الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: سعيد
الطبعة: ١
الصفحات: ٦٣٦
قال في البحار : والاخبار في المسامع مختلفة ، وجمع الشيخ بينها بحمل اخبار الجواز على جعله فوقها ، واخبار النهي على ادخاله فيها ، ولعل الترك اولى ، لشهرة الاستحباب بين العامة ، وكذا رواية المسك الظاهر انها محمولة على التقية .
١٤ ـ ( باب كراهة وضع الحنوط على النعش )
١٨٤٥ / ١ ـ الجعفريات : اخبرنا عبد الله بن محمد قال : اخبرنا محمد بن محمد قال : حدثني موسى بن اسماعيل قال : حدثنا ابي ، عن ابيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن ابيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن ابيه ، عن علي بن ابي طالب ( عليهم السلام ) : « ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهى ان يوضع على النعش حنوط » .
١٥ ـ ( باب استحباب إجادة الأكفان ، والمغالاة في أثمانها )
١٨٤٦ / ١ ـ السيد علي بن طاووس في فلاح السائل ـ من كتاب سير الائمة ( عليهم السلام ) ـ : باسناده الى الصادق ( عليه السلام ) قال : « ان ابي اوصاني عند الموت فقال : يا جعفر ، كفّني في ثوب كذا وكذا ، وثوب كذا وكذا ، فان الموتى يتباهون باكفانهم » .
١٨٤٧ / ٢ ـ ومن كتاب مدينة العلم للصدوق ( رحمه الله ) : باسناده الى
__________________________
الباب ـ ١٤
١ ـ الجعفريات ص ٢٠٥ .
الباب ـ ١٥
١ ـ فلاح السائل ص ٦٩ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٢٩ ح ٢٨ .
٢ ـ فلاح السائل ص ٦٩ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٢٩ ح ٢٨ .
ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « تنوقوا (١) في الأكفان فانكم تبعثون بها » .
ومنه : عنه ( عليه السلام ) قال : « اجيدوا اكفان موتاكم فانها زينتهم » .
١٨٤٨ / ٣ ـ الصدوق في مجالسه : عن محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني ، عن محمد بن حمدان الصيدلاني ، عن محمد بن مسلمة الواسطي ، عن محمد بن هارون ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ، عن ابن عباس ، في خبر طويل في وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) انه قال لعلي ( عليه السلام ) : « يا ابن أبي طالب ، اذا رأيت روحي قد فارقت جسدي فاغسلني وانق غسلي ، وكفني في طمريّ هذين ، أو في بياض مصر ، وبرد يمان ، ولا تغال في كفني » .
قلت : الخبر ضعيف غايته ، فلا يعارض ما دل على الاجادة ، مع احتمال كونه من خصائصه ، او لدفع التأسف عن فقراء الامة ، مع عدم احتياجه الى الكفن الغالي ، وعليه من حليّ الجنة يوم القيامة ما لا يقدر البشر على وصفه .
١٨٤٩ / ٤ ـ علي بن ابراهيم في تفسيره : ـ في سياق قصة أبي ذر ووفاته ـ عن الاشتر انه قال : « دفنته في حلّة كانت معي قيمتها أربعة آلاف درهم » .
__________________________
(١) تنوق في الامر : اي تأنق فيه . . . تنوق فلان في منطقه وملبسه واموره : اذا تجوز وبالغ ( لسان العرب ـ نوق ـ ج ١٠ ص ٣٦٣ ) .
٣ ـ امالي الصدوق ص ٥٠٥ .
٤ ـ تفسير القمّي ج ١ ص ٢٩٦ .
١٦ ـ ( باب استحباب كون الكفن أبيض )
١٨٥٠ / ١ ـ السيد علي بن طاووس في فلاح السائل : عن تاريخ نيسابور ، في ترجمة ابراهيم بن عبد الرحمن بن سهل باسناده : قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « خير ثيابكم البيض ، فليلبسها أحياؤكم ، وكفّنوا فيها موتاكم ، فانها من خير ثيابكم » .
١٨٥١ / ٢ ـ وعن المعجم الكبير للطبراني ، في مسند حذيفة بن اليمان قال : بعث حذيفة من يبتاع له كفناً فابتاعوا له كفناً بثلاثمائة درهم ، فقال حذيفة : ليس اريد هذا ، ولكن ابتاعوا ريطتين (١) بيضاوين حسنتين .
١٨٥٢ / ٣ ـ دعائم الإِسلام : عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) انه قال : « ليس من لباسكم شيء أحسن من البياض ، فالبسوه وكفّنوا فيه موتاكم » .
١٨٥٣ / ٤ ـ محمد بن أحمد الصفواني في كتاب التعريف : عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « البسوا البياض ، فانها أطيب وأطهر ، وكفّنوا فيها موتاكم » .
