الكافي - ج ٩

يَهْرُبَ (١) ، فَإِنْ (٢) أَخَذَتْهُ الْخَيْلُ (٣) ، حُكِمَ عَلَيْهِ بِبَعْضِ الْأَحْكَامِ الَّتِي وَصَفْتُ لَكَ.

وَالْحُكْمُ الْآخَرُ : إِذَا وَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ، وَأُثْخِنَ أَهْلُهَا ، فَكُلُّ أَسِيرٍ أُخِذَ فِي (٤) تِلْكَ الْحَالِ ، فَكَانَ (٥) فِي أَيْدِيهِمْ ، فَالْإِمَامُ فِيهِ بِالْخِيَارِ ، إِنْ شَاءَ مَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَرْسَلَهُمْ ، وَإِنْ شَاءَ فَادَاهُمْ (٦) أَنْفُسَهُمْ ، وَإِنْ شَاءَ اسْتَعْبَدَهُمْ ، فَصَارُوا عَبِيداً ». (٧) ‌

٨٢٤٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْمِنْقَرِيِّ (٨) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الطَّائِفَتَيْنِ (٩) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) : إِحْدَاهُمَا بَاغِيَةٌ ، وَالْأُخْرى عَادِلَةٌ ، فَهَزَمَتِ الْعَادِلَةُ الْبَاغِيَةَ؟

فَقَالَ : « لَيْسَ لِأَهْلِ الْعَدْلِ أَنْ يَتْبَعُوا (١١) مُدْبِراً ، وَلَا يَقْتُلُوا (١٢) أَسِيراً ، وَلَا يُجْهِزُوا (١٣) ‌

__________________

(١) في الوافي : « ولعلّ المراد بهذا الخبر عدم تخصيص المحارب باللصّ ، لا تخصيصه بالكافر ؛ لما يأتي من الأخبار في باب حدّ المحارب الدالّة على شمول حكم الآية اللصّ ، وأنّ « أو » فيها للتفصيل والمترتّب على أشياء مختلفة ».

(٢) في « بث » وحاشية « بف » : « فإذا ».

(٣) في « جن » : ـ « الخيل ».

(٤) في « ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : « على ».

(٥) في « بف » والوافي : « وكان ».

(٦) فَداه وفاداهُ ، إذا أعطى فِداءَه فأنقذه. وأفداه الأسير : قَبِل منه فِدْيَتَه. راجع : لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١٥٠ ( فدى ).

(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤٣ ، ح ٢٤٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن يحيى ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن طلحة بن زيد الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٣١ ، ح ١٤٧٩١ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٧ ، ح ٢٠٠٠٧.

(٨) في الوسائل : « سليمان بن داود المنقري ».

(٩) في « بث ، بف » والوافي : « طائفتين ».

(١٠) في الوافي والتهذيب : ـ « من المؤمنين ».

(١١) في « بث » : « أن تتبعوا ».

(١٢) في « بث » : « ولا تقتلوا ».

(١٣) في « بث » : « ولا تجيروا ». وفي التهذيب : « ولا يجيزوا ». ويقال : أجهز على الجريح ، إذا أثبت قتله ، أو أسرع قتله وتمّم عليه. والإجازة على الجريح بمعناه. لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٣٢٥ ( جهز ) ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩٩ ( جوز ).

عَلى جَرِيحٍ ، وَهذَا إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ أَحَدٌ ، وَلَمْ يَكُنْ (١) لَهُمْ (٢) فِئَةٌ يَرْجِعُونَ إِلَيْهَا ، فَإِذَا كَانَ (٣) لَهُمْ فِئَةٌ يَرْجِعُونَ (٤) إِلَيْهَا ، فَإِنَّ أَسِيرَهُمْ يُقْتَلُ ، وَمُدْبِرَهُمْ يُتْبَعُ ، وَجَرِيحَهُمْ يُجْهَزُ (٥) عَلَيْهِ (٦) ». (٧) ‌

٨٢٤٦ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا : إِنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام سَارَ فِي أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِخِلَافِ سِيرَةِ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فِي أَهْلِ الشِّرْكِ.

قَالَ : فَغَضِبَ (٨) ، ثُمَّ جَلَسَ ، ثُمَّ قَالَ : « سَارَ ـ وَاللهِ ـ فِيهِمْ (٩) بِسِيرَةِ (١٠) رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَوْمَ الْفَتْحِ ، إِنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام كَتَبَ إِلى مَالِكٍ ـ وَهُوَ عَلى مُقَدِّمَتِهِ (١١) يَوْمَ الْبَصْرَةِ ـ بِأَنْ (١٢) لَايَطْعُنَ (١٣) فِي غَيْرِ مُقْبِلٍ ، وَلَا يَقْتُلَ (١٤) مُدْبِراً ، وَلَا يُجِيزَ (١٥) عَلى جَرِيحٍ ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ ،

__________________

(١) في « بح » : « ولم تكن ».

(٢) في « بح » والوسائل : ـ « لهم ».

(٣) في الوسائل والتهذيب : « كانت ».

(٤) في « جد » : « ترجعون ».

(٥) في « ى ، بث » : « يجار ». وفي « بف ، جت ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : « يجاز ».

(٦) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « بح » : « عليهم ». وفي المطبوع : ـ « عليه ».

(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤٤ ، ح ٢٤٦ ، بسنده عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري الوافي ، ج ١٥ ، ص ٩٦ ، ح ١٤٧٤٥ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٧٣ ، ح ٢٠٠١١.

(٨) في « بف » : « فقبض ».

(٩) في الوافي والبحار والتهذيب : « فيهم والله ».

(١٠) في « جت » والوافي : « سيرة ».

(١١) في « بث ، بس ، بف ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : + « في ».

(١٢) في « بس » : « أن ». وفي الوافي والتهذيب : ـ « بأن ».

(١٣) في « ى ، بث ، بس » والوافي والتهذيب : « لا تطعن ».

(١٤) في « ى » والوافي والتهذيب : « ولا تقتل ».

(١٥) في « ى ، بس » والوافي : « ولا تجهز ». وفي « بح ، جت ، جد » والبحار : « ولا يجهز ». وفي التهذيب : « ولا تجز ».

فَأَخَذَ الْكِتَابَ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الْقَرَبُوسِ (١) مِنْ قَبْلِ أَنْ يَقْرَأَهُ (٢) ، ثُمَّ قَالَ (٣) : اقْتُلُوا ، فَقَتَلَهُمْ (٤) حَتّى أَدْخَلَهُمْ سِكَكَ (٥) الْبَصْرَةِ ، ثُمَّ فَتَحَ الْكِتَابَ (٦) ، فَقَرَأَهُ (٧) ، ثُمَّ أَمَرَ مُنَادِياً ، فَنَادى بِمَا فِي الْكِتَابِ ». (٨) ‌

٨٢٤٧ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « لَسِيرَةُ (٩) عَلِيٍّ عليه‌السلام فِي أَهْلِ (١٠) الْبَصْرَةِ كَانَتْ خَيْراً لِشِيعَتِهِ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ، إِنَّهُ عَلِمَ أَنَّ لِلْقَوْمِ دَوْلَةً ، فَلَوْ سَبَاهُمْ (١١) لَسُبِيَتْ شِيعَتُهُ ».

قُلْتُ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْقَائِمِ عليه‌السلام يَسِيرُ (١٢) بِسِيرَتِهِ؟

قَالَ : « لَا ، إِنَّ عَلِيّاً ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ سَارَ فِيهِمْ بِالْمَنِّ ؛ لِلْعِلْمِ (١٣) مِنْ دَوْلَتِهِمْ (١٤) ،

__________________

وفي الوافي : « الإجازة على الجريح : إثبات قتله والإسراع فيه والإتمام ، كالإجهاز عليه ». راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩٩ ( جوز ).

