أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي
المحقق: مركز بحوث دار الحديث
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 978-964-493-414-8
ISBN الدورة:
الصفحات: ٧٠٣
عَنْهُ (١) بِخَمْسَةَ عَشَرَ دِينَاراً فِي كُلِّ سَنَةٍ فَلَيْسَ يَكْفِي (٢) ، فَمَا تَأْمُرُ (٣) فِي ذلِكَ؟
فَكَتَبَ : « يَجْعَلُ (٤) حَجَّتَيْنِ فِي حَجَّةٍ ؛ إِنَّ (٥) اللهَ عَالِمٌ بِذلِكَ ». (٦)
٦٦ ـ بَابُ مَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ إِذَا حَجَّ عَنْ غَيْرِهِ
٧٠٩١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (٧) ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام (٨) ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ يَحُجُّ عَنْ أَخِيهِ ، أَوْ عَنْ أَبِيهِ ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ مِنَ النَّاسِ ، هَلْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، يَقُولُ بَعْدَ مَا يُحْرِمُ : اللهُمَّ مَا أَصَابَنِي فِي سَفَرِي هذَا مِنْ تَعَبٍ (٩) أَوْ شِدَّةٍ (١٠) أَوْ بَلَاءٍ أَوْ شَعَثٍ (١١) ، فَأْجُرْ فُلَاناً (١٢) فِيهِ ، وَأْجُرْنِي فِي قَضَائِي عَنْهُ (١٣) ».
__________________
(١) في « بف » : ـ « عنه ».
(٢) في « بح ، بخ ، بس ، جد » : « تكفي ».
(٣) في « بح ، جن » والفقيه والتهذيب : « تأمرني ».
(٤) في « ظ ، بح ، بس ، جد ، جن » والفقيه والتهذيب ، ج ٥ : « تجعل ».
(٥) في « بث ، بخ ، بف » والوافي والتهذيب : « فإنّ ».
(٦) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٤١٨ ؛ وج ٩ ، ص ٢٢٦ ، ذيل ح ٨٩٠ ، بسندهما عن إبراهيم بن مهزيار. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٤٥ ، ح ٢٩٢٩ ، معلّقاً عن عليّ بن محمّد الحضيني الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٢٨ ، ذيل ح ٢٣٧٧٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٦٩ ، ذيل ح ١٤٥٤٧.
(٧) في التهذيب : « أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر » ، لكنّ المذكور في بعض نسخه هو « أحمد بن محمّد بنأبي نصر ».
(٨) في التهذيب : ـ « عن أبي عبد الله عليهالسلام » لكنّه مذكور في بعض نسخه.
(٩) في الفقيه ، ح ٢٩٦٧ والاستبصار : « نصب ».
(١٠) في الوسائل : ـ « أو شدّة ».
(١١) في التهذيب : « سغب ». والشَعَثُ : انتشار الأمر وخلله والتفرّق. وهو أيضاً تغيّر الشعر وتلبّده لقلّة تعهّده بالدهن. وهو أيضاً : الوسخ. راجع : لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٦٠ ؛ المصباح المنير ، ص ٣١٤ ( شعث ).
(١٢) في « بث ، بح ، بخ ، بف » والوافي : « فلان بن فلان ».
(١٣) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٢٤ : « المشهور بين الأصحاب أنّه إنّما يجب تعيين المنوب عنه عند الأفعال
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ مِثْلَهُ. (١)
٧٠٩٢ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا يَجِبُ عَلَى الَّذِي يَحُجُّ عَنِ الرَّجُلِ؟
قَالَ : « يُسَمِّيهِ (٢) فِي الْمَوَاطِنِ وَالْمَوَاقِفِ ». (٣)
٧٠٩٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : قِيلَ (٤) لَهُ : أَرَأَيْتَ الَّذِي يَقْضِي عَنْ أَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ غَيْرِهِمْ (٥) : أَيَتَكَلَّمُ بِشَيْءٍ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، يَقُولُ عِنْدَ إِحْرَامِهِ : اللهُمَّ مَا أَصَابَنِي مِنْ نَصَبٍ (٦) أَوْ شَعَثٍ أَوْ شِدَّةٍ (٧) ، فَأْجُرْ فُلَاناً فِيهِ ، وَأْجُرْنِي (٨) فِي قَضَائِي عَنْهُ ». (٩)
__________________
قصداً ، وحملوا التكلّم به سيّما الألفاظ المخصوصة على الاستحباب ». وقال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : « قوله : فأجر فلان بن فلان فيه وأجرني ، هذا تفسير للحجّ النيابي الذي عبّر عنه بقوله : يحجّ عن أخيه أو عن أبيه ، وهو دالّ على عدم الفرق بين نيّة النيابة ونيّة إهداء الأجر ، كما قلنا ، وأصرح من هذا الحديث ما يأتي من حديث ابن عمّار ـ وهو الثالث هنا ـ في الذي يقضي عن أبيه وامّه وأخيه ، حيث يقول في نيّته : فأجر فلاناً فيه وأجرني في قضائي عنه ».
