الكافي - ج ٨

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ امْرَأَةٍ طَافَتْ بِالْبَيْتِ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ ، ثُمَّ حَاضَتْ قَبْلَ أَنْ تُصَلِّيَ الرَّكْعَتَيْنِ؟

قَالَ : « إِذَا طَهُرَتْ فَلْتُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عليه‌السلام وَقَدْ قَضَتْ طَوَافَهَا (١) ». (٢) ‌

٧٦٩٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ وَ (٣) مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ فِي الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ، أَوْ بَيْنَ (٤) الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، فَجَازَتِ النِّصْفَ ، فَعَلَّمَتْ ذلِكَ الْمَوْضِعَ ، فَإِذَا طَهُرَتْ رَجَعَتْ ، فَأَتَمَّتْ بَقِيَّةَ طَوَافِهَا مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي عَلَّمَتْهُ (٥) ، فَإِنْ (٦) هِيَ قَطَعَتْ طَوَافَهَا فِي أَقَلَّ مِنَ‌

__________________

(١) قال في المرآة : « يدلّ على أنّها إذا حاضت بعد الطواف وقبل الصلاة صحّت متعتها » ، ثمّ فصّل القول في المسألة.

(٢) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٣٨١ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٨١ ، ح ٢٧٦٢ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٩٢ ، ح ١٣٦٠٢ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٨٢٠٨.

(٣) في « بث ، بس ، جن » وحاشية « ى ، بح » : « عن ». والظاهر عدم صحّة كلا النقلين ، فقد تقدّم ذيل ح ٧٦٨١ ، أنّ عليّ بن الحسن في مشايخ سلمة بن الخطّاب هو الطاطري ، والطاطري روى عن محمّد بن زياد ـ وهو محمّد بن أبي عمير كما تقدّم ـ كتاب عليّ بن أبي حمزة ، وورد في التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٣ ، ح ٦٦ رواية عليّ بن الحسن الطاطري ـ وقد عُبِّر عنه بالضمير ـ عن محمّد بن زياد عن عليّ بن أبي حمزة.

والظاهر بملاحظة مامرّ وقوع التحريف في سندنا هذا ، وأنّ الصواب هو « محمّد بن زياد عن عليّ بن أبي حمزة ».

(٤) في « ى ، بث ، بس ، جد ، جن » : « وبين ».

(٥) في التهذيب والاستبصار : « علمت ». وفي اللغة : علمه يعلمه عَلْماً ، كنصره وضربه ، أي وسمه ـ وهكذا قرأ العلاّمة الفيض ـ وعلّم نفسه وأعلمها ، أي وسمها بسيما الحرب. راجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٤١٩ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٠١ ( علم ).

(٦) في « بخ ، بف » والوافي والتهذيب والاستبصار : « وإن ».

النِّصْفِ ، فَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَأْنِفَ الطَّوَافَ مِنْ أَوَّلِهِ (١) ». (٢) ‌

٧٦٩٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلاَّلِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ طَافَتْ خَمْسَةَ أَشْوَاطٍ ، ثُمَّ اعْتَلَّتْ؟

قَالَ : « إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ فِي الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ، أَوْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَجَاوَزَتِ‌

__________________

(١) في الوافي : « تأخير إتمام السعي في هذا الخبر وما بعده من الأخبار ينافي ما مرّ من أنّها تسعى مع الحيض ، ويأتي الكلام في توجيهه والجمع بين أخبار هذا الباب جميعاً في آخر الباب إن شاء الله » ، حيث قال : « والذي يقتضيه الجمع والتوفيق بين أخبار هذا الباب وبينها وبين الباب السابق أن يقال : إنّ المرأة إذا أحرمت طاهراً بالعمرة المتمتّع بها إلى الحجّ وأتت مكّة ، وأرادت أن تدرك التمتّع. فإن أدركت الطواف ، أو أكثره طاهراً ، ثمّ حاضت ، أخّرت بقيّة الطواف والسعي إن لم تأت به بعد ، أو بقيّته إن أتت ببعضه إلى أن طهرت ، فإن خافت أن يفوتها الحجّ قدّمت الحجّ ، وأخّرت ما بقي من عمرتها وجوباً وما بقي من سعيها استحباباً ؛ لتدركه طاهراً ؛ لكونه من شعائر الله ، وإن لم تدرك من الطواف شيئاً ، أو أدركت أقلّ من النصف فحاضت ، قدّمت السعي وأخّرت الطواف ؛ لتدرك بعض أفعال العمرة حتّى تكون متمتّعة ؛ فإنّها إن لم تسع حينئذٍ تكون غير متأتّية بشي‌ء من أفعال العمرة قبل الحجّ ، فلا تكون متمتّعة ، فاجعل هذا التحقيق على بالك ، ثمّ تأمّل في الأخبار السابقة تجدها متلائمة غير متخالفة إن شاء الله ». وقال المحقّق الشعراني في هامشه : « قوله : قدّمت السعي ، بل يجب عليها العدول من العمرة إلى الحجّة المفردة وتخرج للوقوفين ، ثمّ تأتي بعمرة مفردة بعد قضاء مناسك الحجّ ، كما مرّ ».

وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٩٨ : « قال الشيخ رحمه‌الله في التهذيب ـ بل في الاستبصار أيضاً ـ بعد إيراد تلك الرواية : ما تضمّن هذا الخبر يختصّ الطواف دون السعي ؛ لأنّا قد بيّنّا أنّه لا بأس أن تسعى المرأة ، وهي حائض ، أو على غير وضوء ، وهذا الخبر وإن كان ذكر فيه الطواف والسعي فلا يمتنع أن يكون ما تعقّبه من الحكم يختصّ الطواف حسب ما قدّمناه ، ونحن لا نقول : إنّه لا يجوز لها أن تؤخّر السعي إلى حال الطهر ، بل ذلك هو الأفضل ، وإنّما رخّص في تقديمه حال الحيض والمخافة أن لا تتمكّن منه بعد ذلك. انتهى. أقول : ما يظهر من آخر كلامه من الحمل على الاستحباب هو الأظهر ، وليس حمله الأوّل أيضاً ببعيد بأن يكون المراد بقوله : جازت النصف ، أي في الطواف ؛ إذ يمكن شروعه في السعي مع عدم مجاوزة النصف في الطواف سهواً ».