(١) « القَرَبوس » : حِنْوُ السَّرْج ـ وهو كلّ عُود معوَّج من عيدانه ـ وجمعه قَرابيس. راجع : لسان العرب ، ج ٦ ، ص ١٧٢ ( قربس ).

(٢) في « بح » : « أن يقرأ ».

(٣) في الوافي والتهذيب : « ثمّ قال قبل أن يقرأه » بدل « من قبل أن يقرأه ، ثمّ قال ».

(٤) في « بث » : « مقبلهم ».

(٥) السِّكَك ، جمع السِّكّة وهي الزقاق ، والطريق المصطفّة من النخل. المصباح المنير ، ص ٢٨٢ ( سكك ).

(٦) في « بس » : « الباب ».

(٧) في الوافي : « فقرأ ».

(٨) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٥ ، ح ٢٧٤ ، معلّقاً عن الكليني. وراجع : الكافي ، كتاب الجهاد ، باب وجوه الجهاد ، ح ٨٢١٨ ومصادره الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٤٣ ، ح ١٤٨١٢ ؛ الوسائل ، ج ٣٢ ، ص ٢١٠ ، ح ١٦٤ ؛ وفيه ، ج ١٥ ، ص ٧٤ ، ح ٢٠٠١٢ ؛ البحار ، ج ٣٢ ، ص ٢١٠ ، ح ١٦٤ ؛ وفيه ، ج ٢١ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٤ ، إلى قوله : « من أغلق بابه فهو آمن ».

(٩) في « بف » : « سيرة ».

(١٠) في البحار : « يوم » بدل « في أهل ».

(١١) في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٦١ : « يدلّ على أنّه عليه‌السلام إنّما أعرض عن سبيهم لضرب من المصلحة ، والحكم‌فيهم مع عدم المصلحة جواز السبي ».

(١٢) في الوافي والبحار والتهذيب والمحاسن : « أيسير ».

(١٣) في الوافي والوسائل والتهذيب والمحاسن والعلل : « لما علم » بدل « للعلم ».

(١٤) الدَّوْلَة : الغلبة ، ومنه الإدالة بمعنى الغلبة. النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤١ ( دول ).

وَإِنَّ الْقَائِمَ ـ عَجَّلَ اللهُ فَرَجَهُ (١) ـ يَسِيرُ فِيهِمْ بِخِلَافِ تِلْكَ السِّيرَةِ ؛ لِأَنَّهُ لَادَوْلَةَ لَهُمْ ». (٢) ‌

٨٢٤٨ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

لَمَّا هُزِمَ النَّاسُ يَوْمَ الْجَمَلِ ، قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : « لَا تَتْبَعُوا مُوَلِّياً (٣) ، وَلَا تُجِيزُوا (٤) عَلى جَرِيحٍ ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ ».

فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ صِفِّينَ ، قَتَلَ الْمُقْبِلَ وَالْمُدْبِرَ (٥) ، وَأَجَازَ عَلى جَرِيحٍ (٦)

فَقَالَ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ شَرِيكٍ : هذِهِ سِيرَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ.

فَقَالَ : إِنَّ أَهْلَ الْجَمَلِ قَتَلَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ ، وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ كَانَ قَائِماً بِعَيْنِهِ ، وَكَانَ قَائِدَهُمْ. (٧) ‌

١١ ـ بَابٌ‌

٨٢٤٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ :

__________________

(١) في « ى ، بح ، جد ، جن » : « صلوات الله عليه ». وفي « بف » : ـ « عجّل الله فرجه ».

(٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٥ ، ح ٢٧٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. المحاسن ، ص ٣٢٠ ، كتاب العلل ، ح ٥٥ ، عن أبيه ، عن يونس ، عن بكّار بن أبي بكر الحضرمي. علل الشرائع ، ص ١٤٩ ، ح ٩ ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن بكّار بن أبي بكر الحضرمي. وراجع : الغيبة للنعماني ، ص ٢٣١ ، ح ١٤ الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٤٣ ، ح ١٤٨١٣ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٧٦ ، ح ٢٠٠١٥ ؛ البحار ، ج ٣٢ ، ص ٣٣٠ ، ح ٣١٧.

(٣) ولّى الشي‌ءُ وتولّى : أدبر. والمولّي : المُدبِر. راجع : لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٤١٤ ( ولى ).

(٤) في « بح » وحاشية « ى ، بث ، جت ، جد » والوافي والبحار : « ولا تجهزوا ».

(٥) في « بف » : « المدبر والمقبل ».

(٦) في البحار : « الجريح ».

(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٥ ، ح ٢٧٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. راجع : الغيبة للنعماني ، ص ٣٠٧ ، ح ١ ؛ والجمل ، ص ٣٨٢ الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٤٤ ، ح ١٤٨١٤ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٧٤ ، ح ٢٠٠١٣ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٤٥ ، ح ٦٥٧.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : كَانَ يَقُولُ : « مَنْ فَرَّ مِنْ رَجُلَيْنِ فِي الْقِتَالِ مِنَ الزَّحْفِ (١) ، فَقَدْ فَرَّ ؛ وَمَنْ فَرَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي الْقِتَالِ مِنَ الزَّحْفِ (٢) ، فَلَمْ يَفِرَّ (٣) ». (٤) ‌

٨٢٥٠ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بِبَرَاءَةَ مَعَ عَلِيٍّ عليه‌السلام ، بَعَثَ مَعَهُ أُنَاساً ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٥) : مَنِ اسْتَأْسَرَ (٦) مِنْ غَيْرِ جِرَاحَةٍ مُثْقِلَةٍ ، فَلَيْسَ مِنَّا ». (٧) ‌

٨٢٥١ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام ، قَالَ : مَنِ اسْتَأْسَرَ مِنْ غَيْرِ جِرَاحَةٍ مُثْقِلَةٍ (٨) ، فَلَا يُفْدى مِنْ بَيْتِ الْمَالِ (٩) ، وَلكِنْ (١٠) يُفْدى مِنْ مَالِهِ إِنْ أَحَبَّ أَهْلُهُ ». (١١) ‌

__________________

(١) أي فرّ من الجهاد ولقاء العدوّ في الحرب. والزَحْف : الجيش يزحفون إلى العدوّ ، أي يمشون. النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٩٧ ( زحف ).

(٢) في « جن » والوسائل : ـ « من الزحف ».

(٣) في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٦٢ : « يدلّ على جواز الفرار إذا كان العدوّ أكثر من الضِّعف ، وعدمه إذا كان ضِعْفاً أو أقلّ ، كما هو المذهب ، وعلى عدم الفرق بين الجماعات والآحاد ». وراجع أيضاً : مختلف الشيعة ، ج ٤ ، ص ٣٨٩ ؛ مسالك الأفهام ، ج ٣ ، ص ٢٥.

(٤) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٤٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب. تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٦٨ ، ح ٧٨ ، عن حسين بن صالح ، عن أبي عبد الله ، عن عليّ عليهما‌السلام. تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٧٩ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢١ ، ح ١٤٧٧١ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٨٤ ، ح ٢٠٠٣٦.

(٥) في الوسائل : ـ « رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

(٦) أي صار أسيراً ؛ قال الجوهري : « تقول : استأسِرْ : أي كُن أسيراً لي ». وقال المطرزي : « استأسر الرجل للعدوّ ، إذا أعطى بيده وانقاد ، وهو لازم ، كماترى ، ولم نسمعه متعدّياً إلاّفي حديث عبد الرحمان وصفوان أنّهما استأسرا المرأتين اللتين كانتا عندهما من هوازن ». الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٧٨ ؛ المغرب ، ص ٢٥ ( أسر ).

