الكافي - ج ١٢

فَقَالَ لِي : « أَوَتُرِيدُ الطَّرِيفَ (١)؟ » ثُمَّ قَالَ لِي (٢) : « إِذَا غَسَلْتَ يَدَكَ بَعْدَ الطَّعَامِ ، فَامْسَحْ حَاجِبَيْكَ ، وَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (٣) : الْحَمْدُ لِلّهِ (٤) الْمُحْسِنِ الْمُجْمِلِ الْمُنْعِمِ الْمُفْضِلِ » ‌

قَالَ : فَفَعَلْتُ (٥) ذلِكَ (٦) ، فَمَا رَمِدَتْ عَيْنِي (٧) بَعْدَ ذلِكَ ، وَالْحَمْدُ (٨) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٩) (١٠) ‌

٤٧ ـ بَابُ التَّسْمِيَةِ وَالتَّحْمِيدِ وَالدُّعَاءِ عَلَى الطَّعَامِ‌

١١٦٧٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ حَفَّتْهَا (١١) أَرْبَعَةُ آلَافِ (١٢) مَلَكٍ (١٣) ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : بِسْمِ اللهِ ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ : بَارَكَ اللهُ عَلَيْكُمْ (١٤) فِي طَعَامِكُمْ ، ثُمَّ يَقُولُونَ (١٥) لِلشَّيْطَانِ : اخْرُجْ (١٦) يَا فَاسِقُ ، لَاسُلْطَانَ لَكَ عَلَيْهِمْ ؛ فَإِذَا (١٧) ‌

__________________

(١) في الوافي : « يعني الطريف من الحديث ».

(٢) في « بف » : ـ « لي ». وفي « ط » : ـ « أو تريد الطريف ، ثمّ قال لي ».

(٣) في « ط » : ـ « ثلاث مرّات ».

(٤) في « ط » : + « ربّ العالمين ».

(٥) في « ط » : « ففعل ».

(٦) في « ط ، بن » والوسائل والبحار : ـ « ذلك ».

(٧) في « ط » : « عينه ».

(٨) في « م » : « الحمد » بدون الواو.

(٩) في « ط ، بن ، جد » : ـ « والحمد لله‌ربّ العالمين ».

(١٠) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٠٧٣٦ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٦٧ ، ح ٤٧.

(١١) في « ط ، م ، بن ، جد » والمحاسن والفقيه : « حفّها ».

(١٢) في التهذيب والفقيه والمحاسن : ـ « آلاف ».

(١٣) في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : + « قال ». وفي التهذيب والمحاسن والفقيه : « أملاك ».

(١٤) في « ط » والمحاسن : « لكم ».

(١٥) في الفقيه : ـ « بارك الله عليكم في طعامكم ثمّ يقولون ».

(١٦) في الفقيه : « اخز ».

(١٧) في « ن ، بح ، بف » : « وإذا ».

فَرَغُوا ، فَقَالُوا (١) : الْحَمْدُ لِلّهِ (٢) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ (٣) : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ. فَأَدَّوْا (٤) شُكْرَ رَبِّهِمْ ؛ وَإِذَا لَمْ يُسَمُّوا (٥) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ لِلشَّيْطَانِ : ادْنُ (٦) يَا فَاسِقُ ، فَكُلْ (٧) مَعَهُمْ ؛ فَإِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا اسْمَ (٨) اللهِ عَلَيْهَا (٩) ، قَالَتِ (١٠) الْمَلَائِكَةُ : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ ، فَنَسُوا رَبَّهُمْ جَلَّ وَعَزَّ ». (١١) ‌

١١٦٧٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وُضِعَ الْخِوَانُ (١٢) فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ ، وَإِذَا (١٣) أَكَلْتَ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ عَلى (١٤) أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ، وَإِذَا (١٥) رُفِعَ فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ ». (١٦) ‌

__________________

(١) في « ط » والمحاسن : « قالوا ».

(٢) في « م » والمحاسن : + « ربّ العالمين ».

(٣) في « م » والفقيه : + « هم ».

(٤) في التهذيب : « وأدّوا ».

(٥) في « ط » وحاشية « جت » والمحاسن : « لم يسمّ ».

(٦) في التهذيب : « امش ».

(٧) في « ط » : « فكل يا فاسق ».

(٨) في « ط » والمحاسن : ـ « اسم ».

(٩) في حاشية « جت » : « الله » بدل « اسم الله عليها » وفي التهذيب والمحاسن : ـ « عليها ». وفي الفقيه : « فلم يحمد والله » بدل « ولم يذكروا اسم الله عليها ».

(١٠) في التهذيب : « قال ».

(١١) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٧ ، معلّقاً عن الكليني. المحاسن ، ص ٤٣١ ، كتاب المآكل ، ح ٢٥٨ ، عن النوفلي ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٢٥٠ ، معلّقاً عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥١ ، ح ٣٠٧٥٣.

(١٢) « الخِوان » : ما يؤكل عليه ، معرّب ، وفيه ثلاث لغات : كسر الخاء وضمّها وإخوان بهمزة مكسورة. انظر : المصباح المنير ، ص ١٨٤ ـ ١٨٥ ( خون ).

(١٣) في « ط ، ق ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « فإذا ».

(١٤) في « ط » : ـ « على ». وفي المحاسن « في ».

(١٥) في « ط » والتهذيب : « فإذا ».

(١٦) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٢٨ ، معلّقاً عن الكليني. المحاسن ، ص ٤٣٣ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠٧٥٤.