__________________________
الباب ـ ١٦
١ ـ فلاح السائل ص ٦٩ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٢٩ ح ٢٨ ، جمع الجوامع ( الجامع الكبير ) للسيوطي ص ٥١٩ .
٢ ـ فلاح السائل ص ٧٢ والمعجم الكبير ج ٣ ص ١٨ ح ٣٠٠٥ عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣ ح ٢٨ .
(١) الريطة : الملاءة ، اذا كانت قطعة واحدة ، ولم تكن لفقين ، وقيل : الريطة : كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد ( لسان العرب ـ ريط ـ ج ٧ ص ٣٠٧ ) .
٣ ـ دعائم الإِسلام ج ٢ ص ١٦١ ح ٥٧٣ .
٤ ـ التعريف للصفواني ص ٢ .
١٧ ـ ( باب استحباب كون الكفن من القطن ، وكراهة كونه من الكتان )
١٨٥٤ / ١ ـ عماد الدين محمد بن علي الطوسي في ثاقب المناقب : عن عثمان بن سعيد ، عن ابي علي بن راشد ـ في خبر طويل ـ ان الكاظم ( عليه السلام ) قال لأبي جعفر محمد بن ابراهيم النيسابوري ، الذي حمل اليه الأموال من النيسابور ، وفيها درهم وشقة بطانة من شطيطة (١) : « هات الكيس » قال : فدفعته اليه ، فحله وادخل يده فيه ، واخرج منها درهم شطيطة ، وقال لي : « هذا درهمها » ؟ فقلت : نعم ، واخرج الرزمة وحلها واخرج منها شقة قطن مقصورة ، طولها خمس وعشرون ذراعاً ، وقال لي : « اقرأ عليها السلام كثيرا ، وقل لها : جعلت شقتك في اكفاني ، وبعثت بهذه اليك من اكفاننا من قطن قريتنا صريا ـ قرية فاطمة ( عليها السلام ) (٢) ـ وبذر قطن كانت تزرعه بيدها لاكفان ولدها ، وغزل اختي حكيمة بنت ابي عبد الله ، ( عليه السلام ) ، وقصارة يده لكفنه ، فاجعليها في كفنك » .
ورواه ابن شهر آشوب في المناقب : عن ابي علي بن راشد وغيره ـ وفي لفظه ـ ثم قال ( عليه السلام ) لأبي جعفر المذكور : « واهديت لك شقة من اكفاني من قطن قريتنا ـ صريا ـ قرية فاطمة
__________________________
الباب ـ ١٧
١ ـ ثاقب المناقب ص ١٩٠ ، والبحار ج ٤٨ ص ٧٣ ح ١٠٠ عن مناقب ابن شهر آشوب ج ٤ ص ٢٩١ .
(١) شطيطة : امرأة موالية لأهل البيت ( عليهم السلام ) ويظهر من الخبر مدحها .
(٢) هي احدى الهاشميات في ذلك العصر ، إمّا بنت الامام موسى بن جعفر ( عليه السلام ) وإما اخته ، وقد وهبها الإمام قرية صريا بعد ما احدثها .
( عليها السلام ) ـ وغزل اختي حليمة ابنة ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، ( عليهما السلام ) » .
١٨ ـ ( باب كراهة كون الكفن أسود )
١٨٥٥ / ١ ـ الطبرسي في مكارم الاخلاق : عن الحسين بن المختار قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : يحرم الرجل في الثوب الأسود ؟ فقال : « لا يجوز في الثوب الاسود ، ولا يكفن به الميت » .
١٨٥٦ / ٢ ـ دعائم الاسلام : عن علي ( عليه السلام ) ، ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كفن حمزة في نمرة سوداء .
١٨٥٧ / ٣ ـ الجعفريات : اخبرنا عبد الله بن محمد قال : اخبرنا محمد بن محمد قال : حدثني موسى بن اسماعيل قال : حدثنا ابي ، عن ابيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن ابيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن ابيه ، عن علي بن ابي طالب ( عليهم السلام ) : « ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كفن حمزة بن عبد المطلب في نمرة (١) سوداء » .
__________________________
الباب ـ ١٨
١ ـ مكارم الاخلاق ص ١٠٤ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣٠ ح ٣١ .
٢ ـ دعائم الاسلام ج ١ ص ٢٣٢ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣٤ ح ٣٤ .
٣ ـ الجعفريات ص ٢٠٦ .
(١) نمرة كفرحة : كساء من صوت او غيره مخطط تلبسه الاعراب ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٥٠٢ ، لسان العرب ج ٥ ص ٢٣٥ ) .