(٧) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٣٣ ؛ الجعفريّات ، ص ٧٨ ، بسند آخر ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٢١ ، ح ١٤٧٧٢ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٨٦ ، ح ٢٠٠٣٩.

(٨) في الجعفريّات : « أن يغلب » بدل « جراحة مثقلة ».

(٩) في « بث » : ـ « من بيت المال ».

(١٠) في « بح » : « لكن » بدون الواو.

(١١) الجعفريّات ، ص ٧٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام الوافي ، ج ١٥ ،

١٢ ـ بَابُ طَلَبِ الْمُبَارَزَةِ‌

٨٢٥٢ / ١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْمُبَارَزَةِ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ بَعْدَ (١) إِذْنِ الْإِمَامِ عليه‌السلام؟

قَالَ (٢) : « لَا بَأْسَ ، وَلكِنْ لَايُطْلَبُ إِلاَّ بِإِذْنِ الْإِمَامِ ». (٣) ‌

٨٢٥٣ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « دَعَا (٤) رَجُلٌ بَعْضَ (٥) بَنِي هَاشِمٍ إِلَى الْبِرَازِ (٦) ، فَأَبى أَنْ يُبَارِزَهُ ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : مَا مَنَعَكَ (٧) أَنْ تُبَارِزَهُ؟ قَالَ (٨) : كَانَ فَارِسَ الْعَرَبِ ، وَخَشِيتُ أَنْ يَغْلِبَنِي (٩) ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : فَإِنَّهُ بَغى عَلَيْكَ ، وَلَوْ بَارَزْتَهُ لَغَلَبْتَهُ (١٠) ، وَلَوْ بَغى جَبَلٌ عَلى جَبَلٍ لَهُدَّ (١١) الْبَاغِي ».

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « إِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ (١٢) عليهما‌السلام دَعَا رَجُلاً إِلَى الْمُبَارَزَةِ (١٣) ، فَعَلِمَ‌

__________________

ص ١٢١ ، ح ١٤٧٧٣ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٨٦ ، ح ٢٠٠٤٠.

(١) في « ى ، بث » والوافي والتهذيب : « بغير ». وفي « جد » وحاشية « بح ، جت » : + « أن ».

(٢) في « ى ، بث ، جد » والوسائل : « فقال ».

(٣) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٦٩ ، ح ٣٢٣ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن يوسف ، عن معاذ بن ثابت ، عن عمرو بن جميع رفعه إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٩ ، ح ١٤٧٦٨ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٨٩ ، ح ٢٠٠٤٧.

(٤) في « ى » : « دعي ». (٥) في « بث » : « من ».

(٦) « البِراز » : المبارزة في الحرب. الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٦٤ ( برز ).

(٧) في « جد » : « منع ». (٨) في الوسائل والتهذيب وثواب الأعمال : « فقال ».

(٩) في « جن » والتهذيب : « أن يقتلني ».

(١٠) في « جن » والتهذيب : « لقتلته ».

(١١) الهَدّ : الهَدْم الشديد ، والكسر. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٧٢ ( هدد ). وفي الوافي : « هدّ : سقط واندكّ ».

(١٢) في الوافي والتهذيب : « الحسن بن عليّ ».

(١٣) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : دعا رجلاً ، كان ترك أولى ، ويحتمل أن يكون تأديبه عليه‌السلام لتعليم غيره ».

بِهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام ، فَقَالَ : لَئِنْ عُدْتَ إِلى مِثْلِ هذَا لَأُعَاقِبَنَّكَ (١) ، وَلَئِنْ دَعَاكَ أَحَدٌ إِلى مِثْلِهَا فَلَمْ تُجِبْهُ ، لَأُعَاقِبَنَّكَ ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ بَغْيٌ؟ ». (٢) ‌

١٣ ـ بَابُ الرِّفْقِ بِالْأَسِيرِ وَإِطْعَامِهِ‌

٨٢٥٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ الْأَوْزَاعِيِّ (٣) ، عَنِ الزُّهْرِيِّ :

عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : « إِذَا أَخَذْتَ أَسِيراً ، فَعَجَزَ عَنِ الْمَشْيِ ، وَلَيْسَ مَعَكَ مَحْمِلٌ ، فَأَرْسِلْهُ ، وَلَا تَقْتُلْهُ ؛ فَإِنَّكَ لَاتَدْرِي مَا حُكْمُ الْإِمَامِ فِيهِ ».

قَالَ : وَقَالَ : « الْأَسِيرُ إِذَا أَسْلَمَ ، فَقَدْ حُقِنَ (٤) دَمُهُ ، وَصَارَ فَيْئاً ». (٥) ‌

٨٢٥٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ (٦) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِطْعَامُ الْأَسِيرِ حَقٌّ عَلى مَنْ أَسَرَهُ وَإِنْ كَانَ يُرَادُ مِنَ‌

__________________

(١) في « بث » : « عاقبتك ». وفي حاشية « جت » : « لُاعاقبك ». وفي الوافي : « لعاقبتك ».

(٢) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٦٩ ، ح ٣٢٤ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. ثواب الأعمال ، ص ٣٢٥ ، ح ٥ ، بسنده عن عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ، إلى قوله : « لو بغى جبل على جبل لهدّ الباغي » الوافي ، ج ١٥ ، ص ١١٩ ، ح ١٤٧٧٠ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٠ ، ح ٢٠٠٤٨ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٤٦ ، ح ٦٥٨ ، إلى قوله : « لو بغى جبل على جبل لهدّ الباغي ».

(٣) روى الشيخ الطوسي الخبر ـ مع زيادة في صدره ـ في التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٣ ، ح ٢٦٧ بسنده ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، وهو الصواب. والمراد من الأوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي ، روى عنه عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. راجع : تهذيب الكمال ، ج ١٧ ، ص ٣٠٧ ، الرقم ٣٩١٨ ؛ وج ٢٣ ، ص ٦٢ ، الرقم ٤٦٧٣.

(٤) يقال : حَقَنْتُ له دَمَه ، إذا منعت من قتله. النهاية ، ج ١ ، ص ٤٠٠ ( حقن ).

(٥) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٣ ، ح ٢٦٧ ، مع زيادة في أوّله ؛ وعلل الشرائع ، ص ٥٦٥ ، ح ١ ، بسندهما عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن عيسى بن يونس ، عن الأوزاعي ، عن الزهري الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٣٣ ، ح ١٤٧٩٢ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٧٢ ، ذيل ح ٢٠٠٠٨.

(٦) في « ى ، بح ، جد » : + « بن عيسى ».

الْغَدِ قَتْلُهُ ؛ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُطْعَمَ وَيُسْقى وَيُظَلَّ (١) وَيُرْفَقَ بِهِ ، كَافِراً كَانَ أَوْ غَيْرَهُ ». (٢) ‌

٨٢٥٦ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ حَمْدَانَ الْقَلَانِسِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْأَسِيرُ طَعَامُهُ (٣) عَلى مَنْ أَسَرَهُ حَقٌّ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ كَافِراً يُقْتَلُ مِنَ الْغَدِ ؛ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ (٤) أَنْ يَرْؤُفَهُ (٥) وَيُطْعِمَهُ وَيَسْقِيَهُ ». (٦) ‌

٨٢٥٧ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي طَعَامِ الْأَسِيرِ ، فَقَالَ : « إِطْعَامُهُ حَقٌّ عَلى مَنْ أَسَرَهُ وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ قَتْلَهُ مِنَ الْغَدِ ؛ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي (٧) أَنْ يُطْعَمَ وَيُسْقى وَيُظَلَّ وَيُرْفَقَ بِهِ ، كَافِراً كَانَ (٨) أَوْ غَيْرَهُ ». (٩) ‌

١٤ ـ بَابُ الدُّعَاءِ إِلَى الْإِسْلَامِ قَبْلَ الْقِتَالِ‌

٨٢٥٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ‌

__________________

(١) في « ى ، بث ، بح ، بف ، جت ، جد ، جن » والوافي والوسائل : ـ « ويظلّ ».