(٢) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٣٧٧ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣١٥ ، ح ١١١٨ ، معلّقاً عن الكليني. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٣٠ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٩٢ ، ح ١٣٦٠٤ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٥٣ ، ح ١٨١٩٩.

النِّصْفَ ، عَلَّمَتْ ذلِكَ الْمَوْضِعَ الَّذِي بَلَغَتْ ، فَإِذَا (١) هِيَ قَطَعَتْ طَوَافَهَا فِي أَقَلَّ مِنَ النِّصْفِ ، فَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَأْنِفَ الطَّوَافَ مِنْ أَوَّلِهِ ». (٢) ‌

٧٦٩٥ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (٣) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بَيَّاعِ اللُّؤْلُؤِ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « الْمَرْأَةُ الْمُتَمَتِّعَةُ إِذَا طَافَتْ بِالْبَيْتِ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ ، ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ ، فَمُتْعَتُهَا تَامَّةٌ ». (٤) ‌

١٥٣ ـ بَابُ أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ‌

٧٦٩٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام (٥) : « أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ نُفِسَتْ (٦) بِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حِينَ أَرَادَتِ الْإِحْرَامَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ أَنْ تَحْتَشِيَ بِالْكُرْسُفِ وَالْخِرَقِ ،

__________________

(١) في « ى ، جد » : « فإن ».

(٢) الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٩٣ ، ح ١٣٦٠٥ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٥٤ ، ح ١٨٢٠٠.

(٣) في « بخ ، بف ، جر » : ـ « بن يحيى ».

(٤) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٣ ، صدر ح ١٣٧٠ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣١٣ ، صدر ح ١١١١ ، بسندهما عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي إسحاق صاحب اللؤلؤ. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٨٣ ، صدر ح ٢٧٦٧ ، معلّقاً عن ابن مسكان ، عن إبراهيم بن أبي إسحاق ، عن سعيد الأعرج ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٣ ، صدر ح ١٣٧١ ، بسنده عن ابن مسكان ، عن إبراهيم بن أبي إسحاق ، عن سعيد الأعرج ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ الاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣١٣ ، صدر ح ١١١٢ ، بسنده عن ابن مسكان ، عن إبراهيم بن أبي إسحاق ، عمّن سأل أباعبدالله عليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. وراجع : فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٢٩ الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٩٣ ، ح ١٣٦٠٦ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٥٧ ، ذيل ح ١٨٢٠٤.

(٥) في البحار ، ج ٤٢ والتهذيب ، ج ٥ : + « قال ».

(٦) يقال : نَفِسَتِ المرأة ، على صيغة المعلوم ، ونُفِسَتِ المرأة ، على صيغة المجهول ، أي وَلَدَتْ. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٨٥ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ٩٥ ( نفس ).

وَتُهِلَّ بِالْحَجِّ (١) ، فَلَمَّا قَدِمُوا مَكَّةَ (٢) وَقَدْ (٣) نَسَكُوا الْمَنَاسِكَ وَقَدْ أَتى لَهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً ، فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَنْ تَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَتُصَلِّيَ ، وَلَمْ يَنْقَطِعْ عَنْهَا الدَّمُ ، فَفَعَلَتْ ذلِكَ (٤) ». (٥) ‌

٧٦٩٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْمُسْتَحَاضَةُ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَتُصَلِّي ، وَلَاتَدْخُلُ الْكَعْبَةَ (٦) ». (٧) ‌

١٥٤ ـ بَابٌ نَادِرٌ‌

٧٦٩٨ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (٨) ، عَنْ‌

__________________

(١) في التهذيب ، ج ٥ : + « قال ».

(٢) في الوسائل ، ح ١٨٢١٥ : ـ « مكّة ».

(٣) في « بث » والتهذيب ، ج ٥ : ـ « وقد ». وفي « بخ ، بف » : ـ « قد ».

(٤) في التهذيب ، ج ٥ : ـ « ذلك ».

وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٩٩ : « يدلّ على أنّه يجوز للمستحاضة بعد الغسل دخول المسجد ويصحّ طوافها ، ولا خلاف فيه بين الأصحاب ، واستدلّ به على أنّ أكثر النفاس ثمانية عشر يوماً ، وفيه نظر ».

(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٣٨٨ ، معلّقاً عن الكليني. التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٩ ، ح ٥١٣ ، بسنده عن حمّاد. وفيه ، ص ١٧٩ ، ح ٥١٤ ، بسنده عن زرارة. وفي الكافي ، كتاب الحجّ ، باب إحرام الحائض والمستحاضة ، ج ٧٦٧٩ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٣٦١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، إلى قوله : « وتهلّ بالحجّ » مع اختلاف. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٧٥٥ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. راجع : الكافي ، كتاب الحيض ، باب النفساء ، ح ٤٢٠١ ؛ والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٧٨ ، ح ٥١١ و ٥١٢ ؛ وص ١٨٠ ، ح ٥١٥ الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٩٩ ، ح ١٣٦١٦ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢٤١٧ ؛ وج ١٣ ، ص ٤٦٢ ، ح ١٨٢١٥ ؛ البحار ، ج ٢١ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢ ؛ وفيه ، ج ٤٢ ، ص ٩٧ ، ح ٢٨ ، إلى قوله : « وتهلّ بالحجّ ».