(١) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤١٨ ، ح ١٤٥٢ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٢٤ ، ح ١١٤٧ ، معلّقاً عن الكليني ، بالسند الأوّل. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٥٩ ، ح ٢٩٦٧ ، معلّقاً عن ابن مسكان. وفي الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٣ ، ح ٢٢٤٤ ؛ وكتاب المزار ، ص ٢١٠ ، مع اختلاف الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٢٠٥٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٨٧ ، ح ١٤٥٨٧.
(٢) في المرآة : « قوله عليهالسلام : يسمّيه ، أي قصداً وجوباً ، أو لفظاً استحباباً ».
(٣) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤١٨ ، ح ١٤٥٣ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٢٤ ، ح ١١٤٨ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٢٠٦٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٨٧ ، ح ١٤٥٨٦.
(٤) في الوافي : « قلت ».
(٥) في « بخ ، بف » : « عن أبيه أو امّه أو غيرهما ».
(٦) في « بس » : « تعب ». والنَّصَبُ : التعب ، وهو الكلال والإعياء. النهاية ، ج ٥ ، ص ٦٢ ( نصب ).
(٧) في « ظ » : + « أو بلاء ».
(٨) في « بخ ، بف » : « فأجرني ».
(٩) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٢٠٦١ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٨٨ ، ح ١٤٥٨٨.
٦٧ ـ بَابُ الرَّجُلِ يَحُجُّ عَنْ غَيْرِهِ فَحَجَّ (١) عَنْ غَيْرِ ذلِكَ أَوْ يَطُوفُ عَنْ غَيْرِهِ
٧٠٩٤ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ يَحْيَى الْأَزْرَقِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليهالسلام : الرَّجُلُ يَحُجُّ عَنِ الرَّجُلِ : يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَطُوفَ عَنْ أَقَارِبِهِ؟
فَقَالَ : « إِذَا قَضى مَنَاسِكَ الْحَجِّ ، فَلْيَصْنَعْ مَا شَاءَ ». (٢)
٧٠٩٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَعْطى رَجُلاً مَالاً يَحُجُّ عَنْهُ ، فَحَجَّ (٣) عَنْ نَفْسِهِ؟
فَقَالَ : « هِيَ عَنْ صَاحِبِ الْمَالِ (٤) ». (٥)
٧٠٩٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام فِي رَجُلٍ أَخَذَ مِنْ رَجُلٍ مَالاً ، وَلَمْ (٦) يَحُجَّ عَنْهُ ، وَمَاتَ وَلَمْ (٧)
__________________
(١) في « ى » : « فيحجّ ».
(٢) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٨٣٠ ، معلّقاً عن يحيى الأزرق من دون التصريح باسم المعصوم عليهالسلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٢٠٣٤ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٣ ، ح ١٤٦٠١.
(٣) في الوسائل : « فيحجّ ».
(٤) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٢٥ : « قوله عليهالسلام : هي عن صاحب المال ؛ اعلم أنّ المقطوع به في كلام الأصحاب أنّه لا يجوز للنائب عدول النيّة إلى نفسه ، واختلفوا في ما إذا عدل النيّة ، فذهب أكثر المتأخّرين إلى أنّه لا يجزئ عن واحد منهما فيقع باطلاً ، وقال الشيخ بوقوعه عن المستأجر ، واختاره المحقّق في المعتبر ، وهذا الخبر يدلّ على مختارهما ، وطعن فيه بضعف السند ، ومخالفة الاصول. ويمكن حمله على الحجّ المندوب ، ويكون المراد أنّ الثواب لصاحب المال ». وراجع أيضاً : الخلاف ، ج ٢ ، ص ٣٨٨ ، المسألة ٢٤٠ ؛ المعتبر ، ج ٢ ، ص ٧٧٦.