١٩ ـ ( باب جواز تكفين الميت في ثوب قز ممزوج بقطن مع زيادة القطن ، وعدم جواز التكفين في حرير محض )
١٨٥٨ / ١ ـ الجعفريات : اخبرنا عبد الله بن محمد ، اخبرنا محمد بن محمد قال : حدثني موسى بن اسماعيل قال : حدثنا ابي ، عن ابيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن ابيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن ابيه ، عن علي بن ابي طالب ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « نعم الكفن الحلة ، ونعم الاضحية الكبش الأقرن » .
١٨٥٩ / ٢ ـ دعائم الإِسلام : عن علي ( عليه السلام ) : « ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهى ان يكفن الرجال (١) في ثياب الحرير » .
٢٠ ـ ( باب حكم النجاسة إذا أصابت الكفن )
١٨٦٠ / ١ ـ فقه الرضا ( عليه السلام ) : « فان خرج منه شيء بعد الغسل فلا تعد غسله ، ولكن اغسل ما اصاب من الكفن ، الى ان تضعه في لحده ، فان خرج منه شيء في لحده لم تغسل كفنه ، ولكن قرضت من كفنه ما اصاب (١) من الذي خرج منه » .
__________________________
الباب ـ ١٩
١ ـ الجعفريات ص ٢٠٤ .
٢ ـ دعائم الاسلام ج ١ ص ٢٣٢ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣٤ ح ٣٤ .
(١) في المصدر : الرجل .
الباب ـ ٢٠
١ ـ فقه الرضا ص ١٧ .
(١) اصابة الشيء الذي ـ خ ل ـ ( منه قدس سره ) .
٢١ ـ ( باب استحباب التبرع بكفن الميت المؤمن )
١٨٦١ / ١ ـ الشهيد الثاني في مسكن الفؤاد : عن ابن مسعود (١) ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « من كفن مسلما كساه الله من سندس واستبرق وحرير » .
١٨٦٢ / ٢ ـ الشيخ الكشي : عن العياشي قال : سمعت علي بن الحسن يقول : مات يونس بن يعقوب بالمدينة ، فبعث اليه ابو الحسن الرضا ( عليه السلام ) بحنوطه وكفنه وجميع ما يحتاج اليه ، وامر مواليه وموالي ابيه وجده ان يحضروا جنازته .
١٨٦٣ / ٣ ـ المفيد في الارشاد : عن احمد بن محمد ، عن ابي يعقوب قال : رأيت محمد بن الفرج ينظر اليه ابو الحسن ( عليه السلام ) نظرا شافيا ، فاعتل من الغد ، فدخلت عليه فقال : ان ابا الحسن ( عليه السلام ) قد انفذ اليه بثوب فأرانيه مدرجا تحت ثيابه ، قال : فكفن فيه والله .
١٨٦٤ / ٤ ـ السيد الرضي ( رحمه الله ) في الخصائص : عن هارون بن موسى ، عن محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد بن يحيى ، عن الوليد بن ابان ، عن محمد بن عبد الله بن مسكان ، عن ابيه ، عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) ، في حديث وفاة فاطمة بنت اسد قال : « ثم امر ـ اي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ النساء ان يغسلنها
__________________________
الباب ـ ٢١
١ ـ مسكّن الفؤاد ص ١١٥ .
(١) في المصدر : عن جابر بن عبد الله ( رض ) .
٢ ـ رجال الكشي ج ٢ ص ٦٨٤ ح ٧٢١ .
٣ ـ الإِرشاد ص ٣٣١ باختلاف في اللفظ .
٤ ـ الخصائص ص ٣٥ باختلاف في السند .
وقال : اذا فرغتن فلا تحدثن شيئاً حتى تعلمنني ، فلما فرغن اعلمنه ذلك فأعطاهن احد قميصيه ـ وهو الذي يلي جسده ـ وامرهن ان يكفننها فيه (١) » الخبر .
١٨٦٥ / ٥ ـ محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات : عن ابراهيم بن هاشم ، عن علي بن اسباط ، عن بكر بن جناح ، عن رجل ، عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « لما ماتت فاطمة بنت اسد ام امير المؤمنين ( عليه السلام ) ، جاء عليّ ( عليه السلام ) الى النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، الى ان قال : ثم قال لعلي ، ( عليه السلام ) ، هذا قميصي فكفنها فيه وهذا ردائي فكفنها فيه » . الخبر .
١٨٦٦ / ٦ ـ الشيخ شاذان بن جبرئيل في كتاب الفضائل : باسناده عن ابن مسعود ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . . . . في حديث : انه رأى مكتوبا على الباب السادس من الجنة هذه الكلمات : لا اله الا الله محمد رسول الله ، علي ولي الله .
بياض القلب في اربع خصال : في عيادة المريض ، واتباع الجنائز ، وشراء اكفان الموتى ، ودفع القرض .