(٦) في المرآة : « يدلّ على أنّه يكره للمستحاضة دخول البيت ، كما نصّ عليه في التحرير ». وراجع : تحرير الأحكام ، ج ٢ ، ص ٨٨ ، المسألة ٢٥٤٠.

(٧) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٣٨٩ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٩٩ ، ح ١٣٦١٧ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦٢ ، ح ١٨٢١٦.

(٨) في « بف ، جر » : ـ « بن يحيى ».

إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام (١) عَنْ جَارِيَةٍ لَمْ تَحِضْ خَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا وَأَهْلِهَا ، فَحَاضَتْ فَاسْتَحْيَتْ (٢) أَنْ تُعْلِمَ أَهْلَهَا وَزَوْجَهَا حَتّى قَضَتِ الْمَنَاسِكَ وَهِيَ عَلى تِلْكَ الْحَالِ ، فَوَاقَعَهَا زَوْجُهَا ، ثُمَّ رَجَعَتْ (٣) إِلَى الْكُوفَةِ ، فَقَالَتْ لِأَهْلِهَا : كَانَ (٤) مِنَ الْأَمْرِ كَذَا وَكَذَا ، قَالَ : « عَلَيْهَا سَوْقُ بَدَنَةٍ (٥) ، وَعَلَيْهَا الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ ، وَلَيْسَ عَلى زَوْجِهَا (٦) شَيْ‌ءٌ ». (٧) ‌

٧٦٩٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ (٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا طَافَتِ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ ، ثُمَّ أَرَادَتْ أَنْ تُوَدِّعَ الْبَيْتَ ، فَلْتَقِفْ عَلى أَدْنى بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ ، وَلْتُوَدِّعِ (٩) الْبَيْتَ (١٠) ». (١١) ‌

__________________

(١) في « بخ ، بف ، جد ، جر » والوافي : « عن أبي الحسن عليه‌السلام ، قال : سألته » بدل « قال : سألت أبا الحسن عليه‌السلام ».

(٢) في حاشية « ى » والوسائل : « واستحيت ».

(٣) في الوافي : « ورجعت ».

(٤) في الوسائل والفقيه والتهذيب : « قد كان ».

(٥) قال ابن الأثير : « البدنة تقع على الجمل والناقة والبقر ، وهي بالإبل أشبه ، وسمّيت بدنة لعظمها وسمنها ». النهاية ، ج ١ ، ص ١٠٨ ( بدن ).

وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١٠٠ : « قوله عليه‌السلام : عليها سوق بدنة ، حمل على ما إذا كانت المرأة عالمة بالحكم واستحيت عن إظهار ذلك ، فلذا وجبت عليها البدنة ».

(٦) في « بخ » : « أهلها ».

(٧) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٧٦٤ ، معلّقاً عن صفوان ، عن إسحاق بن عمّار ؛ التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٦٧٦ ، بسنده عن صفوان ، عن إسحاق بن عمّار الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٨٩ ، ح ١٣٥٩٩ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ١٤٠ ، ح ١٧٤٢٩ ؛ وص ٤٠٥ ، ذيل ح ١٨٠٧٥.

(٨) هكذا في « بف ، جر ». وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والمطبوع والوسائل والتهذيب : « عليّ بن‌الحسين ». والصواب ما أثبتناه ، كما ظهر ممّا تقدّم ذيل ح ٧٦٨١ وح ٧٦٩٣.

(٩) في « بخ ، بف ، جد » والوسائل والتهذيب : « فلتودّع ». وفي « جن » : « وتودّع ».

(١٠) في تحرير الأحكام ، ج ٢ ، ص ١٥ ، المسألة ٢٢٥٣ : « الحائض والنفساء لا وداع عليهما ولا فدية عنه ، بل يستحبّ لها أن تودّع من أدنى باب من أبواب المسجد ولا تدخله إجماعاً ، ويستحبّ للمستحاضة ، ولو عدمت

٧٧٠٠ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

أَرْسَلْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام أَنَّ بَعْضَ مَنْ مَعَنَا مِنْ صَرُورَةِ (١) النِّسَاءِ قَدِ اعْتَلَلْنَ ، فَكَيْفَ تَصْنَعُ (٢)؟

فَقَالَ (٣) : « تَنْتَظِرُ (٤) مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّرْوِيَةِ ، فَإِنْ طَهُرَتْ فَلْتُهِلَّ (٥) ، وَإِلاَّ فَلَا تَدْخُلَنَّ (٦) عَلَيْهَا (٧) التَّرْوِيَةُ إِلاَّ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ (٨) ». (٩) ‌

٧٧٠١ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :

__________________

الماء تيمّمت وطافت ، كما تفعل في الصلاة ».

وفي هامش المطبوع : « لعلّ المراد أنّها إذا فرغت من الطواف وهي طاهرة ، ثمّ حاضت وأرادت أن تودّع البيت في حال الحيض ، فلتقف إلخ ، لا أنّها طافت وهي حائض ؛ لأنّ المرأة إذا فرغت من الطواف ، ثمّ حاضت بعده يصحّ أن يقال عليها : طافت المرأة الحائض ، كما لا يخفى ، والله أعلم ».

(١١) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٣٨٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٩٥ ، ح ١٤٢٩٨ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦١ ، ح ١٨٢١٤.

(١) الصرورة : الذي لم يحجّ قطّ. النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٢ ( صرر ).

(٢) في « بح ، بخ » : « نصنع ».

(٣) في « ى ، بث ، بخ ، بف ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».

(٤) في الوافي : « تنظر ». وفي الكافي ، ح ٧٠٥٢ : « فلتنظر ».

(٥) في الكافي ، ح ٧٠٥٢ : + « بالحجّ ».