(٢) قرب الإسناد ، ص ٨٧ ، ح ٢٨٩ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم‌السلام ، إلى قوله : « وإن كان يراد من الغد قتله ». التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٢ ، ح ٢٦٦ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٣٣ ، ح ١٤٧٩٣ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩١ ، ح ٢٠٠٥٠ ؛ البحار ، ج ١٠٠ ، ص ٣٣ ، ح ١١.

(٣) في « بح » : « إطعامه ».

(٤) في « جن » : ـ « له ».

(٥) في حاشية « جت » : « أن يردفه ». وفي الوافي : « أن يرويه ( يرزقه ـ خ ل ) ». وفي هامش المطبوع : « في بعض النسخ : يرزقه. وفي بعضها : يرويه ».

(٦) الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٣٤ ، ح ١٤٧٩٥ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩١ ، ذيل ح ٢٠٠٥٠.

(٧) في « جن » : « يبتغي ».

(٨) في « بث » : ـ « كان ».

(٩) الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٣٣ ، ح ١٤٧٩٤ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩١ ، ذيل ح ٢٠٠٥٠.

سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ :

دَخَلَ رِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، فَسَأَلُوهُ : كَيْفَ الدَّعْوَةُ إِلَى الدِّينِ؟

فَقَالَ (١) : « تَقُولُ (٢) : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، أَدْعُوكُمْ (٣) إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلى دِينِهِ ، وَجِمَاعُهُ (٤) أَمْرَانِ : أَحَدُهُمَا مَعْرِفَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالْآخَرُ الْعَمَلُ بِرِضْوَانِهِ ، وَإِنَّ (٥) مَعْرِفَةَ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَنْ يُعْرَفَ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْعِزَّةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعُلُوِّ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، وَأَنَّهُ النَّافِعُ الضَّارُّ الْقَاهِرُ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ ، الَّذِي( لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) (٦) وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّ مَا جَاءَ بِهِ هُوَ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَا سِوَاهُ هُوَ الْبَاطِلُ ، فَإِذَا أَجَابُوا إِلى ذلِكَ ، فَلَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ (٧) ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ (٨) ». (٩) ‌

٨٢٥٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : لَمَّا وَجَّهَنِي رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِلَى الْيَمَنِ ، قَالَ : يَا عَلِيُّ ، لَاتُقَاتِلْ أَحَداً حَتّى تَدْعُوَهُ إِلَى الْإِسْلَامِ (١٠) ، وَايْمُ اللهِ لَأَنْ يَهْدِيَ‌

__________________

(١) هكذا في « ى ، بث ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».

(٢) في « بث ، جن » : « يقول ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٣) في « ى ، بث ، بح ، بف ، جن » وحاشة « جت » والوافي والوسائل والتهذيب : « أدعوك ».

(٤) في النهاية ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ( جمع ) : « فيه [ أي : في الحديث ] : حدّثني بكلمة تكون جِماعاً .... الجِماع : ما جمع‌عدداً ، أي كلمة تجمع كلمات ». وفي الوافي : « أي مجمع الدعاء إلى الدين وما يجمعه ».

(٥) في « ى ، جن » والتهذيب : « فإنّ ».

(٦) الأنعام (٦) : ١٠٣.

(٧) في التهذيب : « للمؤمنين ».

(٨) في التهذيب : « على المؤمنين ».

(٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤١ ، ح ٢٣٩ ، بسنده عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٠٣ ، ح ١٤٧٥٦ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٤٤ ، ح ١٩٩٥٣.

(١٠) في الكافي ، ح ٨٢٣٢ والتهذيب : ـ « إلى الإسلام ».

اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلى يَدَيْكَ رَجُلاً خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ ، وَلَكَ وَلَاؤُهُ (١) ». (٢) ‌

١٥ ـ بَابُ مَا كَانَ يُوصِي (٣) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام بِهِ (٤) عِنْدَ الْقِتَالِ‌

٨٢٦٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (٥) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عَقِيلٍ الْخُزَاعِيِّ :

أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام كَانَ إِذَا حَضَرَ الْحَرْبَ يُوصِي لِلْمُسْلِمِينَ (٦) بِكَلِمَاتٍ ، فَيَقُولُ (٧) : « تَعَاهَدُوا الصَّلَاةَ ، وَحَافِظُوا عَلَيْهَا ، وَاسْتَكْثِرُوا مِنْهَا ، وَتَقَرَّبُوا بِهَا ؛ فَإِنَّهَا كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً (٨) ، وَقَدْ عَلِمَ ذلِكَ (٩) الْكُفَّارُ حِينَ سُئِلُوا( ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (١٠) ‌قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ) (١١) وَقَدْ عَرَفَ (١٢) حَقَّهَا (١٣) مَنْ طَرَقَهَا (١٤) ، وَأُكْرِمَ بِهَا‌

__________________

(١) في الوافي : « أيم الله : اسم وضع للقسم. والولاء : أن يرثه ».

(٢) الكافي ، كتاب الجهاد ، باب وصيّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأمير المؤمنين عليه‌السلام في السرايا ، ح ٨٢٣٢ ، بسند آخر. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٤١ ، ح ٢٤٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٧٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم‌السلام. مصباح الشريعة ، ص ١٩٨ ، الباب ٩٥ ، مرسلاً عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من قوله : « لأن يهدي الله عزّ وجلّ » إلى قوله : « ممّا طلعت عليه الشمس وغربت » الوافي ، ج ١٥ ، ص ٩١ ، ح ١٤٧٣٤ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٤٢ ، ذيل ح ١٩٩٥١.

(٣) في « بح » : + « له ».

(٤) في « ى ، جت ، جد ، جن » : ـ « به ».

(٥) في « بف » : « أصحابنا ».

(٦) في « بث » والوافي والوسائل والبحار : « المسلمين ».

(٧) في « جت ، جن » : « يقول ».

(٨) إشارة إلى الآية ١٠٣ من سورة النساء (٤) ، وهي قوله تعالى : ( إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً ).

(٩) في « بف » : « بذلك ».

(١٠) « سَقَر » : اسم عجميّ عَلَمٌ لنار الآخرة ، لا ينصرف للعجمة والتعريف. وقيل : هو من قولهم : سَقَرَتْهُ الشمس ، إذا أذابته ، فلا ينصرف للتأنيث والتعريف. النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٧٧ ( سقر ).

(١١) المدّثّر (٧٤) : ٤٢ ـ ٤٣.

(١٢) في الوافي والوسائل : « عرفها ».

(١٣) في « جت » : + « وحرمتها ».

(١٤) في الوافي : « أي جعلها دأبه وصنعته ». وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٣٦٧ : « لعلّه من الطروق ، بمعنى الإتيان

مِنَ (١) الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَايَشْغَلُهُمْ عَنْهَا زَيْنُ مَتَاعٍ ، وَلَا قُرَّةُ عَيْنٍ مِنْ مَالٍ وَلَا وَلَدٍ ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ (٢) تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ ) (٣) وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مُنْصِباً (٤) لِنَفْسِهِ بَعْدَ الْبُشْرى لَهُ بِالْجَنَّةِ مِنْ رَبِّهِ ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ (٥) عَلَيْها ) (٦) الْآيَةَ (٧) ، فَكَانَ (٨) يَأْمُرُ بِهَا أَهْلَهُ ، وَيُصَبِّرُ عَلَيْهَا نَفْسَهُ.