١١٦٧٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَبِي ـ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ أَتَاهُ أَخُوهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ يَسْتَأْذِنُ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَوَاصِلٍ (١) وَبَشِيرٍ (٢) الرَّحَّالِ (٣) ، فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَلَمَّا جَلَسُوا قَالَ : مَا مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلاَّ وَلَهُ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ ، فَجِي‌ءَ بِالْخِوَانِ ، فَوُضِعَ ، فَقَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ : قَدْ وَاللهِ اسْتَمْكَنَّا مِنْهُ (٤) ، فَقَالُوا (٥) : يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، هذَا الْخِوَانُ مِنَ الشَّيْ‌ءِ؟ فَقَالَ (٦) : نَعَمْ ، قَالُوا : فَمَا حَدُّهُ؟ قَالَ : حَدُّهُ إِذَا وُضِعَ قِيلَ : بِسْمِ اللهِ ، وَإِذَا رُفِعَ قِيلَ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَيَأْكُلُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ (٧) ، وَلَا يَتَنَاوَلُ (٨) مِنْ قُدَّامِ الْآخَرِ شَيْئاً ». (٩) ‌

١١٦٧٥ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وُضِعَ الْغَدَاءُ (١٠) وَالْعَشَاءُ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ ؛ فَإِنَّ‌

__________________

(١) في « ط » : + « بن عطا ».

(٢) في حاشية « م ، جد » : « وبصير ».

(٣) في « بح ، بف » : « الرجال ».

(٤) في الوافي : « عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبشر الرحّال كانوا من علماء العامّة. « استمكنّا منه » أي قدرناعلى تخجيله وتخطئته ».

(٥) في « م ، بن ، جد » : + « له ».

(٦) في « ط ، م ، بن ، جد » : « قال ».

(٧) في الوسائل ، ح ٣٠٨٠٤ : « ممّا يليه » بدل « ممّا بين يديه ».

(٨) في « بح » : « فلا يتناول ».

(٩) المحاسن ، ص ٤٣١ ، كتاب المآكل ، ح ٢٥٥ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبي اسامة ، عن أبي خديجة ؛ وفيه ، ص ٤٤٨ ، كتاب المآكل ، ح ٣٤٧ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، ملخّصاً. وفيه أيضاً ، ص ٤٤٨ ، ح ٣٥٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠٧٥٥ ، من قوله : « قال : ما من شي‌ء إلاّ وله حدّ » ؛ وفيه ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٠٨٠٤ ، من قوله : « ويأكل كلّ إنسان » ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٠.

(١٠) في « بح » : « الغذاء ».

الشَّيْطَانَ ـ لَعَنَهُ اللهُ (١) ـ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : اخْرُجُوا ؛ فَلَيْسَ هَاهُنَا عَشَاءٌ وَلَا مَبِيتٌ (٢) ، وَإِذَا (٣) نَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ : تَعَالَوْا ؛ فَإِنَّ لَكُمْ هَاهُنَا عَشَاءً وَمَبِيتاً ». (٤) ‌

١١٦٧٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : مَنْ أَكَلَ طَعَاماً ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلَيْهِ ، فَإِنْ (٥) نَسِيَ ، فَذَكَرَ (٦) اللهَ مِنْ (٧) بَعْدُ ، تَقَيَّأَ الشَّيْطَانُ ـ لَعَنَهُ اللهُ (٨) ـ مَا كَانَ (٩) أَكَلَ ، وَاسْتَقَلَّ (١٠) الرَّجُلُ (١١) الطَّعَامَ (١٢) ». (١٣) ‌

__________________

(١) في « ن ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : ـ « لعنه الله ».

(٢) في الوافي : « العشاء بالفتح ما يؤكل آخر النهار ، كما أنّ الغداء بالفتح ما يؤكل صدر النهار ، والمبيت مكان البيتوتة ».

(٣) في « ط ، م ، جد » وحاشية « ن » والمحاسن : « وإن ».

(٤) المحاسن ، ص ٤٣٢ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٠ ، عن ابن فضّال وبطريقين آخرين أيضاً عن أبي عبد الله عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٣٠٧٤٥.

(٥) في « ن » : « فإذا ».

(٦) في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل والمحاسن : « ثمّ ذكر ». وفي « ن ، بف » : + « اسم ».

(٧) في « بن » والوسائل والمحاسن : ـ « من ». وفي « ط » : « ثمّ ذكر » بدل « فذكر الله من ».

(٨) في « ط ، ن ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : ـ « لعنه الله ».

(٩) في « ط ، م ، جد » والمحاسن : ـ « كان ».

(١٠) في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والمحاسن : « واستقبل ».

(١١) في « بح » : « الرجال ».

(١٢) استقلّ : رآه قليلاً. انظر : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٨٦ ( قلل ). وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠٧ : « استقلّ الرجل الطعام ، أي في الطعام ، من باب الحذف والإيصال ، أي لا يشركه الشيطان ، أو يجده قليلاً لما قد أكل قبل فإنّ ما يتقيّأ لما يدخل في طعامه ».

(١٣) المحاسن ، ص ٤٣٤ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٥ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٩٧٩٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٦.

١١٦٧٧ / ٦. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

قَالَ (١) : « مَنْ ذَكَرَ اسْمَ (٢) اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلَى الطَّعَامِ ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ (٣) أَبَداً ». (٤) ‌

١١٦٧٨ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ طَعَاماً ، فَأَهْوى (٥) بِيَدِهِ (٦) ، فَقَالَ (٧) : بِسْمِ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، غَفَرَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَهُ (٨) قَبْلَ أَنْ تَصِلَ (٩) اللُّقْمَةُ إِلى فِيهِ ». (١٠) ‌

__________________

(١) في « ط ، بن ، جت » والوسائل والمحاسن وثواب الأعمال والأمالي للصدوق : ـ « قال »

والمراد بهذا الإسناد على فرض ثبوت « قال » الثانية هو الطريق المتقدّم إلى أبي عبد الله عليه‌السلام. والضميران المستتران يرجع أوّلهما إلى أبي عبد الله عليه‌السلام وثانيهما إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام.