(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦١ ، ح ١٦٠٥ ، بسند آخر. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٢٦ ، ح ٢٨٧٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليهالسلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢١ ، ح ١٢٠٢٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٤ ، ح ١٤٦٠٤.
(٦) في « بث » : ـ « ولم ».
(٧) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه. وفي المطبوع : « لم » بدون الواو.
يُخَلِّفْ (١) شَيْئاً ، قَالَ : « إِنْ كَانَ حَجَّ الْأَجِيرُ ، أُخِذَتْ حَجَّتُهُ (٢) ، وَدُفِعَتْ إِلى صَاحِبِ الْمَالِ ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَجَّ ، كُتِبَ لِصَاحِبِ الْمَالِ ثَوَابُ الْحَجِّ ». (٣)
٦٨ ـ بَابُ مَنْ حَجَّ عَنْ غَيْرِهِ إِنَّ لَهُ فِيهَا شِرْكَةً
٧٠٩٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا يُقَالُ لَهُ : عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ سِنَانٍ (٤) ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ ، فَأَعْطَاهُ ثَلَاثِينَ دِينَاراً (٥) يَحُجُّ بِهَا (٦) عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، وَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً مِنَ الْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ إِلاَّ (٧) اشْتَرَطَهُ (٨) عَلَيْهِ (٩) ، حَتَّى اشْتَرَطَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْعى فِي (١٠) وَادِي مُحَسِّرٍ ، ثُمَّ قَالَ : « يَا هذَا ، إِذَا أَنْتَ (١١) فَعَلْتَ هذَا ، كَانَ لِإِسْمَاعِيلَ حَجَّةٌ (١٢) بِمَا أَنْفَقَ مِنْ مَالِهِ ، وَكَانَ (١٣) لَكَ تِسْعٌ بِمَا أَتْعَبْتَ مِنْ (١٤) بَدَنِكَ ». (١٥)
__________________
(١) يجوز فيه هيئة الإفعال والتفعيل.
(٢) في المرآة : « قوله عليهالسلام : اخذت حجّته ، لعلّ هذا لا ينافي وجوب استيجار الحجّ ثانياً واستعادة الأجر مع الإمكان ، كما هو المشهور ».
(٣) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٣ ، ذيل ح ٢٢٤١ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣١٩ ، ح ١٢٠١٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٤ ، ح ١٤٦٠٥.
(٤) في « ظ ، ى ، جد » والتهذيب : « عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان ». وفي « بح ، بخ » : « عبد الرحمن بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان ». وفي « بس » : « عبد الرحمن عن ابن سنان ». وفي الوافي والوسائل : « عبد الرحمن بن سنان عن عبد الله بن سنان ».
(٥) في « بف » وحاشية « بث » : « درهماً ».
(٦) في « جد » : « حجّ » بدل « يحجّ بها ».
(٧) في « بف » : + « أن ».
(٨) في « ظ ، بخ ، بف ، جد » وحاشية « بث » والوافي والوسائل والتهذيب : « اشترط ». وفي « جن » : « شرطه ».
(٩) في « بح » : ـ « عليه ».
(١٠) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية « بث » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « بث » والمطبوع : « عن ».
(١١) في « ظ » : ـ « أنت ».
(١٢) في « جد » : « حجّته ».
(١٣) في « ظ ، بث ، بخ » والوافي والتهذيب : « وكانت ».
(١٤) في « ظ ، بخ ، بف » : ـ « من ».
(١٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٥١ ، ح ١٥٧٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢٠٦٤ ؛ الوسائل ،
٧٠٩٨ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ (١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِيُوسُفَ (٢) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْمُؤْمِنِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ يَحُجُّ عَنْ آخَرَ : مَا لَهُ مِنَ الْأَجْرِ وَ (٣) الثَّوَابِ؟
قَالَ : « لِلَّذِي (٤) يَحُجُّ عَنْ رَجُلٍ أَجْرُ (٥) وَ (٦) ثَوَابُ عَشْرِ حِجَجٍ (٧) ». (٨)
__________________
ج ١١ ، ص ١٦٣ ، ح ١٤٥٣٠.