ثُمَّ إِنَّ الزَّكَاةَ جُعِلَتْ مَعَ الصَّلَاةِ قُرْبَاناً لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ عَلى أَهْلِ الْإِسْلَامِ ، وَمَنْ لَمْ يُعْطِهَا طَيِّبَ النَّفْسِ بِهَا ، يَرْجُو بِهَا مِنَ الثَّمَنِ (٩) مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهَا ، فَإِنَّهُ جَاهِلٌ بِالسُّنَّةِ ، مَغْبُونُ الْأَجْرِ (١٠) ، ضَالُّ الْعُمُرِ ، طَوِيلُ النَّدَمِ بِتَرْكِ أَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالرَّغْبَةِ عَمَّا عَلَيْهِ صَالِحُو عِبَادِ اللهِ ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( يَتَّبِعْ (١١) غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّى ) (١٢) مِنَ الْأَمَانَةِ (١٣) ، فَقَدْ خَسِرَ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا ، وَضَلَّ عَمَلُهُ ، عُرِضَتْ عَلَى السَّمَاوَاتِ الْمَبْنِيَّةِ‌

__________________

بالليل ، أي : واضب عليها في الليالي. وقيل : أي جعلها دأبه وصنعته. من قولهم : هذا طرقة رجل ، أي صنعته. ولا يخفى عدم استقامته. ولا يبعد أن يكون تصحيف « طوّق بها » على المجهول ، أي ألزمها كالطوق ، بقرينة : اكرم بها ، على بناء المجهول أيضاً ». وراجع : لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٢١٧ ( طرق ).

(١) في الوسائل : ـ « من ».

(٢) يقال : ألهاه عن كذا ، أي شغله. النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ( لها ).

(٣) النور (٢٤) : ٣٧.

(٤) النَصَب والتَعَب بمعنى واحد ، و « مُنصباً » أي مُتعباً. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٩١ ( نصب ).

(٥) الاصطبار : تحمّل الصبر. راجع : المفردات للراغب ، ص ٤٧٤ ( صبر ).

(٦) طه (٢٠) : ١٣٢.

(٧) في « بث » : « الآيتين ». وفي « جن » : ـ « الآية ».

(٨) في « بح » والبحار : « وكان ».

(٩) في البحار : « الثواب ».

(١٠) في الوافي : ـ « الأجر ».

(١١) هكذا في القرآن و « بذ ». وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : « ومن يتّبع ».

(١٢) النساء (٤) : ١١٥. وقال العلاّمة المجلسي رحمه‌الله في البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٤ : « أي نجعله والياً لما تولّى من الضلالة ، ونخلّي بينه وبين ما اختاره ».

(١٣) في الوافي : « كذا فيما وجدناه من نسخ الكافي ، والصواب : ثمّ الأمانة ، كما يظهر من بعض خطبه في نهج البلاغة وزاد فيه بعد قوله : ولا أعظم ، لفظة : منها ، ثمّ قال : ولو امتنع شي‌ء بطول أو عرض أو قوّة أو عزّ لامتنعن ، وهو

وَالْأَرْضِ الْمِهَادِ وَالْجِبَالِ الْمَنْصُوبَةِ ، فَلَا أَطْوَلَ وَلَا أَعْرَضَ وَلَا أَعْلى وَلَا أَعْظَمَ ، لَوِ امْتَنَعْنَ (١) مِنْ طُولٍ أَوْ عَرْضٍ أَوْ عِظَمٍ أَوْ قُوَّةٍ أَوْ عِزَّةٍ ، امْتَنَعْنَ ، وَلكِنْ أَشْفَقْنَ (٢) مِنَ الْعُقُوبَةِ.

ثُمَّ إِنَّ الْجِهَادَ أَشْرَفُ الْأَعْمَالِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ (٣) ، وَهُوَ قِوَامُ الدِّينِ ، وَالْأَجْرُ فِيهِ عَظِيمٌ مَعَ الْعِزَّةِ وَالْمَنَعَةِ (٤) وَهُوَ الْكَرَّةُ (٥) ، فِيهِ (٦) الْحَسَنَاتُ وَالْبُشْرى بِالْجَنَّةِ بَعْدَ الشَّهَادَةِ ، وَبِالرِّزْقِ‌ غَداً عِنْدَ الرَّبِّ وَالْكَرَامَةِ ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ) (٧) الْآيَةَ.

ثُمَّ إِنَّ الرُّعْبَ وَالْخَوْفَ مِنْ جِهَادِ الْمُسْتَحِقِّ لِلْجِهَادِ ، وَالْمُتَوَازِرِينَ (٨) عَلَى الضَّلَالِ ضَلَالٌ فِي الدِّينِ ، وَسَلْبٌ لِلدُّنْيَا مَعَ الذُّلِّ وَالصَّغَارِ ، وَفِيهِ اسْتِيجَابُ النَّارِ بِالْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ عِنْدَ حَضْرَةِ الْقِتَالِ ، يَقُولُ (٩) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ‌

__________________

الصواب ». وفي المرآة : « لعلّه بيان لسبيل المؤمنين ، أي المراد بسبيل المؤمنين ولاية أهل البيت عليهم‌السلام وهي الأمانة المعروضة ، والصواب ما في النهج ، وفيه هكذا : ثمّ أداء الأمانة ، فقد خاب من ليس من أهلها ، إنّها عُرضت على السماوات المبنيّة والأرضين المدحوّة ... ». وراجع : نهج البلاغة ، ص ٣١٧ ، الخطبة ١٩٩.

(١) في « جن » : « امتنعت ».

(٢) الإشفاق : الخوف. يقال : أشفقتُ اشفق إشفاقاً ، وهي اللغة العالية. النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٨٧ ( شفق ).

(٣) في « بف » وحاشية « جت » : « الصلاة ».

(٤) يقال : فلان في مَنَعَة ، أي هو في عزّ قومه ، فلا يقدر عليه من يريده. ولهم منعة ، أي قوّة تمنع من يريد هم‌بسوء. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٦٥ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٨١ ( منع ).

(٥) في المرآة : « أي الحملة على العدوّ ، وهي في نفسها أمر مرغوب فيه ، أو ليس هو إلاّمرّة واحدة وحملته فيها سعادة الأبد ، ويمكن أن يقرأ بالهاء ، أي هو مكروه عند العباد ، وهو الأصوب ، فيكون إشارة إلى قوله تعالى : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ) ».

(٦) في « بف » : « ففيه ».

(٧) آل عمران (٣) : ١٦٩. وفي « بث » : +( أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ). وفي « بف » : +( « أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ » ).

(٨) الموازرة على العمل : المعاونة عليه. لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٨٢ ( وزر ).

(٩) في « جت » وحاشية « بث » : « لقول ».

زَحْفاً (١) فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ ) (٢)

فَحَافِظُوا عَلى أَمْرِ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي هذِهِ الْمَوَاطِنِ الَّتِي الصَّبْرُ عَلَيْهَا كَرَمٌ وَسَعَادَةٌ وَنَجَاةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِنْ فَظِيعِ (٣) الْهَوْلِ وَالْمَخَافَةِ (٤) ؛ فَإِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَايَعْبَأُ بِمَا الْعِبَادُ مُقْتَرِفُونَ (٥) لَيْلَهُمْ وَنَهَارَهُمْ ، لَطُفَ بِهِ (٦) عِلْماً ، وَكُلُّ (٧) ذلِكَ فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٨) ، فَاصْبِرُوا وَصَابِرُوا ، وَاسْأَلُوا النَّصْرَ ، وَوَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الْقِتَالِ ، وَاتَّقُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ : فَـ ( إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ ) (٩) ». (١٠) ‌

٨٢٦١ / ٢. وَفِي حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ (١١) ، عَنْ أَبِي صَادِقٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ عَلِيّاً عليه‌السلام يُحَرِّضُ النَّاسَ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ : الْجَمَلِ ، وَصِفِّينَ ، وَيَوْمِ النَّهَرِ ،

يَقُولُ : « عِبَادَ اللهِ ، اتَّقُوا اللهَ ، وَغُضُّوا الْأَبْصَارَ ، وَاخْفِضُوا الْأَصْوَاتَ ، وَأَقِلُّوا الْكَلَامَ (١٢) ،

__________________

(١) « الزحف » : الجيش الدهم الذي يرى لكثرته كأنّه يزحف ، أي يدبّ دبيباً ، من زحف الصبيّ : إذا ذهب على إسته قليلاً قليلاً ، سمّي بالمصدر. و « زحفاً » نصب على المصدر ، وهو في موضع الحال من « الذين كفروا » ، أو من الفريقين ، أو من المؤمنين ؛ لأنّ معناه : متزاحفين مجتمعين. راجع : الكشّاف ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ؛ مجمع البيان ، ج ٤ ، ص ٤٤٤.