٢٢ ـ ( باب استحباب إعداد الإِنسان كفنه ، وجعله معه في بيته ، وتكرار نظره إليه )
١٨٦٧ / ١ ـ السيد علي بن طاووس في فلاح السائل : من كتاب مدينة
__________________________
(١) وفيه : تكفنها .
٥ ـ بصائر الدرجات ص ٣٠٧ .
٦ ـ فضائل ابن شاذان ص ١٦١ .
الباب ـ ٢٢
١ ـ فلاح السائل ص ٧٢ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣٠ ح ٢٨ .
العلم للصدوق باسناده ، عن الصادق ( عليه السلام ) قال : « من كان كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين ، وكان مأجورا كلما نظر اليه » .
٢٣ ـ ( باب استحباب كتابة إسم الميت على الكفن ، وإنه يشهد أن لا إله إلّا الله ، ويكون ذلك بطين قبر الحسين ( عليه السلام ) )
١٨٦٨ / ١ ـ البحار عن مصباح الانوار : عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، ان كثير بن عباس كتب على اطراف كفن فاطمة ( عليها السلام ) : تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
١٨٦٩ / ٢ ـ الصدوق في الهداية : ويكتب على قميصه وازاره وحبرته والجريدة : فلان يشهد ان لا اله الا الله .
٢٤ ـ ( باب وجوب الكفن ، وأن ثمنه من أصل المال )
١٨٧٠ / ١ ـ الجعفريات : اخبرنا عبد الله بن محمد قال : حدثنا محمد بن محمد قال : حدثني موسى بن اسماعيل قال : حدثنا ابي ، عن ابيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن ابيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن ابيه ، عن علي بن ابي طالب ( عليهم السلام ) قال : « قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اول شيء يبدأ من المال (١) : الكفن ، ثم
__________________________
الباب ـ ٢٣
١ ـ البحار ج ٨١ ص ٣٣٥ ح ٣٦ عن مصباح الانوار ص ٢٦١ .
٢ ـ الهداية ص ٢٣ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣٤ ح ٣٥ .
الباب ـ ٢٤
١ ـ الجعفريات ص ٢٠٤ .
(١) في المصدر : يبدأ به من المال .
الدين ، ثم الوصية ، ثم الميراث » .
١٨٧١ / ٢ ـ دعائم الإِسلام : وروينا عن علي ( عليه السلام ) ، انه قال : « اول ما يبدأ به من تركة الميت (١) : الكفن ، ثم الدين ، ثم الوصية ، ثم الميراث » .
٢٥ ـ ( باب جواز تكفين المؤمن من الزكاة إذا لم يخلف مالاً ، فإن حصل له كفنان كفن بواحد وكان الآخر لعياله ، ولم يلزم قضاء دينه به )
١٨٧٢ / ١ ـ فقه الرضا ( عليه السلام ) : وان مات رجل مؤمن ، واحببت ان تكفنه من زكاة مالك فاعطها ورثته فيكفنونه بها (١) ، وان لم تكن (٢) له ورثة فكفنه (٣) واحسب به من زكاة مالك ، فان اعطى ورثته قوم اخرون ثمن كفن ، فكفنه انت (٤) واحسبه من الزكاة ـ ويكون ما اعطاهم القوم لهم يصلحون به شأنهم .
الصدوق في المقنع : مثله (٥) .
__________________________
٢ ـ دعائم الإِسلام ج ١ ص ٢٣٢ ، عنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣٤ ح ٣٤ .
(١) في المصدر : أول شيء يبدأ به مال الميت .
الباب ـ ٢٥
١ ـ فقه الرضا ص ٢٣ .
(١) ليس في المصدر .
(٢) وفيه : يكن .
(٣) وفيه : فكفنه انت .
(٤) وفيه : فكفنه من مالك .
(٥) المقنع ص ٥٢ .
٢٦ ـ ( باب استحباب كون الكفن من طهور المال )
١٨٧٣ / ١ ـ الشيخ الطوسي في غيبته قال : اخبرنا احمد بن عبدون قال : اخبرنا ابو الفرج علي بن الحسين الاصفهاني قال : حدثني احمد بن عبيد الله بن عمار قال : حدثني علي بن محمد النوفلي ، عن ابيه ، قال الاصفهاني : وحدثني احمد بن محمد بن سعيد قال : حدثني محمد بن الحسن العلوي ، وحدثني غيرهما ـ وذكر خبرا طويلا في اخذ الرشيد موسى بن جعفر ( عليهم السلام ) ، وحبسه اياه في دار السندي ، الى ان قال ـ قال السندي : وسألته ( عليه السلام ) ان يأذن لي ان اكفنه . فأبى وقال : « انا اهل بيت مهور نسائنا وحج صرورتنا (١) واكفان موتانا من طهرة (٢) اموالنا ، وعندي كفني » .