(١) هكذا في « ظ ، بث ، بس ، بف ، جد » والوسائل. وفي « ى ، بح ، بخ ، جن » والمطبوع : « محمّد بن الحسن ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الحسن بن عليّ بن يوسف هذا هو ابن بقّاح ، وقد روى محمّد بن الحسين عن الحسن هذا بعناوينه المختلفة : الحسن بن عليّ بن يوسف ، والحسن بن عليّ بن يوسف الأزدي ، والحسن بن عليّ بن يوسف بن بقّاح. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٤٠٦.
وأمّا محمّد بن الحسن ـ والمراد به الصفّار ـ يروي عن الحسن بن عليّ هذا في بعض الطرق بالواسطة. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٢ ، الرقم ٧٥٧.
(٢) هكذا في « بف ». وفي « بث » : « الحسن بن يوسف ». وفي « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن » والمطبوع والوسائل : « عليّ بن يوسف ».
وأبو عبد الله المؤمن هو زكريّا بن محمّد ، وقد ورد في الأسناد رواية الحسن بن عليّ بن يوسف عن زكريّا بن محمّد أبي عبد الله المؤمن ، وزكريّا بن محمّد الأزدي ، كما وردت رواية ابن بقّاح عن أبي عبد الله المؤمن. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣١٩ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٦٢.
(٣) في « ى ، جد » والوسائل : ـ « الأجر و ».
(٤) في الوافي : « الذي ».
(٥) في « بس ، جد » : + « آخر ». وفي الوافي : « آخر ».
(٦) في « ظ » : ـ « أجر و ». وفي الوافي : ـ « و ».
(٧) في الفقيه : + « ويغفر له ولأبيه ولابنه ولابنته ولأخيه ولُاخته ولعمّه ولعمّته ولخاله ولخالته ، إنّ الله واسع كريم ». وفي المرآة : « قوله عليهالسلام : وثواب عشر حجج ، يمكن أن يراد هنا ثوابه مع ثواب المنوب عنه اضيف إليه تغليباً ، أو يكون المراد بالتسع في الخبر السابق بيان المضاعفة مع قطع النظر عن أصل ثواب الحجّ ، ويمكن الحمل على اختلاف الأشخاص والأعمال والنيّات ».
(٨) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ٢٢٣٩ ، مرسلاً الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢٠٦٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٦٤ ، ح ١٤٥٣٢.
٦٩ ـ بَابٌ نَادِرٌ
٧٠٩٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليهالسلام : رَجُلٌ دَفَعَ إِلى خَمْسَةِ (١) نَفَرٍ (٢) حَجَّةً وَاحِدَةً (٣) ، فَقَالَ : يَحُجُّ بِهَا بَعْضُهُمْ (٤) ، فَسَوَّغَهَا (٥) رَجُلٌ (٦) مِنْهُمْ.
فَقَالَ لِي (٧) : « كُلُّهُمْ شُرَكَاءُ فِي الْأَجْرِ ».
فَقُلْتُ : لِمَنِ الْحَجُّ (٨)؟
فَقَالَ (٩) : « لِمَنْ صُلِيَ (١٠) فِي الْحَرِّ (١١) وَالْبَرْدِ ». (١٢)
__________________
(١) في « ظ ، ى ، جد ، جن » : « خمس ».
(٢) في « ظ » : « نفس ».
(٣) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٢٧ : « أي أعطاهم جميعاً ؛ ليذهب واحد منهم ، ويكون سائرهم شركاء في ثواب الحجّ ، فالثواب الكامل لمن حجّ منهم ، ولكلّ منهم حظّ من الثواب ». وفي هامش المطبوع : « ... ويحتمل أن يكون قوله : فقال : يحجّ بعضهم بها ، كلام أبي الحسن عليهالسلام ، والمراد بالأجر في قوله : شركاء في الأجر ، الثواب ، وقوله : فقلت : لمن الحجّ؟ أي ثوابه الأعظم أو الأعمّ ، فاجيب بالأعظم. ويحتمل احتمالات اخر. هذا مع ضعف الرواية ».
(٤) في « ظ ، بف ، جن » والوافي : « بعضكم ».