وأمّا على فرض عدم ثبوت « قال » الثانية ، فالمراد بهذا الإسناد هو الطريق المتقدّم إلى أميرالمؤمنين عليه‌السلام.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٣٤ ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام.

(٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والأمالي للصدوق. وفي المطبوع : ـ « اسم ».

(٣) في المحاسن وثواب الأعمال والأمالي للصدوق : + « الطعام ».

(٤) المحاسن ، ص ٤٣٤ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام. وفي الأمالي للصدوق ، ص ٢٩٨ ، المجلس ٤٩ ، ح ١٣ ؛ وثواب الأعمال ، ص ١٨٤ ، ح ١ ، بسندهما عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٩٧٩٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٧.

(٥) في « بح » : « وأهوى ».

(٦) في « جد » وحاشية « م » : + « إليه ».

(٧) في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « وقال ». وفي « بح » : « قال ».

(٨) في « بن » والوسائل : + « من ».

(٩) في « ط ، م ، بح ، جد » والوسائل : « أن تصير ». وفي المحاسن : « أن يصير ».

(١٠) المحاسن ، ص ٤٣٥ ، كتاب المآكل ، ح ٢٧٣ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن كليب الصيداوي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٣٠٧٤٤.

١١٦٧٩ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ (١) رَفَعَهُ ، قَالَ :

كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ : « سُبْحَانَكَ ، اللهُمَّ مَا أَحْسَنَ مَا تَبْتَلِينَا (٢) ، سُبْحَانَكَ (٣) مَا أَكْثَرَ مَا تُعْطِينَا ، سُبْحَانَكَ مَا أَكْثَرَ مَا تُعَافِينَا ، اللهُمَّ أَوْسِعْ عَلَيْنَا وَعَلى فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ (٤) ». (٥) ‌

١١٦٨٠ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ‌ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا حَضَرَتِ الْمَائِدَةُ ، وَسَمّى (٦) رَجُلٌ (٧) مِنْهُمْ ، أَجْزَأَ (٨) ‌

__________________

(١) ورد الخبر في المحاسن ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٧٦ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محسّن الميثمي. والمذكور في البحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٩ نقلاً من المحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي »

أمّا وما ورد في المحاسن ، ص ٤٣٨ ، ح ٢٨٩ من رواية يعقوب بن يزيد عن أحمد بن محسّن الميثمي ، فالمذكور في الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣٠٨٧٨ والبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٩ ، ح ٤٢ نقلاً من المحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي ».

ولم يرد عنوان أحمد بن محسّن الميثمي في مصادرنا الرجاليّة. والظاهر عدم ثبوت راوٍ بهذا العنوان. وما ورد في بعض الأسناد القليلة ، محرّف.

وأمّا أحمد بن الحسن الميثمي ، فهو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي المترجم في كتب الرجال ، وروى يعقوب بن يزيد كتابه كما في رجال النجاشي ، ص ٧٤ ، الرقم ١٧٩. ووردت روايته عنه في بعض الأسناد. راجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٥٨٩٩ ؛ وكامل الزيارات ، ص ٨٨ ، ح ١.

(٢) في المحاسن : « أثبت لنا » بدل « تبتلينا ».

(٣) في الوسائل : + « اللهمّ ».

(٤) في « ط ، بن » والوسائل « وعلى فقراء المؤمنين والمسلمين ». وفي المحاسن : « وعلى فقراء المسلمين » بدل « وعلى فقراء المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ».

(٥) المحاسن ، ص ٤٣٥ ، كتاب المآكل ، ح ٢٧٦ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محسّن الميثمي الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧٠ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٥ ، ذيل ح ٢٩.

(٦) في الوسائل : « فسمّى ».

(٧) في « ط » : « الرجل الواحد ».

(٨) في « ط » : « اجزي ».

عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ ». (١) ‌

١١٦٨١ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِذَا طَعِمَ (٢) عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ ، قَالَ لَهُمْ (٣) : طَعِمَ (٤) عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ ، وَأَكَلَ عِنْدَكُمُ (٥) الْأَبْرَارُ ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ (٦) الْأَخْيَارُ (٧) ». (٨) ‌

١١٦٨٢ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَكَلْتَ الطَّعَامَ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ (٩) ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَمّى (١٠) قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَ ، لَمْ يَأْكُلْ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، وَإِذَا لَمْ يُسَمِّ أَكَلَ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، فَإِذَا (١١) سَمّى بَعْدَ مَا (١٢) يَأْكُلُ (١٣) ، وَأَكَلَ الشَّيْطَانُ مَعَهُ ، تَقَيَّأَ‌

__________________

(١) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٢٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛ المحاسن ، ص ٤٣٩ ، كتاب المآكل ، ح ٢٩٣ ، عن ابن محبوب الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٦ ، ح ٣٠٧٦٦.

(٢) في التهذيب : « أطعم ». وفي الجعفريّات : « أفطر ».

(٣) في « ط ، بح » والوافي والتهذيب والمحاسن والجعفريّات : ـ « لهم ».

(٤) في الجعفريّات : « أفطر ».

(٥) في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوافي والوسائل والتهذيب والجعفريّات : « طعامكم ».

(٦) في الجعفريّات : ـ « الملائكة ».

(٧) في المرآة : « يحتمل الدعاء والإخبار لتطييب صاحب البيت ».

(٨) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣٠ ، معلّقاً عن الكليني. المحاسن ، ص ٤٣٩ ، كتاب المآكل ، ح ٢٩٤ ، عن النوفلي. قرب الإسناد ، ص ٣٢٧ ، ضمن ح ١٢٢٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير. الجعفريّات ، ص ٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم‌السلام. المقنعة ، ص ٣١٩ ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، إلى قوله : « وأكل عندكم الأبرار » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٠٧٦٩ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٨٣ ، ذيل ح ٤٩.