١٨٧٤ / ٢ ـ المفيد في الارشاد : عن احمد بن عبيد الله بن عمار ، عن علي بن محمد النوفلي ، عن ابيه (١) ، وعن ابي محمد الحسن بن محمد بن يحيى ، عن مشايخهم مثله .
قلت : ورواه ابو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين ، كما رواه عنه الشيخ في الغيبة (٢) .
__________________________
الباب ـ ٢٦
١ ـ غيبة الطوسي ص ٢٣ .
(١) الصرَّورة : يقال للذي لم يحج بعد . . . ( مجمع البحرين ـ صرر ـ ج ٣ ص ٣٦٥ ) .
(٢) في نسخة : ( طاهر ) .
٢ ـ الارشاد ص ٣٠٢ .
(١) في المصدر : واحمد بن محمد بن سعيد وعن أبي محمد .
(٢) مقاتل الطالبين ص ٣٣٦ ، غيبة الطوسي ص ٢٣ .
٢٧ ـ ( باب جواز التكفين من الغاسل قبل غسل المس ، واستحباب كونه بعد غسل اليدين من المرفقين أو المنكبين ثلاثاً )
١٨٧٥ / ١ ـ الصدوق في المقنع : ثم يغسل القوم ايديهم الى المرفقين ، ثم يأخذ قطنا ويلقي عليه الذريرة (١) . . . الى آخر ما تقدم (٢) .
٢٨ ـ ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الكفن )
١٨٧٦ / ١ ـ الشيخ ابراهيم الكفعمي ( رحمه الله ) في جنة الامان : عن السجاد زين العابدين ، عن أبيه ، عن جده ( عليهم السلام ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : « نزل جبرئيل على النبي ( صلى الله عليه وآله ) في بعض غزواته وعليه جوشن (١) ثقيل آلمه ثقله فقال : يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك : اخلع هذا الجوشن ، واقرأ هذا الدعاء فهو أمان لك ولأُمّتك ـ الى أن قال : ـ ومن كتبه على كفنه استحى الله أن يعذبه بالنار ـ الى أن قال : ـ قال الحسين
__________________________
الباب ـ ٢٧
١ ـ المقنع ص ١٨ .
(١) الذَّريرة بفتح الذال : هو فتات قصب الطيب ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٣٠٦ ) .
(٢) تقدم في الحديث ٤ من الباب ١٢ من هذه الابواب .
الباب ـ ٢٨
١ ـ جنة الامان ( المصباح ) هامش ص ٢٤٦ ، وعنه في البحار ج ٨١ ص ٣٣١ ح ٣٢ .
(١) الجوشن : الدرع ، والحديد الذي يلبس من السلاح على الصدر ( لسان العرب ـ جشن ـ ج ١٣ ص ٨٨ ) .
( عليه السلام ) : اوصاني أبي ( عليه السلام ) بحفظ هذا الدعاء وتعظيمه ، وأن أكتبه على كفنه ، وأن اعلّمه أهلي واحثهم عليه ، ثم ذكر الجوشن الكبير » .
ورواه في البلد الامين (٢) بهذا السند ، وزاد فيه : ومن كتب في جام بكافور أو مسك ، ثم غسله ورشه على كفن ميت ، أنزل الله تعالى في قبره ألف نور ، وآمنه من هول منكر ونكير ، ورفع عنه عذاب القبر ، ويدخل كل يوم سبعون الف ملك الى قبره يبشرونه بالجنة ، ويوسّع عليه قبره مد بصره .
قال المجلسي رحمه الله في البحار (٣) : ـ بعد نقل ما نقلنا ـ : ومن الغريب ان السيد ابن طاووس ( رحمه الله ) ، بعد ما أورد الجوشن الصغير المفتتح بقوله ( عليه السلام ) : « الهي كم من عدو انتضى عليّ سيف عداوته » في كتاب مهج الدعوات (٤) ، قال : خبر دعاء الجوشن وفضله وما لقارئه ، وحامله من الثواب بحذف الاسناد ، عن مولانا وسيدنا موسى بن جعفر ، عن ابيه ، عن جده ، عن ابيه الحسين بن علي امير المؤمنين ( صلوات الله عليهم أجمعين ) ، وذكر نحواً مما رواه الكفعمي في فضل الجوشن الكبير ، وساق الحديث الى أن قال :
« قال جبرئيل : يا نبي الله لو كتب انسان هذا الدعاء في جام بكافور ومسك وغسله ، ورش ذلك على كفن ميت ، أنزل الله عليه في قبره مائة ألف نور ، ويدفع الله عنه هول منكر ونكير ، ويأمن من عذاب القبر ، ويبعث الله اليه في قبره سبعين ألف ملك ، مع كل ملك
__________________________
(٢) البلد الأمين ص ٣٢٦ وقد نقل الدعاء دون السند ، ولعلّه كان في نسختي المصنف والمجلسي ( رحمهما الله ) ، فتأمل .