(٦) في « ى » والوافي والوسائل : « فلا يدخلنّ ». وفي الكافي ، ح ٧٠٥٢ : « فلا يدخل ».

(٧) في الكافي ، ح ٧٠٥٢ : + « يوم ».

(٨) في المرآة : « لعلّ هذا الخبر موافق للأخبار التي مضت في باب ما يجب على الحائض في أداء المناسك ، من أنّها إذا لم تطهر إلى يوم التروية تسعى بين الصفا والمروة وتقصّر وتهلّ بالحجّ وتقضي طواف العمرة ».

(٩) الكافي ، كتاب الحجّ ، باب حجّ المجاورين وقطّان مكّة ، ضمن الحديث الطويل ح ٧٠٥٢ ؛ وباب ما يجب على الحائض في أداء المناسك ، صدر ح ٧٦٨٢ ، بسنده عن العلاء بن صبيح وعبدا الرّحمن بن الحجّاج وعليّ بن رئاب وعبدالله بن صالح ، كلّهم يروونه عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ١٢ ، ص ٥٤٥ ، ح ١٢٥١٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٤٨٥٩.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا طَافَتِ الْمَرْأَةُ طَوَافَ النِّسَاءِ ، وَطَافَتْ (١) أَكْثَرَ مِنَ النِّصْفِ ، فَحَاضَتْ (٢) ، نَفَرَتْ إِنْ شَاءَتْ (٣) ». (٤) ‌

٧٧٠٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (٥) ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ لَيْلاً ، فَقَالَ (٦) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، امْرَأَةٌ مَعَنَا حَاضَتْ (٧) وَلَمْ تَطُفْ طَوَافَ النِّسَاءِ؟

فَقَالَ : « لَقَدْ سُئِلْتُ عَنْ هذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْيَوْمَ ».

فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، أَنَا (٨) زَوْجُهَا وَقَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَسْمَعَ ذلِكَ مِنْكَ.

فَأَطْرَقَ (٩) كَأَنَّهُ يُنَاجِي نَفْسَهُ وَهُوَ يَقُولُ : « لَا يُقِيمُ عَلَيْهَا جَمَّالُهَا ، وَلَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَتَخَلَّفَ عَنْ أَصْحَابِهَا ، تَمْضِي (١٠) وَقَدْ تَمَّ حَجُّهَا ». (١١) ‌

__________________

(١) في « بخ ، بف » والفقيه والتهذيب : « فطافت ». وفي « بث » : « وطاف ».

(٢) في « بخ ، بف » والوافي : « وحاضت ».

(٣) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : نفرت إن شاءت ، لعلّ الأوفق باصول الأصحاب حمله على الاستنابة في بقيّة الطواف وإن كان ظاهر الخبر الاجتزاء بذلك ، كظاهر كلام الشيخ في التهذيب والعلاّمة في التحرير ، والأحوط الاستنابة ». وراجع : تحرير الأحكام ، ج ٢ ، ص ٨٨ ، المسألة ٢٥٣٦.

(٤) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٣٨٢ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٧٦٣ ، معلّقاً عن أبان ، عن فضيل بن يسار الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٣٥ ، ح ١٤١٦٥ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦١ ، ذيل ح ١٨٢١٣.

(٥) هكذا في « بح ، جد ، جن ». وفي « ى ، بس » والمطبوع والوسائل : « الخزّاز ». وفي « جر » : « الخرار ». وقد تقدّم في الكافي ، ذيل ح ٧٥ ، أنّ الصواب في لقب أبي أيّوب هذا ، هو الخرّاز.

(٦) في الوسائل ، ح ١٨٠٨٧ : + « له ».

(٧) في الوافي : « حائض ».

(٨) في « جد » : « وأنا ».

(٩) « فأطرق » ، أي سكت فلم يتكلّم ، وأطرق أيضاً : أرخى عينيه ينظر إلى الأرض ، والمعنى : سكت ناظراً إلى‌الأرض. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥١٥ ؛ النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٦٣ ( طرق ).

(١٠) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : تمضي ، لعلّه محمول على الاستنابة للعذر ، كما هو المقطوع به في كلام الأصحاب ».

(١١) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٩٠ ، ح ٢٧٨٧ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٣٥ ، ح ١٤١٦٦ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٠٩ ، ح ١٨٠٨٧ ؛ وص ٤٥٢ ، ذيل ح ١٨١٩٨.

١٥٥ ـ بَابُ عِلَاجِ الْحَائِضِ‌

٧٧٠٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ غَيْرِهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ :

حَجَجْتُ مَعَ أَبِي وَمَعِي (١) أُخْتٌ لِي ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ ، حَاضَتْ ، فَجَزِعَتْ جَزَعاً شَدِيداً خَوْفاً أَنْ يَفُوتَهَا الْحَجُّ (٢) ، فَقَالَ لِي أَبِي : ائْتِ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام ، وَقُلْ لَهُ : إِنَّ (٣) أَبِي يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ لَكَ : إِنَّ فَتَاةً لِي قَدْ حَجَجْتُ بِهَا وَقَدْ حَاضَتْ ، وَجَزِعَتْ جَزَعاً شَدِيداً مَخَافَةَ أَنْ يَفُوتَهَا الْحَجُّ ، فَمَا تَأْمُرُهَا؟

قَالَ : فَأَتَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام وَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَوَقَفْتُ بِحِذَاهُ (٤) ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ ، أَشَارَ إِلَيَّ ، فَأَتَيْتُهُ ، وَقُلْتُ (٥) لَهُ : إِنَّ أَبِي يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَأَدَّيْتُ إِلَيْهِ (٦) مَا أَمَرَنِي بِهِ أَبِي.