(٩) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : بسم الله في أوّله ، ظرف للقول ، أي سمّ في الوقتين ، أو لمتعلّق الظرف فيكون جزاءاًللتسمية ».

(١٠) في المحاسن : + « في طعامه ».

(١١) في « م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : « وإذا ».

(١٢) في « بح » : « أن ».

(١٣) في « ط ، بح » : « أكل ».

الشَّيْطَانُ (١) مَا كَانَ (٢) أَكَلَ (٣) ». (٤) ‌

١١٦٨٣ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَمْرٍو الْمُتَطَبِّبِ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ (٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما‌السلام إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، قَالَ : اللهُمَّ هذَا مِنْ (٧) مَنِّكَ وَفَضْلِكَ (٨) وَعَطَائِكَ (٩) ، فَبَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَسَوِّغْنَاهُ (١٠) ، وَارْزُقْنَا خَلَفاً إِذَا أَكَلْنَاهُ ، وَرُبَّ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ (١١) رَزَقْتَ ، فَأَحْسَنْتَ ، اللهُمَّ وَاجْعَلْنَا (١٢) مِنَ الشَّاكِرِينَ ؛ فَإِذَا (١٣) رُفِعَ الْخِوَانُ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي حَمَلَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، وَرَزَقَنَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ، وَفَضَّلَنَا عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ (١٤) تَفْضِيلاً ». (١٥) ‌

__________________

(١) في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والمحاسن : ـ « الشيطان ».

(٢) في « م ، بن ، جد » والوسائل : ـ « كان ».

(٣) في حاشية « جت » : « وأكل » بدل « ما كان أكل ».

(٤) المحاسن ، ص ٤٣٢ ، كتاب المآكل ، ح ٢٥٩ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٧٧٩٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٨ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٢ ، ذيل ح ١٤.

(٥) في الوسائل : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ».

(٦) في « ط » : ـ « الصنعاني ».

(٧) في « ط ، بح ، جت » : ـ « من ».

(٨) في « ق ، بح ، بف ، جت » : « ومن فضلك ».

(٩) في « ط » والمحاسن ، ص ٤٣٣ : « وعطاياك ».

(١٠) في « ط » : « وسوّغنا ».

(١١) في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠٩ : « قوله عليه‌السلام : وربّ محتاج ، أي ربّ شي‌ء يحتاج إليه رزقتناه. أو الضمير راجع‌إلى الطعام الحاضر ، أي ربّ شخص محتاج إلى هذا الطعام فلا يجده ؛ فيكون « رزقت » كلاماً مستأنفاً. ولعلّه أظهر ».

(١٢) في « ن ، بن » والوسائل والمحاسن ، ص ٤٣٣ : « اجعلنا » بدون الواو.

(١٣) في « م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن ، ص ٤٣٣ : « وإذا ».

(١٤) هكذا في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي المحاسن ، ص ٤٣٣ : « من خلقه أو ممّن خلق ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « من خلقه » بدل « ممّن خلق ».

(١٥) المحاسن ، ص ٤٣٣ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٣ ، عن محمّد بن عبد الله. المحاسن ، ص ٤٣٦ ، كتاب المآكل ،

١١٦٨٤ / ١٣. عَنْهُ (١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « اذْكُرِ (٢) اسْمَ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلَى الطَّعَامِ (٣) ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ». (٤) ‌

١١٦٨٥ / ١٤. وَعَنْهُ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ (٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : مَنْ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عِنْدَ طَعَامٍ (٧) أَوْ شَرَابٍ فِي أَوَّلِهِ ، وَحَمِدَ اللهَ فِي آخِرِهِ (٨) ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ الطَّعَامِ أَبَداً ». (٩) ‌

١١٦٨٦ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ (١٠) ، عَنْ رَجُلٍ :

__________________

ص ٢٧٨ ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧١.

(١) الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

(٢) في « ق ، بف » : « اذكروا ».

(٣) في المحاسن : + « والشراب ».

(٤) المحاسن ، ص ٤٣٤ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٨ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٦.

(٥) في « ط ، ق ، جت » : « عنه » بدون الواو. ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.

(٦) هكذا في « ط ، ق ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « م ، بح ، بف » والمطبوع : « العزرميّ ».

والصواب ما أثبتناه كما تقدّم في الكافي ، ح ٤٢٦٥ ، فلاحظ.

(٧) في « بح » : « طعامه ». وفي المحاسن : « على طعام ».

(٨) في « ق ، بح » : « وعند آخره » بدل « وحمد الله في آخره ».

(٩) المحاسن ، ص ٤٣٤ ، كتاب المآكل ، ح ٢٧٠ ، عن أبيه ، عن عبد الله العزرمي ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنين عليهما‌السلام. قرب الإسناد ، ص ٩٠ ، ح ٣٠٢ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٧٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٧.

(١٠) ورد الخبر في المحاسن ، ص ٤٣٦ ، ذيل ح ٢٧٧ عن أحمد بن محسّن الميثمي عن مهزم ، لكن المذكور

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (١) عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، قَالَ : اللهُمَّ أَكْثَرْتَ ، وَأَطَبْتَ ، وَبَارَكْتَ (٢) ، فَأَشْبَعْتَ (٣) ، وَأَرْوَيْتَ (٤) ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ». (٥) ‌

١١٦٨٧ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِي عليه‌السلام يَقُولُ (٦) : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَشْبَعَنَا فِي جَائِعِينَ ، وَأَرْوَانَا فِي ظَامِئِينَ (٧) ، وَآوَانَا فِي ضَائِعِينَ (٨) ، وَحَمَلَنَا فِي رَاجِلِينَ ، وَآمَنَنَا فِي خَائِفِينَ ، وَأَخْدَمَنَا فِي عَانِينَ (٩) ». (١٠) ‌

١١٦٨٨ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ،

__________________

في البحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣١ نقلاً من المحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي ، عن إبراهيم بن مهزم ». والظاهر بملاحظة طبقة الرواة صحّة ما ورد هنا وفي البحار. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٢ ، الرقم ٣١ ؛ وص ٧٤ ، الرقم ١٧٩ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٥٤ ، الرقم ٦٦.