(٣) البحار ج ٨١ ص ٣٣١ ح ٣٢ .
(٤) مهج الدعوات ص ٢٢٧ .
طبق من النور ، ينثرونه عليه ويحملونه الى الجنة ، ويقولون له : ان الله تبارك وتعالى أمرنا بهذا ونؤنسك الى يوم القيامة ، ويوسع الله عليه في قبره مد بصره ، ويفتح له باباً الى الجنة ، ويوسدونه مثل العروس في حجلتها (٥) من حرمة هذا الدعاء وعظمته .
ويقول الله تعالى : انني أستحي من عبدٍ يكون هذا الدعاء على كفنه ـ وساقه الى قوله ـ : قال الحسين بن علي ( صلوات الله عليهم ) : اوصاني أبي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وصية عظيمة بهذا الدعاء وقال لي : يا بني ، اكتب هذا الدعاء على كفني ، وقال الحسين ( عليه السلام ) : فعملت كما أمرني أبي » .
أقول : ظهر لي من بعض القرائن ان هذا ليس من السيد ( رحمه الله ) وليس هذا الا « شرح الجوشن الكبير » وكان كتب الشيخ ابو طالب بن رجب هذا الشرح ، من كتب جده السعيد تقي الدين الحسن بن داود لمناسبة لفظ « الجوشن » واشتراكهما في هذا اللقب في حاشية الكتاب ، فأدخله النساخ في المتن .
قلت : الموجود فيما حضرنا من نسخ المهج بعد ذكر « الجوشن الصغير » ما لفظه : يقول كاتبه الفقير الى الله تعالى أبو طالب بن رجب : وجدت « دعاء الجوشن » وخبره وفضله ، في كتاب من كتب جدي السعيد تقي الدين الحسن بن داود ( رحمه الله ) ، يتضمن مهج الدعوات وغيره ـ بغير هذه الرواية ـ والخبر متقدم على الدعاء المذكور ، فأحببت اثباته في هذا المكان ، ليعلم فضل الدعاء المذكور ، وهذا صفة ما وجدته بعينه : دعاء الجوشن وفضله . . . الخ .
وصريحه : ان الجوشن الصغير كان مكتوباً في الموضع الذي اشار
__________________________
(٥) الحجلة : بيت يزين بالثياب والاسرة والستور . ( لسان العرب ـ حجل ـ ج ١١ ص ١٤٤ ) .
اليه ، بعد هذا الشرح فلا اشتباه للناسخ ، ولا للشيخ المذكور ، وان كان ولا بد فهو من صاحب الكتاب المذكور ، ولا أظن المجلسي رحمه الله وجد قرينه غير ما ذكرنا ، فالاحتياط يقتضي التوسل بكليهما .
١٨٧٧ / ٢ ـ الكفعمي ( رحمه الله ) في البلد الامين : عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : « من جعل هذا الدعاء في كفنه ، شهد له عند الله انه وفى بعهده ، ويكفى منكر ونكير ، وتحفه الملائكة عن يمينه وشماله ، ويبشرونه بالولدان والحور ، ويجعل في أعلى عليين ، ويبنى له بيت في الجنة من لؤلؤة بيضاء ، يرى باطنها من ظاهرها ، وظاهرها من باطنها ، لها مائة ألف باب ، ويعطيه الله مائة ألف مدينة ، في كل مدينة مائة ألف دار ، وفي كل دار مائة ألف حجرة ، على كل حجرة مائة ألف غرفة ، وفي كل غرفة مائة ألف سرير ، وعلى كل سرير مائة ألف فراش ، وعلى كل فراش حورية عليها مائة ألف حلة ، في كل حلة مائة ألف لون ، مع كل حورية كأس من شراب الجنة ، ويقوده الملائكة على ناقة من نوق الجنة ، وينظر الله تعالى اليه من فوق عرشه ويقول : يا عبدي أنا عنك راض ، ويكون مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) وفي جواره » الخبر .
( الدعاء )
بسم الله الرحمن الرحيم
اللّهم انك حميد مجيد ودود شكور كريم ، وفيّ مليّ (١) .
__________________________
٢ ـ البلد الأمين ص ٣٥٠ « أورد الدعاء فقط » .
(١) المليء بالهمز : الثقة الغني ، وقد اولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد الياء . ( لسان العرب ـ ملأ ـ ج ١ ص ١٥٩ ) .
اللهم انك تواب وهاب سريع الحساب ، جليل عزيز متكبر ، خالق بارىء مصور ، واحد أحد ، قادر قاهر .