(٢) الأنفال (٨) : ١٥.

(٣) فَظُعَ الأَمرُ ، يَفْظَعُ فَظاعَةً : اشتدّ ، وشنع. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٥٤ ( فظع ).

(٤) في البحار : « والمخالفة ».

(٥) في الوسائل : + « في ». والاقتراف : الاكتساب. واقْتَرَفَ ذنباً ، أي أتاه وفعله. راجع : لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٢٨٠ ( قوف ).

(٦) في « بف » : « بها ».

(٧) في الوسائل : « فكلّ ».

(٨) إشارة إلى الآية ٥٢ من سورة طه (٢٠) حيث قال : ( قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى ).

(٩) النحل (١٦) : ١٢٨.

(١٠) نهج البلاغة ، ص ٣١٦ ، الخطبة ١٩٩ ، من قوله : « تعاهدوا الصلاة وحافظوا عليها » إلى قوله : « ولكن أشفقن من العقوبة » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٠٥ ، ح ١٤٧٥٧ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٣ ، ح ٢٠٠٥٥ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٤٦ ، ح ٦٥٩.

(١١) في حاشية « جت » والوسائل : « وحدّث يزيد بن إسماعيل » بدل « وفي حديث يزيد بن إسحاق ».

(١٢) في البحار : ـ « وأقلّوا الكلام ».

وَوَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الْمُنَازَلَةِ (١) وَالْمُجَاوَلَةِ (٢) وَالْمُبَارَزَةِ وَالْمُنَاضَلَةِ (٣) وَالْمُنَابَذَةِ (٤) وَالْمُعَانَقَةِ وَالْمُكَادَمَةِ (٥) ، وَاثْبُتُوا( وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (٦) ، ( وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا (٧) وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ (٨) وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ ) (٩) ». (١٠) ‌

٨٢٦٢ / ٣. وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمنِ (١١) بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ أَبِيهِ :

أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ كَانَ يَأْمُرُ فِي كُلِّ مَوْطِنٍ لَقِينَا فِيهِ عَدُوَّنَا ، فَيَقُولُ : « لَا تُقَاتِلُوا الْقَوْمَ حَتّى يَبْدَؤُوكُمْ ، فَإِنَّكُمْ بِحَمْدِ اللهِ عَلى حُجَّةٍ ، وَتَرْكُكُمْ إِيَّاهُمْ‌

__________________

(١) في الوافي : « والمنازلة والنِّزال في الحرب أن يتنازل الفريقان من إِبِلهما إلى خيلهما فيتعاركوا ». وراجع : لسان‌العرب ، ج ١١ ، ص ٦٥٧ ( نزل ).

(٢) هكذا في « ت ، ر ، غ ، بث ، بح ، بذ ، بز ، بس ، بص ، بف ، جش ، جص ، جن » وحاشية « حت » والوافي والوسائل والإرشاد. وفي سائر النسخ والمطبوع : « والمجادلة ». والمجاولة في الحرب : جولان بعضهم على بعض. راجع : المصباح المنير ، ص ١١٥ ( جول ).

(٣) في الإرشاد : « والمبالطة ». ويقال : ناضَلْتُهُ مناضَلَة ونِضالاً : رامَيتُه ، وناضَلْتُ عنه : حامَيتُ وجادَلْتُ. المصباح المنير ، ص ٦١٠ ( نضل ).

(٤) في الإرشاد : « والمبالدة ». و « المنابذة » : تحيّز كلّ واحد من الفريقين في الحرب. كذا في لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٥١٢ ( نبذ ). وفي الوافي : « المنابذة : إلقاء أحدهما الآخر ».

(٥) « المكادمة » : أن يعضّ أحدهما الآخر ، أو يؤثّر فيه بحديدة ؛ من الكَدْم ، وهو العضّ بأدنى الضمّ ، كما يكدم‌الحمار ، أو هو العضّ عامّة ، وهو التأثير في الشي‌ء بحديدة. ويقال : كدم الصيد ، إذا طرده ، وإذا جدّ في طلبه حتّى يغلبه. لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٠٩ ( كدم ).

(٦) الأنفال (٨) : ١٥ ؛ الجمعة (٦٢) : ١٠.

(٧) « فتفشلوا » ، من الفَشَل ، وهو الجَزَع ، والجُبْن ، والضَّعْف. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٤٩ ( فشل ).

(٨) قال الراغب في المفردات ، ص ٣٧٠ ( روح ) : « وقد يُستعار الريحُ للغلبة في قوله : ( وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ) ». وفي الوافي : « الريح : القوّة والغلبة والدولة ».

(٩) الأنفال (٨) : ٤٦.

(١٠) الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٦٥ ، مرسلاً عن عليّ عليه‌السلام ، من قوله : « عباد الله اتّقوا الله » مع زيادة في آخره الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٠٧ ، ح ١٤٧٥٨ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٤ ، ح ٢٠٠٥٦ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٤٨ ، ذيل ح ٦٥٩.

(١١) في الوافي : « عبد الله ». والظاهر أنّ ابن جندب هذا ، هو عبدالرحمن بن جندب بن عبدالله الأزدي الذي يروى عن أبيه عن عليّ أميرالمؤمنين عليه‌السلام. انظر على سبيل المثال : الإرشاد للمفيد ، ج ١ ، ص ٢٤١ ؛ تاريخ الطبري ، ج ٤ ، ص ٦ و ١٠ و ٣٤.

حَتّى يَبْدَؤُوكُمْ حُجَّةٌ لَكُمْ (١) أُخْرى ، فَإِذَا هَزَمْتُمُوهُمْ (٢) فَلَا تَقْتُلُوا (٣) مُدْبِراً (٤) ، وَلَا تُجْهِزُوا (٥) عَلى جَرِيحٍ ، وَلَا تَكْشِفُوا عَوْرَةً (٦) ، وَلَا تُمَثِّلُوا (٧) بِقَتِيلٍ ». (٨) ‌

٨٢٦٣ / ٤. وَفِي حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :

حَرَّضَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ النَّاسَ بِصِفِّينَ ، فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ دَلَّكُمْ (٩) عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ ، وَتُشْفِي (١٠) بِكُمْ عَلَى الْخَيْرِ : الْإِيمَانِ (١١) بِاللهِ ، وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَجَعَلَ (١٢) ثَوَابَهُ مَغْفِرَةً لِلذَّنْبِ ، وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ (١٣) ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : ( إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ ) (١٤) (١٥) ‌

__________________

(١) في « بث » : ـ « لكم ».

(٢) في نهج البلاغة : « فإذا كانت الهزيمة بإذن الله » بدل « فإذا هزمتموهم ». وهَزَمْتُ الجَيْشَ هَزْماً ـ من باب ضَرَبَ ـ كَسَرْتُه ، والاسم : الهَزيمة. المصباح المنير ، ص ٦٣٨ ( هزم ).