(١) في « بح » : « أبي عبد الله ».

(٢) في « م ، بح ، جد » : « فباركت ».

(٣) في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « وأشبعت ».

(٤) في المحاسن : + « فهنّئه ».

(٥) المحاسن ، ص ٤٣٥ ، كتاب المآكل ، ذيل ح ٢٧٧ ، عن أحمد بن محسّن الميثمي ، عن مهزم ، عن رجل ، عن أبي جعفر عليه‌السلام. وراجع : المحاسن ، ص ٤٣٧ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨٢ الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧٢.

(٦) في « ط » وحاشية « جت » والمحاسن : « قال : قال » بدل « قال : كان أبي عليه‌السلام يقول ».

(٧) في المحاسن : + « وكسانا في عارين ».

(٨) في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « ضاحين ». وفي « بف » : ـ « وآوانا في ضائعين ». وفي المرآة : « في ضاحين ، قال شيخنا البهائي : بالضاد المعجمة والحاء المهملة ، أي أسكننا في المساكين بين جماعة ضاحين ، أي بينهم وبين ضحوة الشمس ستر يحفظهم من حرّها ».

(٩) في المحاسن : + « قال : وروى بعضهم : وأظلّنا في ضاحين ». وفي الوافي : « أخدمنا في عانين : جعل لنا من يخدمنا بين جماعة عانين ؛ من العناء ، وهو التعب والمشقّة ».

(١٠) المحاسن ، ص ٤٣٦ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨٠ ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٠٧٦٨.

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ (١) زُرَارَةَ ، قَالَ :

أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام طَعَاماً (٢) ، فَمَا أُحْصِي كَمْ مَرَّةً قَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ ». (٣) ‌

١١٦٨٩ / ١٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٤) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : ضَمِنْتُ لِمَنْ يُسَمِّي (٥) عَلى طَعَامِهِ (٦) أَنْ لَايَشْتَكِيَ مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ (٧) ابْنُ الْكَوَّاءِ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَقَدْ (٨) أَكَلْتُ الْبَارِحَةَ طَعَاماً فَسَمَّيْتُ (٩) عَلَيْهِ وَآذَانِي (١٠) ، فَقَالَ (١١) : لَعَلَّكَ (١٢) أَكَلْتَ أَلْوَاناً ، فَسَمَّيْتَ عَلى بَعْضِهَا ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلى بَعْضٍ (١٣) يَا لُكَعُ (١٤) ». (١٥) ‌

__________________

(١) في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : ـ « عبيد بن ».

(٢) في « ط » : ـ « طعاماً ».

(٣) المحاسن ، ص ٤٣٧ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨٣ ، عن الحسن بن عليّ الفضّال ، عن ابن بكير الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٣.

(٤) السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى.

(٥) في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والفقيه والمحاسن : « سمّى ».

(٦) في « ط ، م ، بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والمحاسن ، ص ٤٣٠ : « طعام ».

(٧) في « ط » والوسائل والفقيه والمحاسن : ـ « له ».

(٨) في « ن » وحاشية « بف » : « قد ».

(٩) في « ط » : « سمّيت ».

(١٠) في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والمحاسن : « فآذاني ».

(١١) في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».

(١٢) في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فلعلّك ». وفي الفقيه والمحاسن ، ص ٤٣٠ : ـ « لعلّك ».

(١٣) في المحاسن ، ص ٤٣٠ : « كلّ لون » بدل « بعض ».

(١٤) « اللكع » كصُرَد : اللئيم ، والعبد والأحمق ، ومن لا يتّجه لمنطق وغيره. القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٩ ( لكع ).

(١٥) المحاسن ، ص ٤٣٧ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨٥ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن داود بن فرقد أظنّه ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنين عليهما‌السلام. وفيه ، ص ٤٣٠ ، كتاب المآكل ، ح ٢٥٣ ، بسنده عن داود بن فرقد ، رفعه إلى

١١٦٩٠ / ١٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (١) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ ، قَالَ :

شَكَوْتُ مَا أَلْقى مِنْ أَذَى الطَّعَامِ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام (٢) إِذَا أَكَلْتُهُ (٣) ، فَقَالَ : « لَمْ تُسَمِّ (٤) » فَقُلْتُ (٥) : إِنِّي لَأُسَمِّي ، وَإِنَّهُ لَيَضُرُّنِي.

فَقَالَ (٦) لِي (٧) : « إِذَا قَطَعْتَ التَّسْمِيَةَ بِالْكَلَامِ ، ثُمَّ عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ ، تُسَمِّي؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « فَمِنْ هَاهُنَا يَضُرُّكَ ؛ أَمَا لَوْ (٨) أَنَّكَ (٩) إِذَا عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ سَمَّيْتَ (١٠) ، مَا ضَرَّكَ ». (١١) ‌

١١٦٩١ / ٢٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : كَيْفَ أُسَمِّي عَلَى الطَّعَامِ؟

قَالَ (١٢) : فَقَالَ : « إِذَا اخْتَلَفَتِ (١٣) الْآنِيَةُ ، فَسَمِّ عَلى كُلِّ إِنَاءٍ ».