اللهم لا ينفذ ما وهبت ، ولا يرد ما منعت ، فلك الحمد كما خلقت ، وصورت وقضيت ، وأضللت وهديت ، وأضحكت وابكيت ، وامت واحييت ، وافقرت واغنيت (٢) ، وامرضت وشفيت ، واطعمت وسقيت ، ولك الحمد في كل ما قضيت ، ولا ملجأ منك الا اليك . يا واسع النعماء ، يا كريم الآلاء ، يا جزيل العطاء ، يا قاضي القضاة (٣) ، يا باسط الخيرات ، يا كاشف الكربات ، يا مجيب الدعوات ، يا وليّ الحسنات ، يا رافع الدرجات ، يا منزل البركات والآيات ، اللهم انك ترى ولا تُرى ، وانت بالمنظر الأعلى ، يا فالق الحبّ والنوى ولك الحمد في الآخرة والاولى .
اللهم انك غافر الذنب ، وقابل التوب ، شديد العقاب ، ذو الطول ، لا اله الا انت اليك المصير ، وسعت كل شيء رحمتك ، ولا راد لأمرك ، ولا معقب لحكمك ، بلغت حجتك ، ونفذ أمرك وبقيت انت وحدك ، لا شريك لك (٤) في امرك ، ولا يخيب سائلك اذا سألك أسألك بحق السائلين اليك ، الطالبين ما عندك ، اسألك يا رب بأحب السائلين اليك ، وباسمائك التي اذا دعيت بها اجبت ، واذا سئلت بها اعطيت ، اسألك ان تصلي على محمد وآل محمد ، واسألك باسمك العظيم الأعظم ، الذي اذا سئلت به اعطيت ، واذا اقسم (٥) عليك به
__________________________
(٢) وأفقرت وأغنيت : ليس في المصدر .
(٣) وفيه : القضاء .
(٤) لك : ليس في المصدر .
(٥) وفيه : أقسموا .
كفيت ، اسألك ان تصلي على محمد وآل محمد ، وان تكفينا ما اهمنا ، وما لم يهمنا ، من امر ديننا ودنيانا وآخرتنا ، وتعفو عنا وتغفر لنا وتقضي حوائجنا .
اللهم اجعلنا من الذين اذا حدّثوا صدقوا ، واذا أساؤوا استغفروا واذا سلبوا صبروا ، واذا عاهدوا وافوا (٦) واذا غضبوا غفروا ، واذا جهلوا رجعوا ، واذا ظُلموا لم يَظلموا ( واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً ـ إلى قوله ـ مستقراً ومقاماً ) (٧)
اللهم اجعلنا من الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ، اللهم اني أسألك من علمك لجهلنا ، ومن قوتك لضعفنا ، ومن غناك لفقرنا ، اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ، ولا اقل من ذلك ، ولا تردّنا إلى (٨) اعقابنا ، ولا تزل اقدامنا ، ولا تزغ قلوبنا ، ولا تدحض حجتنا ، ولا تمح معذرتنا ، ولا تعسر علينا سعينا ، ولا تشمت بنا اعداءنا ولا تسلط علينا سلطانا مخيفا ، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ( رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) (٩) .
اللهم لا تؤمّنا مكرك ، ولا تكشف عنا سترك ، ولا تصرف عنا
__________________________
(٦) وفيه : وفوا .
(٧) الفرقان ٢٥ : ٦٤ ـ ٦٦ ، وفي هامش المخطوط ، منه « قده » : ( وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ) .
(٨) في المصدر : على .
(٩) الفرقان ٢٥ : ٧٤ .
وجهك ، ولا تحلل علينا غضبك ولا تُنَحّ عنا كرمك . واجعلنا اللهم من الصالحين الاخيار ، وارزقنا ثواب دار القرار ، واجعلنا من الاتقياء الابرار ، ووفقنا في الدنيا والآخرة ، واجعل لنا مودة في قلوب المؤمنين ، آمين رب العالمين .
اللهم كما اجتبيت آدم وتبت عليه تب علينا ، وكما رضيت عن اسحاق فارض عنا ، وكما صبرت اسماعيل على البلاء فصبّرنا ، وكما كشفت الضر عن ايوب فاكشف ضرنا ، وكما جعلت لسليمان زلفى وحسن مآب فاجعل لنا ، وكما اعطيت موسى وهارون سؤلهما فاعطنا ، وكما رفعت ادريس مكانا عليا فارفعنا ، وكما ادخلت الياس واليسع وذا الكفل وذا القرنين في الصالحين فأدخلنا ، وكما ربطت على قلوب اهل الكهف ( إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ) (١٠) ، ونحن نقول كذلك فاربط على قلوبنا ، وكما دعاك زكريا فاستجبت له فاستجب لنا ، وكما ايدت عيسى بروح القدس فأيدنا بما تحب وترضى ، وكما غفرت لمحمد ( صلى الله عليه وآله ) فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ، ما قدمنا وما أخرنا ، وما اسررنا وما اعلنا ، انك على كل شيء قدير . واجعلنا اللهم وجميع المؤمنين من عبادك العالمين العاملين الخاشعين المتقين المخلصين ، الذين لا خوف عليهم ، ولا هم يحزنون ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً .
