّ أَخَوَانِ أَوْ أَرْبَعُ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ ». (٨) ‌

١٣٣٨٩ / ٦. وَبِإِسْنَادِهِ ، عَنِ (٩) ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ (١٠) الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ لَايَحْجُبُونَ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ ». (١١) ‌

__________________

(١) هكذا في « ك‍ ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « م » والمطبوع : « الخزّاز ». وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ٧٥.

(٢) في « ك‍ » : + / « عن أبوين واختين لأب ».

(٣) هكذا في « ك‍ ، م ، ن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « لاتجب ».

(٤) في « م ، ن ، جد » والوسائل والتهذيب : « عن ».

(٥) في حاشية « بح » : + / « لأب وامّ أو لأب ».

(٦) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٢ ، ح ١٠١٩ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤١ ، ح ٥٢٧ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٤٩٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٢١ ، ح ٣٢٦٢٨.

(٧) هكذا في « ك‍ ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « لا تحجب ».

(٨) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠١٧ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤١ ، ح ٥٢٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ذيل ح ٥٦٢٠ ، وفيه هكذا : « ولد يحجبها [ الامّ ] إلاّ أخوان أو أخ واختان أو أربع أخوات لأب أو لأب وامّ أو أكثر من ذلك » الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٤٩٠١ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٢١ ، ح ٣٢٦٢٨.

(٩) في « ق ، بف » : ـ / « وبإسناده عن ». وعلى أيّ تقدير مفاد « بإسناده » واضح.

(١٠) في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « في ».

(١١) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠١٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال. الكافي ، كتاب المواريث ، باب

١٣٣٩٠ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام (١) : « يَا زُرَارَةُ ، مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ وَإِخْوَتَهُ (٢) مِنْ أُمِّهِ (٣)؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : السُّدُسُ لِأُمِّهِ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبِ.

فَقَالَ : « مِنْ أَيْنَ قُلْتَ (٤) هذَا؟ ».

قُلْتُ : سَمِعْتُ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ (٥) : ( فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ) (٦)

فَقَالَ (٧) : « وَيْحَكَ يَا زُرَارَةُ ، أُولئِكَ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ ، فَإِذَا (٨) كَانَ الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ ، لَمْ يَحْجُبُوا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ ». (٩) ‌

__________________

ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ضمن ح ١٣٤١٢ ، بسند آخر عن زرارة ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٦ ، وفيهما مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ذيل ح ٥٦١٩ ، وفيه هكذا : « متى ترك أبويه وإخوة وأخوات لُامّ ما بلغوا لم يحجبوا الامّ عن الثلث » ؛ وفيه ، ص ٢٧٢ ، ذيل ح ٥٦٢٠ ، والرواية هكذا : « لا يحجب الامّ عن الثلث الإخوة والأخوات من الامّ ما بلغوا ». وراجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٥٦٩٠ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٤٩٠٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٦ ، ح ٣٢٦١٧.

(١) في « ل ، م ، بن ، جد » والوسائل : « عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال لي » بدل « قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام ».

(٢) في « ك‍ ، ل » : « وأخويه ». وفي « بن » : « مات وترك أخويه » بدل « ترك أبويه وإخوته ».

(٣) في « بن » : + / « وأبويه ». وفي الوسائل : « رجل مات وترك أخويه من امّه وأبويه » بدل « رجل ترك أبويه وإخوته من امّه ».

(٤) في « بن » والوسائل : ـ / « قلت ».

(٥) في « ل ، بح ، بن ، جد » والوسائل : + / « العزيز ».

(٦) النساء (٤) : ١١. وفي « ك‍ » : ـ / « فقال : من أين ... » إلى هنا.

(٧) في « ق ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح ١٠١٤ : + / « لي ».

(٨) في « ل ، بن » والوسائل : « إذا ».

(٩) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠١٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع : التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٠٢٤ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٤٧ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤١ ، ح ٢٤٨٩٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٧ ، ح ٣٢٦١٨.