قُلْتُ : فَإِنْ نَسِيتُ (١٤) أَنْ أُسَمِّيَ (١٥)؟

__________________

أمير المؤمنين عليه‌السلام. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٢٥٣ ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٠٧٨٠.

(١) السند معلّق ، كسابقه.

(٢) في المحاسن : « شكوت إلى أبي عبد الله عليه‌السلام ما ألقى من أذى الطعام ».

(٣) في « ط ، م ، جد » والوسائل والمحاسن : « إذا أكلت ».

(٤) في « ط » : « لي : سمّ » بدل « لم تسمّ ». وفي المحاسن : « لِمَ لم تسمّ ».

(٥) في « ق ، ن ، بف » والوافي والمحاسن : « قلت ».

(٦) في « ط ، م ، جد » : « قال ».

(٧) في « ط ، م ، بن ، جد » والمحاسن : ـ « لي ».

(٨) في « بن » : ـ « لو ».

(٩) في « ط ، م » والمحاسن : « لو كنت ». وفي الوسائل : « إنّك لو كنت » بدل « لو أنّك ».

(١٠) في « ق ، بف » : ـ « سمّيت ».

(١١) المحاسن ، ص ٤٣٨ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨٧ ، عن أبيه ، عن أبي طالب البصري الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٠٧٧٩.

(١٢) في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والمحاسن : ـ « قال ».

(١٣) في التهذيب : « اختلف ».

(١٤) في « ق » : « انسيت ».

(١٥) في التهذيب : ـ « أن اسمّي ».

قَالَ : تَقُولُ : « بِسْمِ اللهِ عَلى أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ». (١) ‌

١١٦٩٢ / ٢١. عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ (٢) بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (٣) بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَحَضَرَ وَقْتُ الْعِشَاءِ ، فَذَهَبْتُ أَقُومُ ، فَقَالَ : « اجْلِسْ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ (٤) » فَجَلَسْتُ حَتّى وُضِعَ الْخِوَانُ ، فَسَمّى حِينَ وُضِعَ ، فَلَمَّا فَرَغَ (٥) قَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ (٦) ، هذَا مِنْكَ وَمِنْ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٧) ». (٨) ‌

١١٦٩٣ / ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :

كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَأَطْعَمَنَا ، ثُمَّ رَفَعْنَا أَيْدِيَنَا ، فَقُلْنَا (٩) : الْحَمْدُ لِلّهِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « اللهُمَّ (١٠) هذَا (١١) مِنْكَ ، وَمِنْ مُحَمَّدٍ (١٢) ‌

__________________

(١) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣١ ، معلّقاً عن الكليني. المحاسن ، ص ٤٣٩ ، كتاب المآكل ، ح ٢٩٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن فرقد ، وبسند آخر أيضاً عن داود ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٠٧٧٨ ، إلى قوله : « فسمّ على كلّ إناء » ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٩ ، ذيل ح ٤٤.

(٢) في « ط ، ق ، ن ، بف » : « الحسين ». وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ الكوفي كتاب عبيس بن هشام ، وتوسّط بينه وبين أبي عليّ الأشعري في عددٍ من الأسناد. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٣٤٦ ، الرقم ٥٤٧ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٢٣.

(٣) في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين » بدل « الحسين ».

(٤) في « بح » والمحاسن : « يا عبدالله ».

(٥) في « ن » : « رفع ».

(٦) في المحاسن : « اللهمّ ».

(٧) في المحاسن : « بمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » بدل « من محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

(٨) المحاسن ، ص ٤٣٧ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨٤ ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبيس بن هشام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٥.

(٩) في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « فقلت ».

(١٠) في « بن » : + « لك الحمد ». وفي « ق » : ـ « اللهمّ ». ١١. في « ط ، بح » وحاشية « جت » : « ذا ».

(١١) في « بن » : + « لك الحمد ». وفي « ق » : ـ « اللهمّ ». ١١. في « ط ، بح » وحاشية « جت » : « ذا ».

(١٢) في « ن ، بف ، بن ، جت » والوافي : « وبمحمّد ». وفي « ط ، ق » : « ولمحمّد ».

رَسُولِكَ (١) ، اللهُمَّ (٢) لَكَ الْحَمْدُ (٣) ، صَلِّ (٤) عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ (٥) ». (٦) ‌

١١٦٩٤ / ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : اذْكُرُوا (٧) اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلَى الطَّعَامِ ، وَلَا تَلْغَطُوا (٨) ؛ فَإِنَّهُ (٩) نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللهِ ، وَرِزْقٌ مِنْ رِزْقِهِ ، يَجِبُ عَلَيْكُمْ فِيهِ شُكْرُهُ وَذِكْرُهُ (١٠) وَحَمْدُهُ ». (١١) ‌

١١٦٩٥ / ٢٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ‌

__________________

(١) في « ط ، بن » والوافي : + « ولك الحمد ». وفي الوسائل : « اللهمّ لك الحمد بمحمّد رسولك لك الحمد ». وفي المحاسن : « ذا منك اللهمّ وبمحمّد رسولك اللهمّ لك الحمد » كلاهما بدل « اللهمّ هذا منك ومن محمّد رسولك ».

(٢) في « م ، بف ، جد » والوافي : ـ « اللهمّ ».

(٣) في حاشية « جت » : + « اللهمّ ».

(٤) في « بح ، بف ، جت » : « صلّى الله ».

(٥) في « ط ، ق ، بن » وحاشية « بف » والوسائل : « وعلى أهل بيته » بدل « وآل محمّد ». وفي « م ، جد » وحاشية « بف ، جت » والمحاسن : « وأهل بيته » بدلها.

(٦) المحاسن ، ص ٤٣٧ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨١ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي بكر ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٤ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٧ ، ذيل ح ٣٥.