١٨٧٨ / ٣ ـ وفيه : عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « ان جبرئيل نزل
__________________________
(١٠) الكهف ١٨ : ١٤ .
٣ ـ البلد الأمين ص ٣٧٤ « اورد الدعاء فقط » .
عليّ بهذا الدعاء من عنده تعالى وانه مكتوب على قوائم العرش ـ الى ان قال ـ : ومن كتبه على كفنه بكافور ، جعل الله قبره روضة من رياض الجنة ، وآنسه فيه وسهّل عليه هول منكر ونكير ، وبعث الى قبره سبعين الف ملك ، مع كل ملك طبق عليه من ثمار الجنة ، ويبشرونه بالجنة ويفتحون له باباً اليها ، ويوسع عليه في قبره مدى بصره ولا يعذبه الله تعالى ـ الى ان قال ـ : ويسمى دعاء التهليل » ، وهو هذا الدعاء المبارك :
بسم الله الرحمان الرحيم
لا اله الا الله ، لا اله الا الله ، لا اله الا الله ، بعدد كل تهليل هلله المهللون ، والله اكبر ، والله اكبر ، والله اكبر ، بعدد كل تكبير كبره المكبرون ، والحمد لله ، والحمد لله ، والحمد لله ، بعدد كل تحميد حمده الحامدون .
وسبحان الله ، وسبحان الله ، وسبحان الله ، بعدد كل تسبيح سبحه المسبحون ، واستغفر الله ، واستغفر الله ، واستغفر الله ، بعدد كل استغفار استغفره المستغفرون ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، بعدد ما قاله القائلون .
اللهم صل على محمد وآل
محمد ، اللهم صل على محمد وآل محمد ، اللهم صل على محمد وآل محمد ، بعدد ما صلى عليه المصلون ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن . اشهد ان الله على كل شيء قدير ، وان الله قد احاط بكل شيء علما ، واحصى كل شيء عددا ، والحمد لله على كل حال ، والحمد لله عند انقطاع الاحوال ، والحمد لله بعدد كل من حمده ، والحمد لله بعدد من
لم يحمده . وسبحان من ليس كمثله شيء ، سبحان من لا يغادره شيء ، سبحان الله الحكيم الكبير الخالق ، سبحان الله (١) الحنان المنان ، سبحان الله (٢) الحليم الكريم ، سبحان الخالق البارئ سبحان الصادق البادي ، سبحان المصور الكافي ، سبحان الشافي المعافي ، سبحان من لا يعادله شيء ، سبحان من لا يحاده شيء ، سبحان من لا يعلمه شيء ، سبحان من لا يغيره شيء ، سبحان من لا يقهره شيء في ملكه ، سبحان من لا يحده الحادون ، سبحان من لا يصفه الواصفون ، سبحان من لا يشبهه المشبهون ، سبحان من لا أب له ، سبحان من لا قرين له ، سبحان من لا شبيه له ، سبحان القادر المقتدر ، سبحان العلي المتعال ، سبحان من لا يفوته شيء ، سبحان من لا يخفى عليه شيء ، سبحان من لا تدركه العيون ، سبحان من لا تخالطه الظنون ، سبحان منشىء الاشياء بمشيئته ، سبحان المدبر بتدبيره ، سبحان من جل عن الاشياء والعرش بانشائه ، سبحان من انشأ الليل والنهار بقدرته ، سبحان من انشأ السماوات العلى ، سبحان من قدر الحجب من غير ان يستعين بأحد ، سبحان خالق سورة النور ، سبحان من اقام السماوات بغير عمد ولا معين ، سبحان من خلق العرش وانفرد بتقدير الاشياء ، سبحان من خلق عجائب خلقه من غير شريك معه ، جل عن الاشياء فلا يدركه شيء ، سبحان الخالق المصور ، له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ، سبحان من اثبت الارض بقدرته ، سبحان من خلق الخلق بعظمته ، سبحان من انشأ الرياح ويرسلها حيث يشاء ، سبحان من لم يقطع رزقه عن احد من خلقه ، سبحان من سبح له الملائكة بأنواع اللغات ، سبحان من تسبح له الجنة بغرائب التسبيح ، سبحان
__________________________
(١) ، (٢) لفظة الجلالة : ليس في المصدر .