فَقَالَ : « أَبْلِغْهُ السَّلَامَ ، وَقُلْ لَهُ فَلْيَأْمُرْهَا أَنْ تَأْخُذَ قُطْنَةً بِمَاءِ اللَّبَنِ ، فَلْتَسْتَدْخِلْهَا (٧) ،

__________________

(١) في حاشية « بح » : « ومع ».

(٢) في الوافي : « أرادت بالحجّ الذي خافت فواته حجّ التمتّع ؛ فإنّه الذي لا يستقيم مع الحيض إلاّ أن يراد الرجوع‌قبل الطهر ، واريد بانقطاع الدم انقطاعه في أيّامه ، فهو مستثنى من قاعدة أنّ حكم البياض في أيّام العادة حكم الدم إلاّ أن لا يعود دمها إلاّبعد انقضاء عادتها ».

وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١٠٢ : « قوله : خوفاً ، يحتمل أن يكون الخوف لفوات حجّ التمتّع ولزوم العدول إلى الإفراد ، ويحتمل أن يكون بعد العود من منى لطواف الزيارة ».

وفي هامش المطبوع : « هنا مسألة ، وهي أنّ النقاء المتخلّل حكمه حكم الحيض إذا كان دون العشر على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء ، فعلى هذا إذا رأت المرأة الدم في أيّامه ، ثمّ قطعته بوسيلة فانقطع أيّاماً ، ثمّ يعود قبل تمام العشرة هل كان الحكم في تلك الأيّام حكم النقاء أو لا؟ والمسألة معنونة في الفقه فليراجع ».

(٣) في « بخ ، بس » والوافي : ـ « إنّ ».

(٤) في « بف » : « حذاءه ». وفي الوافي : « بحذائه ».

(٥) في « بح » : « فقلت ».

(٦) في « بح » : ـ « إليه ».

(٧) في « بف » : « فلتدخلها ». وفي الوافي : « فتدخلها ».

فَإِنَّ الدَّمَ سَيَنْقَطِعُ عَنْهَا ، وَتَقْضِي مَنَاسِكَهَا كُلَّهَا ».

قَالَ : فَانْصَرَفْتُ إِلى أَبِي ، فَأَدَّيْتُ إِلَيْهِ (١) ، قَالَ (٢) : فَأَمَرَهَا بِذلِكَ (٣) ، فَفَعَلَتْهُ (٤) ، فَانْقَطَعَ عَنْهَا الدَّمُ (٥) ، وَشَهِدَتِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا ، فَلَمَّا أَنِ (٦) ارْتَحَلَتْ مِنْ مَكَّةَ بَعْدَ الْحَجِّ ، وَصَارَتْ فِي الْمَحْمِلِ ، عَادَ إِلَيْهَا الدَّمُ. (٧) ‌

١٥٦ ـ بَابُ دُعَاءِ الدَّمِ‌

٧٧٠٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (٨) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى (٩) وَابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ (١٠) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَشْرَفَتِ الْمَرْأَةُ عَلى مَنَاسِكِهَا وَهِيَ حَائِضٌ ، فَلْتَغْتَسِلْ ، وَلْتَحْتَشِ (١١) بِالْكُرْسُفِ (١٢) ، وَلْتَقِفْ (١٣) هِيَ وَنِسْوَةٌ خَلْفَهَا ، فَيُؤَمِّنَّ (١٤) عَلى‌

__________________

(١) في الوسائل : ـ « قال : فانصرفت إلى أبي ، فأدّيت إليه ».

(٢) في « بخ ، بف ، جن » : « فقال ». وفي الوافي : ـ « قال ».

(٣) في الوسائل : ـ « بذلك ».

(٤) في « بس » والوسائل : « ففعلت ».

(٥) في الوسائل : « الدم عنها ».

(٦) في « ى ، جد » والوافي والوسائل : ـ « أن ».

(٧) الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٠١ ، ح ١٣٦١٩ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦٣ ، ح ١٨٢١٨.

(٨) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٩) في « بف ، جر » : ـ « بن يحيى ».

(١٠) في الكافي ، ح ٨١٢٢ : ـ « وابن أبي عمير ».

(١١) يقال : احتشت المرأة الحَشيَّةَ واحتشت بها ، أي لبستها ، واحتشت المستحاضة ، أي حشت وملأت نفسهابالمفارم ونحوها. والمفارم : الخِرَقُ تتّخذ للحيض لا واحد لها. والمراد باحتشائها بالكرسف استدخاله في نفسها يمنع الدم من القطر. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ؛ لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ١٧٩ ( حشا ).

(١٢) الكافي ، كتاب الحجّ ، باب مقام جبرئيل عليه‌السلام ، ح ٨١٢٢. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ٨ ، ح ١٧ ، بسنده عن فضالة بن أيّوب وابن أبي عمير وحمّاد ، عن معاوية بن عمّار ، وفيهما من قوله : « قال : وتأتي مقام جبرئيل عليه‌السلام » مع زيادة. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٦٨ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٠٢ ، ح ١٣٦٢٠ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦٣ ، ح ١٨٢١٩ ؛ البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٧ وتمام الرواية فيه : « قال : في المستحاضة : تأتي مقام جبرئيل عليه‌السلام. وهو تحت الميزان فإنّه كان مكانه إذا استأذن على نبيّ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

(١٣) في « بف » وحاشية « بث » : « ولتقعد ».

(١٤) في الوسائل : « ويؤمّن ».

دُعَائِهَا ، وَتَقُولُ (١) : اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ ، أَوْ تَسَمَّيْتَ بِهِ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ (٢) بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ ، وَبِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ عَلى مُوسى ، وَبِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ عَلى عِيسى ، وَبِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ عَلى مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إِلاَّ أَذْهَبْتَ عَنِّي هذَا الدَّمَ. وَإِذَا (٣) أَرَادَتْ أَنْ تَدْخُلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، أَوْ مَسْجِدَ (٤) الرَّسُولِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَعَلَتْ مِثْلَ ذلِكَ ».