(٧) في المحاسن ، ص ٥٨٦ : « أكثروا ذكر اسم الله ». وفي المحاسن ، ص ٤٣٤ والخصال والتحف : « أكثروا ذكرالله » كلاهما بدل « اذكروا الله ».

(٨) في الخصال : « ولا تطغوا ». وفي التحف : « ولا تلفظوا فيه ». واللغط ـ ويحرّك ـ : الصوت ، والجلبة ، أو أصوات‌مبهمة لا تفهم. والمراد التكلّم بما لايعني. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩٢٤ ( لغط ).

(٩) في « ط » والخصال : « فإنّها ».

(١٠) في المحاسن ، ص ٤٣٤ والخصال والتحف : ـ « وذكره ».

(١١) المحاسن ، ص ٤٣٤ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦٦ ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد الله عليه‌السلام ؛ المحاسن ، ص ٥٨٦ ، كتاب المآكل ، ح ٨٤ ، عن القاسم بن يحيى. الخصال ، ص ٦١٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ... عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام. تحف العقول ، ص ١٠٧ ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٠٧٤٩.

الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ (١) ، قَالَ :

أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام بِلَحْمٍ ، فَبُرِّدَ (٢) ، ثُمَّ أُتِيَ (٣) بِهِ مِنْ بَعْدُ (٤) ، فَقَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ » ثُمَّ قَالَ : « النِّعْمَةُ فِي (٥) الْعَافِيَةِ أَفْضَلُ مِنَ النِّعْمَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ ». (٦) ‌

١١٦٩٦ / ٢٥. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مَا مِنْ رَجُلٍ يَجْمَعُ عِيَالَهُ ، وَيَضَعُ مَائِدَةً (٨) بَيْنَ يَدَيْهِ (٩) ، وَيُسَمِّي (١٠) وَيُسَمُّونَ (١١) فِي أَوَّلِ الطَّعَامِ (١٢) ، وَيَحْمَدُونَ اللهَ (١٣) ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي آخِرِهِ ، فَتَرْتَفِعُ (١٤) الْمَائِدَةُ (١٥) حَتّى‌

__________________

(١) في « ط ، بن » والوسائل : ـ « عن رجل ». والخبر ورد في المحاسن ، ص ٤٠٦ ، ح ١١٢ عن أبي يوسف ، عن إسماعيل المدائني ، عن عبد الله بن بكير ، قال : أمر أبو عبد الله عليه‌السلام. والمذكور في البحار ، ج ٦٣ ، ص ٥٩ ، ح ١١ : « عبد الله بن بكر » وكذا في المحاسن ، ص ١٧٢ ، ح ١١٥ ( طبعة الرجائي ) وعلّق محقّق الكتاب على عنوان « عبد الله بكر » : « كذا في جميع النسخ والبحار. وفي ط : عبد الله بن بكير ».

والطريق على أيّ حال غريب لجهالة إسماعيل المدائني ، ولم نجد هذا العنوان في غير هذا المورد ، فلا تطمئنّ النفس بزيادة « عن رجل » في ما نحن فيه.

(٢) في « ط » : « فثرد ».

(٣) في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « واتي ».

(٤) في « جت » : « بعده ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » : « من بعده ». وفي الوسائل والمحاسن : ـ « من بعد ».

(٥) في « بح » : « على ».

(٦) المحاسن ، ص ٤٠٦ ، كتاب المآكل ، ح ١١٢ ، بسنده عن إسماعيل المدائني الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٠٧٥٠.

(٧) في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : ـ « بن زياد » والسند معلّق على سابقه كما هو واضح.

(٨) في « ط ، ن ، بن » وحاشية « جت » : « مائدته ».

(٩) في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي : ـ « بين يديه ».

(١٠) في الوسائل والبحار والجعفريّات : « مائدته » بدل « مائدة بين يديه ويسمّى ».

(١١) في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « فيسمّون » » بدل « ويسمّي ويسمّون ».

(١٢) في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار والجعفريّات : « طعامهم ».

(١٣) في « ط ، بن » والوسائل والبحار : ـ « الله ».

(١٤) في « ط ، جد » : « فترفع ». وفي « جت » والوافي : « فيرفع ».

(١٥) في حاشية « جت » : « يحمدون في آخره فترفع المائدة » بدل « يحمدون الله عزّ وجلّ في آخره ،

يُغْفَرَ لَهُمْ ». (١) ‌

٤٨ ـ بَابُ نَوَادِرَ‌

١١٦٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : لَاتَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِيدِ (٢) ، وَكُلُوا مِنْ جَوَانِبِهِ ؛ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ ». (٣) ‌

١١٦٩٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام سُئِلَ عَنْ سُفْرَةٍ وُجِدَتْ فِي الطَّرِيقِ مَطْرُوحَةً ، كَثِيرٍ لَحْمُهَا وَخُبْزُهَا وَبَيْضُهَا وَجُبُنُّهَا (٤) ، وَفِيهَا سِكِّينٌ؟

__________________

فترتفع المائدة ».

(١) الجعفريّات ، ص ١٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٣ ، ح ٣٠٤٩٩ ؛ وص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٨ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٤.

(٢) « الثريد » : ما ثُرِدَ ـ أي كُسر ـ من الخبز وبلّ بماء اللحم غالباً. راجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٠٢ ( ثرد ).

(٣) الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الثريد ، ح ١١٨٢٣. وفي المحاسن ، ص ٤٠٣ ، كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام. المحاسن ، ص ٤٥٠ ، كتاب المآكل ، ح ٣٥٩ ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام. وفيه أيضاً ، ص ٤٥٠ ، ح ٣٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهما‌السلام ؛ وفيه ، ص ٤٥٠ ، ح ٣٦٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفي صحيفة الرضا عليه‌السلام ، ص ٥١ ، ح ٤٥ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٠٧٩٦.