(٥) التسويغ في اللغة : الإباحة ، والتجويز. والمراد هنا التسهيل ، أي سهّلها على نفسه ، مستعاراً من قولهم : ساغ الشراب في الحلق ، أي سهل انحداره. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٢٢ ؛ المصباح المنير ، ص ٢٩٦ ( سوغ ).
(٦) في « بف » : « رجلاً ». وفي الوسائل : + « واحد ».
(٧) في « بف » والوافي : ـ « لي ».
(٨) في الوافي : « لمن الحجّ؟ يعني ثواب تسع حجج ».
(٩) هكذا في « بث ، بخ ، بف ، جد » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».
(١٠) قرأه العلاّمة الفيض بالتخفيف ، حيث قال في الوافي : « لمن صلي بالحرّ والبرد ؛ يعني من أتعب نفسه في الإتيان بصلواته وطهاراته في السفر بمقاساته البرد والحرّ ». وهكذا قرأ العلاّمة المجلسي في المرآة ، حيث نقل ما قاله الجوهري بقوله : « قال الجوهري : صَلِيَ بالأمر ، إذا قاسى حرّه وشدّته ». هذا ، والظاهر أنّه « صُلِيَ في الحرّ والبرد » بصيغة المجهول ، أي الْزمهما ، من قولهم : صلاه النارَ وفيها وعليها ، أي أدخله إيّاها وأثواه وألزمه فيها. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٠٣ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠٨ ( صلو ).
(١١) في « ى ، بح ، بس ، جد ، جن » والوافي والمرآة والوسائل : « بالحرّ ».
(١٢) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ٢٢٤١ ؛ وص ٥٢٤ ، ح ٣١٢٩ ، معلّقاً عن عليّ بن يقطين ، وفي الأخير مع
٧٠ ـ بَابُ الرَّجُلِ يُعْطَى الْحَجَّ فَيَصْرِفُ مَا أَخَذَ فِي غَيْرِ الْحَجِّ أَوْ تَفْضُلُ (١) الْفَضْلَةُ مِمَّا أُعْطِيَ
٧١٠٠ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ (٢) سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْقُمِّيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يُعْطَى الْحَجَّةَ يَحُجُّ بِهَا ، وَيُوَسِّعُ (٣) عَلى نَفْسِهِ ، فَيَفْضُلُ مِنْهَا : أَيَرُدُّهَا عَلَيْهِ (٤)؟
قَالَ : « لَا ، هِيَ (٥) لَهُ (٦) ». (٧)
٧١٠١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى السَّابَاطِيِّ (٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْخُذُ الدَّرَاهِمَ لِيَحُجَّ بِهَا عَنْ رَجُلٍ : هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُنْفِقَ مِنْهَا فِي غَيْرِ الْحَجِّ؟
قَالَ : « إِذَا ضَمِنَ الْحَجَّ (٩) فَالدَّرَاهِمُ لَهُ ، يَصْنَعُ بِهَا مَا أَحَبَّ ، وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ ». (١٠)
__________________
اختلاف يسير وزيادة في آخره. راجع : التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤١٣ ، ح ١٤٣٥ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٢٢ ، ح ١١٣٩ الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٢٠٦٩ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٦٣ ، ح ١٤٥٣١.
(١) في « ى ، بث ، بح ، بس ، جد ، جن » : « يفضل ».
(٢) في التهذيب : « وعن ».
(٣) في « ظ ، ى ، بث ، بس ، جن » : « أو يوسّع ».
(٤) في حاشية « جن » : « هو ».
(٥) في « بخ » وحاشية « بث » والوافي : « هو ».
(٦) في المرآة : « لا خلاف بين الأصحاب في أنّه إذا قصرت الاجرة لم يلزم الإتمام ، وكذا لو فضل لم يرجع عليه بالفاضل ، لكنّ المشهور بينهم استحباب إعادة ما فضل من الاجرة ، وكذا يستحبّ للمستأجر أن يتمّم للأجير لو أعوزته الاجرة ، ولم أر فيه نصّاً ».
(٧) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤١٥ ، ح ١٤٤٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٢٠٣٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٨٠ ، ح ١٤٥٧٣.
(٨) في « بف » والتهذيب : ـ « الساباطي ».
(٩) في « جن » : « الحجّة ».