(٣) في « بح » والبحار : + « لهم ».

(٤) في نهج البلاغة : + « ولا تصيبوا معوراً ».

(٥) في « ى ، جت ، جد ، جن » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « ولا تجيزوا ».

(٦) في الجمل : + « ولا تهيّجوا امرأة ».

(٧) التمثيل : قطع الأعضاء والجوارح ، كالأنف والاذُن والمذاكير وغيرها. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٩٤ ( مثل ).

(٨) نهج البلاغة ، ص ٣٧٣ ، الرسالة ١٤ ، من قوله : « لا تقاتلوا القوم » إلى قوله : « ولا تجهزوا على جريح » مع زيادة في آخره. الجمل ، ص ٣٤١ ، مرسلاً ، من قوله : « فلا تقتلوا مدبراً » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٥ ، ص ١٠٨ ، ح ١٤٧٥٩ ؛ الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٩٢ ، ح ٢٠٠٥٣ ؛ البحار ، ج ٣٣ ، ص ٤٤٨ ، ح ٦٦١.

(٩) في « بث ، بح ، بف ، جن » والوافي والوسائل والبحار : « قد دلّكم ».

(١٠) في « بث » : « ويشفي ». وفي « بف » بالتاء والياء معاً. وأشفى على الشي‌ء : أشرف عليه. الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٩٤ ( شفى ).

(١١) في « ى ، جد ، جن » وحاشية « بح » والبحار : « والإيمان ».

(١٢) في « ى » : « جعل » بدون الواو.

(١٣) « في جنّات عَدْن » أي استقرار وثبات. وعَدَنَ بمكان كذا : استقرّ ، ومنه المعدن لمستقرّ الجواهر. المفردات للراغب ، ص ٥٥٣ ( عدن ).

(١٤) أي محكم ، كأنّما بني بالرَّصاص. المفردات للراغب ، ص ٣٥٥ ( رصص ).

(١٥) الصفّ (٦١) : ٤.

فَسَوُّوا صُفُوفَكُمْ كَالْبُنْيَانِ الْمَرْصُوصِ ، فَقَدِّمُوا الدَّارِعَ (١) ، وَأَخِّرُوا الْحَاسِرَ ، وَعَضُّوا عَلَى النَّوَاجِدِ (٢) ؛ فَإِنَّهُ أَنْبَأُ (٣) لِلسُّيُوفِ عَلَى (٤) الْهَامِ (٥) ، وَالْتَوُوا (٦) عَلى أَطْرَافِ الرِّمَاحِ ؛ فَإِنَّهُ أَمْوَرُ (٧) لِلْأَسِنَّةِ (٨) ، وَغُضُّوا الْأَبْصَارَ ؛ فَإِنَّهُ أَرْبَطُ‌

__________________

(١) في « ى ، جت ، جن » : « الدراع ». والدارع : لابس الدِّرع. والدرع : لَبُوس الحديد يلبس في الحرب. والحاسر : خلاف الدارع ، الذي لا مِغْفَر عليه ولا دِرْع. راجع : لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٨٧ ( حسر ) ؛ وج ٨ ، ص ٨١ ( درع ).

(٢) في البحار : « النواجذ ». وفي الوافي : « النواجد : أقصى الأسنان ، أو الضواحك منها ». وفي المرآة : « قال ابن‌ميثم رحمه‌الله : النواجد : أقاصي الأضراس » ، وهذا لا تساعده اللغة ؛ فإنّ الموجود فيها النواجذ ـ بالذال المعجمة ـ بهذا المعنى ، لا النواجد بالدال المهملة ؛ فإنّ لها معنى آخر. راجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٥١٣ ( نجذ ).

(٣) قال الجوهري : « نَبا السيف ، إذا لم يعمل في الضريبة ». وفي الوافي : « أي أبعد وأشدّ دفعاً ». الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٠٠ ( نبا ).

(٤) في « ى ، بث ، بح ، بف ، جت ، جد ، جن » : « عن ».

(٥) الهامَة : الرأس. والجمع : هام. الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هوم ).

وفي الوافي : « قيل : الوجه في ذلك أنّ العضّ على الأضراس يشدّ شؤون الدماغ ورباطاته ، فلا يبلغ السيف منه مبلغه ». وفي المرآة : « وفائدة الأمر بالعضّ على النواجد ما ذكر ، وهو أن ينبو السيف عن الهامة ، وعلّته أنّ العضّ على الناجد يستلزم تصلّب العضلات والأعصاب المتّصلة بالدماغ ، فيقادم ضربة السيف ، ويكون نكايته فيه أقلّ. والضمير في قوله : فإنّه ، يعود إلى المصدر الذي دلّ عليه عضواً كقولك : من أحسن كان خيراً له ». ثمّ قال : « وقال بعض الشارحين : عضّ الناجد ، كناية عن تسكين القلب وطرد الرعدة ، وليس المراد حقيقته. قلت : هذا وإن كان محتملاً لو قطع النظر عن التعليل إلاّ أنّه غير مراد هنا ؛ لأنّه يضيع تعليله بكونه أنبأ للسيوف عن الهام. انتهى. والقائل القطب الراوندي رحمه‌الله ، ويمكن توجيه التعليل على تأويله ؛ فإنّ الجرأة وثبات القدم وعدم التزلزل سبب للغلبة على العدوّ وعدم تأثير حربته في البدن ، فيكون ذكر الهام على سبيل المثال لكون الغالب وقوع السيف عليه ».

(٦) يقال : التَوَى الماءُ في مَجراه وتَلَوّى : انعطف ولم يجر على الاستقامة ، وتَلوّت الحيّة كذلك. لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٦٣ ( لوى ).

(٧) مارَ يمورُ مَوراً : إذا جعل يذهَب ويجي‌ء ويتردّد. ومارَ يمور ، أي جَرى. يقال : الدِماء تمُور على وجه‌الأرض ، إذا انصبّت فتردّدت. وفي المصحف الشريف : ( يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً ) أي تدور فيها وتموج موجاً. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٨٦ ؛ مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٤٨٥ ( مور ).

(٨) الأسنّة : جمع السِنان ، وهو نَصْلُ الرمح. راجع : لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٨٢ ( سنن ).

وفي الوافي : « قيل : أمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا ؛ لأنّهم إذا فعلوا ذلك فبالحريّ أن يمور السنان ، أي يتحرّك عن

لِلْجَأْشِ (١) وَأَسْكَنُ لِلْقُلُوبِ ، وَأَمِيتُوا الْأَصْوَاتَ ؛ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ (٢) وَأَوْلى بِالْوَقَارِ ، وَلَا تَمِيلُوا بِرَايَاتِكُمْ (٣) ، وَلَا تُزِيلُوهَا ، وَلَا تَجْعَلُوهَا إِلاَّ مَعَ شُجْعَانِكُمْ ؛ فَإِنَّ الْمَانِعَ لِلذِّمَارِ (٤) وَالصَّابِرَ عِنْدَ نُزُولِ الْحَقَائِقِ (٥) هُمْ أَهْلُ الْحِفَاظِ.

وَلَا تُمَثِّلُوا بِقَتِيلٍ ، وَإِذَا (٦) وَصَلْتُمْ إِلى رِحَالِ (٧) الْقَوْمِ فَلَا تَهْتِكُوا سِتْراً ، وَلَا تَدْخُلُوا‌

__________________

موضعه ، فيخرج زالقاً ، وإذا لم يلتووا لم يمر السنان ولم يتحرّك عن موضعه ، فيخرق وينفذ ويقتل ».