قَالَ : « وَتَأْتِي (٥) مَقَامَ جَبْرَئِيلَ عليه‌السلام وَهُوَ تَحْتَ الْمِيزَابِ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ مَكَانَهُ (٦) إِذَا اسْتَأْذَنَ عَلى نَبِيِّ اللهِ (٧) عليه‌السلام » قَالَ : « فَذلِكَ (٨) مَقَامٌ لَاتَدْعُو اللهَ (٩) فِيهِ حَائِضٌ (١٠) تَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَتَدْعُو (١١) بِدُعَاءِ الدَّمِ إِلاَّ رَأَتِ الطُّهْرَ إِنْ شَاءَ اللهُ ». (١٢) ‌

٧٧٠٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

__________________

(١) في « بف » والوافي : « تقول » بدون الواو.

(٢) الاستئثار : الانفراد بالشي‌ء والتفرّد به دون غيره ؛ يقال : استأثر به ، أي انفرد واستبدّ وخصّ به نفسه. راجع : المفردات للراغب ، ص ٦٢ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٢٢ ؛ لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٨ ( أثر ).

(٣) في « بخ ، بف » والوافي : « فإذا ».

(٤) في « بث ، جد » : « ومسجد ».

(٥) في الكافي ، ح ٨١٢٢ والتهذيب : « ائت ».

(٦) في الكافي ، ح ٨١٢٢ والتهذيب : « مقامه ».

(٧) في الكافي ، ح ٨١٢٢ : « رسول الله ».

(٨) في « بخ ، بف » والوافي والكافي ، ح ٨١٢٢ والتهذيب : « وذلك ».

(٩) في « جن » والكافي ، ح ٨١٢٢ والتهذيب : ـ « الله ».

(١٠) في « بخ ، بف » والوافي : « حائض فيه ».

(١١) في الكافي ، ح ٨١٢٢ والتهذيب : « ثمّ تدعو ».

(١٢) في الوافي والتهذيب : « مع حذاء ».

حَاضَتْ صَاحِبَتِي وَأَنَا بِالْمَدِينَةِ ، وَكَانَ مِيعَادُ جَمَّالِنَا وَإِبَّانُ (١) مُقَامِنَا وَخُرُوجِنَا قَبْلَ أَنْ تَطْهُرَ ، وَلَمْ تَقْرَبِ الْمَسْجِدَ وَلَا الْقَبْرَ وَلَا الْمِنْبَرَ (٢) ، فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَقَالَ (٣) : « مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ ، وَلْتَأْتِ (٤) مَقَامَ جَبْرَئِيلَ عليه‌السلام ، فَإِنَّ جَبْرَئِيلَ كَانَ يَجِي‌ءُ ، فَيَسْتَأْذِنُ عَلى رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَإِنْ (٥) كَانَ عَلى حَالٍ لَايَنْبَغِي (٦) أَنْ يَأْذَنَ لَهُ ، قَامَ فِي مَكَانِهِ حَتّى يَخْرُجَ إِلَيْهِ ، وَإِنْ (٧) أَذِنَ لَهُ ، دَخَلَ عَلَيْهِ (٨) ».

فَقُلْتُ : وَأَيْنَ الْمَكَانُ؟

فَقَالَ (٩) : « حِيَالَ (١٠) الْمِيزَابِ الَّذِي إِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْبَابِ الَّذِي (١١) يُقَالُ لَهُ : بَابُ فَاطِمَةَ بِحِذَاءِ الْقَبْرِ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ بِحِذَاءِ (١٢) الْمِيزَابِ (١٣) ، وَالْمِيزَابُ فَوْقَ رَأْسِكَ ، وَالْبَابُ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِكَ ، وَتَجْلِسُ فِي ذلِكَ الْمَوْضِعِ ، وَتَجْلِسُ مَعَهَا نِسَاءٌ (١٤) ، وَلْتَدْعُ رَبَّهَا ، وَيُؤَمِّنَّ (١٥) عَلى دُعَائِهَا (١٦) ».

قَالَ : فَقُلْتُ (١٧) : وَأَيَّ شَيْ‌ءٍ تَقُولُ؟

__________________

(١) إبّان الشي‌ء ـ بالكسر والتشديد ـ : وقته وأوانه ، والنون أصليّة فيكون فِعّالاً ، وقيل : هي زائدة ، وهو فِعْلان من‌أبّ الشي‌ء ، إذا تهيّأ للذهاب. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٦ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ١٧ ( أبن ).

(٢) في البحار ، ج ١٨ : ـ « وكان ميعاد » إلى هنا.

(٣) في « بح » والتهذيب : « قال ».

(٤) في « بخ ، بف » والوافي : « ثمّ لتأت ».

(٥) في « بخ ، بف » والوافي والتهذيب : « فإن ».

(٦) في « بح » والوافي والتهذيب : + « له ».

(٧) في « بخ ، بف ، جد » : « فإن ».

(٨) في « بخ ، بف » : « إليه ».

(٩) في « بث ، بح ، بس » والبحار والتهذيب : « قال ».

(١٠) في « بح ، بخ ، بف » والوافي والتهذيب : « بحيال ».

(١١) في البحار ، ج ٤٧ : ـ « الذي ».

(١٢) في « بخ ، جد » والوافي : « النسوة ».

(١٣) في التهذيب : « الباب ».

(١٤) في الوافي : « نساؤها ». وفي التهذيب : ـ « وتجلس معها نساء ».

(١٥) في « ى » والوافي والبحار ، ج ٤٧ : « وليؤمّنّ ».

(١٦) في التهذيب : ـ « ويؤمنّ على دعائها ».

(١٧) في الوسائل : + « له ».