(٤) في « ط ، بن ، جت ، جد ، م » والوسائل والتهذيب والمحاسن والجعفريّات : « وجبنّها وبيضها ». وفي مرآة

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : يُقَوَّمُ مَا فِيهَا ، ثُمَّ يُؤْكَلُ (١) ؛ لِأَنَّهُ يَفْسُدُ ، وَلَيْسَ لَهُ بَقَاءٌ ، فَإِنْ (٢) جَاءَ طَالِبُهَا غَرِمُوا (٣) لَهُ الثَّمَنَ. قِيلَ (٤) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَايُدْرى (٥) سُفْرَةُ مُسْلِمٍ (٦) ، أَوْ سُفْرَةُ (٧) مَجُوسِيٍّ؟ فَقَالَ : هُمْ فِي سَعَةٍ حَتّى يَعْلَمُوا (٨) ». (٩) ‌

١١٦٩٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَأْكُلْ مِمَّا (١٠) يَلِيهِ ». (١١) ‌

١١٧٠٠ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ (١٢) :

__________________

العقول ، ج ٢٢ ، ص ١١٢ : « يدلّ على أنّ الأصل التذكية فيما يشترط فيه ، وقد دلّت عليه أخبار كثيرة ، والمشهور بين الأصحاب خلافه ».

(١) في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ويؤكل ». وفي « بح » : « ويؤكل » بالتاء والياء معاً.

(٢) في الوسائل ، ج ٣ : « فإذا ».

(٣) في حاشية « بف » والوافي : « غرم ».

(٤) في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : « فقيل ».

(٥) في « بف » : « ولا يدرى ». وفي « بح » والمحاسن : « لا تدرى ». وفي الوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب : « لا ندري ».

(٦) في « ط » : « مؤمن ».

(٧) في الوسائل ، ج ٣ : « أم سفرة ».

(٨) في « ن ، بح » : « حتّى تعلموا ».

(٩) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣٢ ، معلّقاً عن الكليني. المحاسن ، ص ٤٥٢ ، كتاب المآكل ، ح ٣٦٥ ، عن النوفلي. الجعفريّات ، ص ٢٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٩ ، ح ١٩٠٧٨ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٢٧٠ ؛ وج ٢٤ ، ص ٩٠ ، ح ٣٠٠٧٧ ؛ وج ٢٥ ، ص ٤٦٨ ، ح ٣٢٣٧٢ ؛ البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٣٩ ، ذيل ح ١٥.

(١٠) في « ق ، بف » : « ما ».

(١١) المحاسن ، ص ٤٤٨ ، كتاب المآكل ، ح ٣٤٨ ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما‌السلام عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٠٨٠٣.

(١٢) تكرّر هذا الطريق في الكافي ، ح ١٦٨٧ و ١٨٣٠ و ٣٠٦٥ و ٣٤٩١ و ٣٥٤٩ و ٥٧٤٥ و ٨٢٥٢ و ٨٦٧٤ و ٩٤٤١ و ١١٧٢٢ و ١٣٠٠١ ؛ وقد توسّط معاذ بن ثابت بهذا العنوان وبعنوان معاذ ومعاذ الجوهري بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في جميع هذه المواضع إلاّما ورد هنا وح ١١٧٢٢ ، فلا يبعد سقوط الواسطة بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في هذين الموردين.

عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَلْطَعُ الْقَصْعَةَ ، وَيَقُولُ (١) : مَنْ لَطَعَ (٢) قَصْعَةً (٣) ، فَكَأَنَّمَا تَصَدَّقَ بِمِثْلِهَا ». (٤) ‌

١١٧٠١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ (٥) :

كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام يَسْتَاكُ عَرْضاً ، وَيَأْكُلُ هَرْتاً (٦) ، وَقَالَ (٧) : « الْهَرْتُ (٨) أَنْ يَأْكُلَ بِأَصَابِعِهِ جَمِيعاً (٩) ». (١٠) ‌

١١٧٠٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ (١١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، وَيَأْكُلُ‌

__________________

(١) في « ط » : ـ « يقول ».

(٢) لَطْعُ القصعة : لَحْسُها ، وهو أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع أو باللسان. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣١٩ ( لطع ) ؛ المصباح المنير ، ص ٥٥٠ ( لحس ).

(٣) في « ط ، ن » والوسائل : « القصعة ». وفي « ق » : « قصعته ».

(٤) المحاسن ، ص ٤٤٣ ، كتاب المآكل ، ح ٣١٨ ، بسنده عن عمرو بن جميع الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٤١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٠٨٠٦.

(٥) في « ط » : ـ « قال ».

(٦) في « بح ، بن » والوسائل : « هرثاً ».

(٧) في « ط » : « قال » بدون الواو. وفي « بن » والوسائل : ـ « قال ».

(٨) في « بح ، بن » والوسائل : « الهرث ».

(٩) في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، جت » والوافي : « أجمع ». وفي المرآة : « يدلّ على استحباب الأكل بجميع الأصابع ، ويمكن حمل الثلاث أصابع على مراتب الفضل ، أو هذا على المطبوخات ، وذاك على التمر وأشباهه ، وأمّا الأكل بأقلّ من ثلاث أصابع ، فيكره مطلقاً ».

(١٠) الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٠٨١٢ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤١٤ ، ذيل ح ١٣ ، إلى قوله : « ويأكل هرتاً ».

(١١) هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ط ، ق ، بف » والمطبوع : « محمّد بن الحسن ».

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البزّاز كتاب أبي خديجة ، وتوسّط محمّد بن الحسين بين محمّد بن يحيى وبين عبد الرحمن بن أبي هاشم في عددٍ من الأسناد. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٤١٢ ـ ٤١٣.