وفي المرآة : « أي إذا وصلت إليكم أطراف الرماح ، فانعطفوا ؛ ليزلق ويتحرّك فلا ينفذ. وحمله ابن ميثم رحمه‌الله على الالتواء عند إرسال الرَمح إلى العدوّ بأن يميل صدره ويده ؛ فإنّ ذلك أنفذ ، وهو بعيد ».

(١) الجأش : القلب ، أو النفس ، أو رباطه وشدّته عند الشي‌ء تسمعه لاتدري ما هو ، ورجل رابط الجأش : شديدالقلب كأنّه يربط نفسه ويكفّها لجرأته وشجاعته ، أو لشناعة الفرار. وفي الوافي : « أمرهم بغضّ الأبصار في الحرب ؛ لأنّه أربط للجأش ، أي أثبت للقلب ؛ لأنّ الغاضّ بصره في الحرب أحرى أن لا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر ». لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٦٩ ( جأش ) ؛ وج ٧ ، ص ٣٠٣ ( ربط ).

(٢) في الوافي : « وأمرهم بإماتة الأصوات وإخفائها ؛ لأنّه أطرد للفَشَل ، وهو الجُبْن والخَوف ، وذلك لأنّ الجبان يرعد ويبرق ، والشجاع صامت ». وراجع أيضاً : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٥٢٠ ( فشل ).

(٣) في الوافي : « وأمرهم بحفظ راياتهم أن لا يميلوها ؛ لأنّها إذا مالت انكسر العسكر ؛ لأنّهم ينظرون إليها ، وأن لايُخلوها عن مُحام عنها ، وأن لا يجعلوها بأيدي الجُبناء وذوي الهلع منهم ؛ كيلا يجبنوا عن إمساكها ».

(٤) في « بث » : « للدمار ». وقال الجوهري : « قولهم : فلان حامي الذِّمار ، أي إذا ذمّر وغضب حماً. ويقال : الذمار : ماوراء الرجل ممّا يحقّ عليه أن يحميه ؛ لأنّهم قالوا : حامي الذمار ، كما قالوا : حامي الحقيقة ، وسمّي ذِماراً ؛ لأنّه يجب على أهله التذمّر له ، وسمّيت حقيقة ؛ لأنّه يحقّ على أهله الدفع عنها ». وفي الوافي : « الذمار ، بالكسر : ما يلزم حفظه وحمايته ، سمّي ذِماراً لأنّه يجب على أهله التذمّر له ، أي الغضب ». الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٢٠ ( ذمر ). وراجع أيضاً : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، ج ٨ ، ص ٣.

(٥) في الوافي : « الحقائق جمع الحاقّة ، وهي الأمر الصعب الشديد ، ومنه قوله تعالى : ( الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ ) ، يعني : الساعة ». وفي المرآة : « فالأظهر أنّ الحقائق هنا جمع الحقيقة بمعنى ما يحقّ للرجل أن يحميه ، والمراد بنزول الحقائق نزولها به ، أو نزوله بها ، وما يعرض للإنسان في الحرب ، وهي حالة يحقّ أن يحمى عنها ، وقال ابن ميثم : أي الشدائد الحقّة المتيقّنة. انتهى. ويحتمل أن يكون جمع الحقيقة ، بمعنى الراية ، كما ذكره الجوهري والفيروزآبادي. وأمّا ما ذكره ابن أبي الحديد وتبعه غيره من أنّ الحقائق جمع حاقّة ، وهي الأمر الحقّ الشديد ، ففى كونها جمعاً لها نظر ». وراجع : لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٩ ( حقق ) ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، ج ٨ ، ص ٣.

(٦) في « بس ، جن » : « فإذا ».

(٧) هكذا في « ى ، بث ، بح ، بس ، جت ، جد » والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « رجال ».

دَاراً ، وَلَا تَأْخُذُوا شَيْئاً مِنْ أَمْوَالِهِمْ إِلاَّ مَا وَجَدْتُمْ فِي عَسْكَرِهِمْ ، وَلَا تُهَيِّجُوا امْرَأَةً بِأَذًى وَإِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَكُمْ ، وَسَبَبْنَ أُمَرَاءَكُمْ وَصُلَحَاءَكُمْ ؛ فَإِنَّهُنَّ ضِعَافُ (١) الْقُوى وَالْأَنْفُسِ وَالْعُقُولِ ، وَقَدْ كُنَّا نُؤْمَرُ بِالْكَفِّ عَنْهُنَّ وَهُنَّ مُشْرِكَاتٌ ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ فَيُعَيَّرُ بِهَا وَعَقِبُهُ (٢) مِنْ بَعْدِهِ.

وَاعْلَمُوا أَنَّ أَهْلَ الْحِفَاظِ هُمُ الَّذِينَ يَحُفُّونَ بِرَايَاتِهِمْ (٣) ، وَيَكْتَنِفُونَهَا (٤) ، وَيَصِيرُونَ‌ حِفَافَيْهَا (٥) وَوَرَاءَهَا وَأَمَامَهَا وَلَا يُضَيِّعُونَهَا (٦) ، لَايَتَأَخَّرُونَ (٧) عَنْهَا فَيُسَلِّمُوهَا ، وَلَا يَتَقَدَّمُونَ عَلَيْهَا فَيُفْرِدُوهَا (٨)

رَحِمَ اللهُ امْرَأً وَاسى (٩) أَخَاهُ بِنَفْسِهِ ، وَلَمْ يَكِلْ قِرْنَهُ (١٠) إِلى أَخِيهِ ، فَيَجْتَمِعَ (١١) عَلَيْهِ (١٢) قِرْنُهُ وَقِرْنُ أَخِيهِ ، فَيَكْتَسِبَ (١٣) بِذلِكَ اللاَّئِمَةَ وَيَأْتِيَ بِدَنَاءَةٍ ، وَكَيْفَ لَايَكُونُ كَذلِكَ وَهُوَ يُقَاتِلُ الِاثْنَيْنِ (١٤) ، وَهذَا مُمْسِكٌ يَدَهُ قَدْ خَلّى قِرْنَهُ عَلى أَخِيهِ هَارِباً مِنْهُ (١٥) يَنْظُرُ إِلَيْهِ‌

__________________

(١) في الوسائل : « ناقصات ».

(٢) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : عقبه ، معطوف على المستكنّ المرفوع في يعيّر ، وترك التأكيد للفصل بقوله : بها ، كقوله تعالى : ( ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا ) ».

(٣) في « جت » وحاشية « بث » : « براياتكم ».

(٤) في الوافي : « يحفّون براياتهم ويكتنفونها ، أي يحيطون بها ».

(٥) في « بف ، جت » : « حفافها ». وفي « بث » : « حفائفها ». وحِفافا كلّ شي‌ء : جانباه. لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٥٠ ( حفف ). وفي المرآة : « المراد هنا اليمين واليسار ».

(٦) في « جت ، جن » : ـ « ولا يضيّعونها ».

(٧) في « بس ، جن » : « ولا يتأخّرون ».

(٨) في « بث » : « فتفردوها ». وفي « ى ، بف » : ـ « لا يتأخّرون عنها ـ إلى ـ فيفردوها ».

(٩) المواساة : المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق ، وأصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً. وفي الوافي : « المواساة : الإعانة بالنفس والمال ». راجع : لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٥ ( أسو ) ؛ وج ١٥ ، ص ٣٩٢ ( وسى ).

(١٠) القِرْن ، بالكسر : الكفو والنظير في الشجاعة والحرب ، ومن يقاومك في علم أو قتال. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٥٥ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٠١ ( قرن ).

(١١) في « بث » : « فتجتمع ».

(١٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : ـ « عليه ».

(١٣) في « بث » : « فتكتسب ».

(١٤) في « بث » والوافي : « اثنين ».

(١٥) في البحار : ـ « منه ».