قَالَ : « تَقُولُ : اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّكَ أَنْتَ اللهُ (١) ، لَيْسَ كَمِثْلِكَ شَيْ‌ءٌ أَنْ تَفْعَلَ بِي (٢) كَذَا وَكَذَا ».

قَالَ : فَصَنَعَتْ صَاحِبَتِيَ الَّذِي أَمَرَنِي ، فَطَهُرَتْ ، فَدَخَلَتِ (٣) الْمَسْجِدَ ، قَالَ : وَكَانَ (٤) لَنَا خَادِمٌ (٥) أَيْضاً ، فَحَاضَتْ (٦) ، فَقَالَتْ : يَا سَيِّدِي ، أَلَا أَذْهَبُ أَنَا زَادَةً (٧) ، فَأَصْنَعُ كَمَا صَنَعَتْ‌ سَيِّدَتِي؟ فَقُلْتُ : بَلى ، فَذَهَبَتْ ، فَصَنَعَتْ (٨) مِثْلَ مَا صَنَعَتْ مَوْلَاتُهَا ، فَطَهُرَتْ ، وَدَخَلَتِ الْمَسْجِدَ. (٩) ‌

__________________

(١) في « بخ » والبحار ، ج ٤٧ : + « الذي ».

(٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار ، ج ٤٧ والتهذيب. وفي المطبوع : « لي ».

(٣) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « ودخلت ».

(٤) في « بخ ، بف » وحاشية « بث ، بح ، جن » والوافي : « وكانت ».

(٥) في الوافي : « خادمة ». والخادم : واحد الخَدَم ، غلاماً كان أو جارية. وإنّما يقع على المذكّر والمؤنّث لإجرائه‌مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال ، كحائض وعاتق. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٠٩ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥ ( خدم ).

(٦) في « بخ ، بف » والوافي : « قد حاضت ».

(٧) قرأه في الوافي : « زائدة » ، ثمّ قال : « زائدة ، هكذا وجدت في نسخ الكافي ، والظاهر أنّها تصحيف : زائرة ، ويؤيّده كونها في بعض نسخ التهذيب : زيارة ، أي لأجل الزيارة ، أو أزور زيارة ، وإن صحّت « زائدة » فهي بمعنى متفزّعة مرعوبة ، من الزود بالضمّ بمعنى الفزع ، حال من الضمير في « قالت » ، تأخّرت في الكلام ، وفيه أنّه مع ما فيه من التكلّف ، لا يساعده رسم الخطّ ، وكأنّ خوضها كان فوات زيارتها ».

وفي مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١٠٤ : « قوله : أنا زادة ، أي أيضاً ، وهو من اللغات المولّدة ، واليوم شائع بين العرب سيّما أهل العراق ويقولون : أنا زاد أفعل كذا ، وأنا عاد أفعل كذا ، فالثاء للتأنيث ، أو زيد من النسّاخ. ومنهم من صحّح : زائدة ، أي متفزّعة مرعوبة ، على أن تكون حالاً من الضمير في « قالت » تأخّرت في الكلام. قال في القاموس : زاده ، كمنعه : أفزعه ، وعلى هذا لا يحتاج إلى التصحيف ، إذ يمكن أن يكون : زَئِدَةً ، بكسر الهمزة بهذا المعنى. وقيل : هو بالراء المهملة المفتوحة والهمزة المكسورة ، أو الساكته فيكون طرفاً ، قال في القاموس : رئد الضحى ورأده : ارتفاعه. وقيل : كان اسمها ذلك. وقيل : هي تصحيف « زائدة ». ولا يخفى ما في جميعها من التكلّف والتصحيف ، وما ذكرنا هو الشائع الذائع بين العرب ، واستعمال اللغات المولّدة التي ليست في كتب اللغة غير عزيز في الأخبار ، كما لا يخفى على المتتبّع فيها ».

(٨) في « بخ ، بف » : « وصنعت ».

(٩) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٥٥٣ ، بسنده عن عبدالله بن بكير ، عن عمر بن يزيد الوافي ، ج ١٣ ،

٧٧٠٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ‌بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ بَكْرِ (١) بْنِ عَبْدِ اللهِ (٢) الْأَزْدِيِّ شَرِيكِ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ امْرَأَةً مُسْلِمَةً صَحِبَتْنِي حَتّى انْتَهَيْتُ (٣) إِلى بُسْتَانِ بَنِي عَامِرٍ ، فَحَرُمَتْ عَلَيْهَا الصَّلَاةُ ، فَدَخَلَهَا مِنْ ذلِكَ (٤) أَمْرٌ عَظِيمٌ ، فَخَافَتْ (٥) أَنْ تَذْهَبَ مُتْعَتُهَا ، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أَذْكُرَ ذلِكَ لَكَ ، وَأَسْأَلَكَ : كَيْفَ تَصْنَعُ؟

فَقَالَ : « قُلْ لَهَا : فَلْتَغْتَسِلْ نِصْفَ النَّهَارِ ، وَتَلْبَسُ ثِيَاباً نِظَافاً ، وَتَجْلِسُ فِي مَكَانٍ نَظِيفٍ ، وَتَجْلِسُ حَوْلَهَا نِسَاءٌ (٦) يُؤَمِّنَّ إِذَا دَعَتْ ، وَتَعَاهَدْ لَهَا زَوَالَ الشَّمْسِ ، فَإِذَا (٧) زَالَتْ فَمُرْهَا ، فَلْتَدْعُ (٨) بِهذَا الدُّعَاءِ ، وَلْيُؤَمِّنَّ (٩) النِّسَاءُ (١٠) عَلى دُعَائِهَا حَوْلَهَا (١١) كُلَّمَا دَعَتْ ، تَقُولُ : اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ ، وَبِكُلِّ اسْمٍ تَسَمَّيْتَ بِهِ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ ، وَهُوَ مَرْفُوعٌ مَخْزُونٌ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْأَعْظَمِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا سُئِلْتَ بِهِ كَانَ حَقّاً عَلَيْكَ أَنْ تُجِيبَ ، أَنْ تَقْطَعَ عَنِّي هذَا الدَّمَ.

فَإِنِ انْقَطَعَ الدَّمُ ، وَإِلاَّ دَعَتْ (١٢) بِهذَا الدُّعَاءِ الثَّانِي ، فَقُلْ (١٣) لَهَا : فَلْتَقُلِ (١٤) : اللهُمَّ إِنِّي‌

__________________

ص ١٠٠٢ ، ح ١٣٦٢١ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦٤ ، ح ١٨٢٢٠ ؛ البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٦٩ ، ح ٨٨ ؛ وفيه ، ج ١٨ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٨ ، إلى قوله : « والباب وراء ظهرك ».

(١) في « جن » : « بكير ». (٢) في « بخ ، جر » : « عبيد الله ».

(٣) في حاشية « بف » : « انتهت ».

(٤) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي « بث » والمطبوع : « ذاك ».

(٥) في « بخ ، جد » والوافي : « مخافة ». (٦) في « بخ ، بف ، جد » والوافي والوسائل : « نسوة ».

(٧) في « بث ، بح ، بخ ، بف ، جد » : « إذا ». (٨) في « بخ ، بف » والوافي : « أن تدعو ».

(٩) في « بح ، جد » : « ولتؤمّنّ ».

(١٠) في الوافي : + « الذي ». والأمر الفظيع : شديد الشناعة ، يقال : فَظُعَ الأمر فَظاعة وأفظع : اشتدّ وشَنُعَ وجاوزالمقدار والحدّ في القبح. ويقال : افْظِعَ الرجل ، أي نزل به أمر شديد أو عظيم. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٥٤ ؛ المصباح المنير ، ص ٤٧٨ ( فظع ).

(١١) في « بث ، بح ، بخ ، بف » والوافي : ـ « حولها ».

(١٢) في الوسائل : « فلتدع ».

(١٣) في « بف » والوافي : « وقل ».

(١٤) في « بخ » : ـ « فقل لها : فلتقل ».

أَسْأَلُكَ بِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ عَلى مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وَبِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ عَلى مُوسى عليه‌السلام ، وَبِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ عَلى عِيسى عليه‌السلام ، وَبِكُلِّ حَرْفٍ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابٍ مِنْ كُتُبِكَ ، وَبِكُلِّ دَعْوَةٍ دَعَاكَ بِهَا مَلَكٌ مِنْ مَلَائِكَتِكَ أَنْ تَقْطَعَ عَنِّي هذَا الدَّمَ.

فَإِنِ انْقَطَعَ ، فَلَمْ تَرَ يَوْمَهَا ذلِكَ شَيْئاً ، وَإِلاَّ فَلْتَغْتَسِلْ مِنَ الْغَدِ فِي (١) مِثْلِ تِلْكَ السَّاعَةِ الَّتِي اغْتَسَلَتْ فِيهَا بِالْأَمْسِ ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ، فَلْتُصَلِّ (٢) ، وَلْتَدْعُ بِالدُّعَاءِ ، وَلْيُؤَمِّنَّ (٣) النِّسْوَةُ إِذَا دَعَتْ ».

فَفَعَلَتْ ذلِكَ الْمَرْأَةُ ، فَارْتَفَعَ (٤) عَنْهَا الدَّمُ حَتّى قَضَتْ مُتْعَتَهَا وَحَجَّهَا (٥) ، وَانْصَرَفْنَا (٦) رَاجِعِينَ ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا (٧) إِلى بُسْتَانِ بَنِي عَامِرٍ ، عَاوَدَهَا (٨) الدَّمُ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَدْعُو بِهذَيْنِ الدُّعَاءَيْنِ فِي دُبُرِ صَلَاتِي؟

فَقَالَ : « ادْعُ بِالْأَوَّلِ إِنْ أَحْبَبْتَ ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَا تَدْعُ بِهِ إِلاَّ فِي الْأَمْرِ الْفَظِيعِ (٩) يَنْزِلُ (١٠) بِكَ ». (١١)

[ تَمَّ الْمُجَلَّدُ الثَّامِنُ مِنْ هذِهِ الطَّبْعَةِ ، وَيَلِيهِ الْمُجَلَّدُ التَّاسِعُ ،

وَفِيهِ تَتِمَّةُ كِتَابِ الْحَجِّ وَكِتابُ الْجِهَادِ وَالْمَعِيشَةِ ]

‌__________________

(١) في « جن » : ـ « في ».

(٢) في الوافي : « فلتغتسل ».

(٣) في « بح ، جد ، جن » : « ولتؤمّنّ ».

(٤) في « بث ، جن » : « فانقطع ».

(٥) في « بس ، بف » : « وحجّتها ».

(٦) في « بث ، بخ ، بف » والوافي : « فانصرفنا ».

(٧) في « بف » والوافي : « انتهت ».

(٨) في « بس » : « عاود ». وفي « بث ، بخ » والوافي : « عادها ».

(٩) في الوافي : + « الذي ». والأمر الفظيع : شديد الشناعة ، يقال : فَظُعَ الأمر فَظاعة وأفظع : اشتدّ وشَنُعَ وجاوزالمقدار والحدّ في القبح. ويقال : افْظِعَ الرجل ، أي نزل به أمر شديد أو عظيم. راجع : لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٥٤ ؛ المصباح المنير ، ص ٤٧٨ ( فظع ).

(١٠) في « بف » والوافي : « نزل ».

(١١) الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٠٤ ، ح ١٣٦٢٢ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٦٥ ، ح ١٨٢٢١.

فهرس الموضوعات