(١٠) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤١٥ ، ح ١٤٤٤ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٢٠٣١ ؛ الوسائل ،
٧١٠٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
بَعَثَنِي عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ بِدَرَاهِمَ ، وَقَالَ (١) : قُلْ لَهُ : إِنْ أَرَادَ أَنْ يَحُجَّ بِهَا فَلْيَحُجَّ ، وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُنْفِقَهَا فَلْيُنْفِقْهَا (٢) ، قَالَ : فَأَنْفَقَهَا وَلَمْ يَحُجَّ.
قَالَ حَمَّادٌ : فَذَكَرَ ذلِكَ أَصْحَابُنَا لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، فَقَالَ (٣) : « وَجَدْتُمُ الشَّيْخَ فَقِيهاً (٤) ». (٥)
٧١ ـ بَابُ الطَّوَافِ وَالْحَجِّ عَنِ الْأَئِمَّةِ عليهمالسلام
٧١٠٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (٦) عليهالسلام : يَا سَيِّدِي (٧) ، إِنِّي أَرْجُو أَنْ أَصُومَ بِالمَدِينَةِ (٨) شَهْرَ رَمَضَانَ.
فَقَالَ : « تَصُومُ بِهَا إِنْ شَاءَ اللهُ ».
قُلْتُ : وَأَرْجُو (٩) أَنْ يَكُونَ خُرُوجُنَا فِي عَشْرٍ مِنْ شَوَّالٍ وَقَدْ عَوَّدَ اللهُ (١٠) زِيَارَةَ رَسُولِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم وَأَهْلِ بَيْتِهِ (١١) وَزِيَارَتَكَ ، فَرُبَّمَا (١٢) حَجَجْتُ عَنْ أَبِيكَ ، وَرُبَّمَا حَجَجْتُ عَنْ أَبِي ، وَرُبَّمَا حَجَجْتُ عَنِ الرَّجُلِ مِنْ إِخْوَانِي ، وَرُبَّمَا حَجَجْتُ عَنْ نَفْسِي ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ؟
__________________
ج ١١ ، ص ١٨٠ ، ح ١٤٥٧٤.
(١) في « بس » : « فقال ».
(٢) في حاشية « بث » : « أنفقها ».
(٣) في « بخ ، بف » : « قال ».
(٤) في المرآة : « قوله عليهالسلام : فقيهاً ، أي كان هذا من فقهه ، حيث كان الرجل جوّز له ذلك ».
(٥) الوافي ، ج ١٠ ، ص ١٧٦ ، ح ٩٣٧٧ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٥ ، ح ١٤٦٠٨.
(٦) في « بث ، بف » والوافي : + « الثاني ».
(٧) في الوسائل ، ح ١٤٦٠٩ : ـ « يا سيّدي ».
(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ١٤٦٠٩. وفي المطبوع : « في المدينة ».
(٩) في « ظ » : « أرجو » بدون الواو.
(١٠) « عَوَّدَ اللهُ » أي صيّرها له عادة وجعله يعتادها. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٤٠ ( عود ).
(١١) في « ظ » والوسائل ، ح ١٤٦٠٩ : ـ « وأهل بيته ».
(١٢) في الوسائل ، ح ١٤٧٠٣ : « ربّما ».
فَقَالَ : « تَمَتَّعْ ».
فَقُلْتُ (١) : إِنِّي مُقِيمٌ بِمَكَّةَ مُنْذُ عَشْرِ سِنِينَ.
فَقَالَ : « تَمَتَّعْ (٢) ». (٣)
٧١٠٤ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليهالسلام : قَدْ (٤) أَرَدْتُ أَنْ أَطُوفَ عَنْكَ وَعَنْ أَبِيكَ ، فَقِيلَ لِي : إِنَّ الْأَوْصِيَاءَ لَايُطَافُ عَنْهُمْ.
فَقَالَ لِي (٥) : « بَلْ (٦) طُفْ (٧) مَا أَمْكَنَكَ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ (٨) جَائِزٌ ».
ثُمَّ قُلْتُ لَهُ بَعْدَ ذلِكَ بِثَلَاثِ سِنِينَ : إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْذَنْتُكَ (٩) فِي الطَّوَافِ عَنْكَ وَعَنْ أَبِيكَ ، فَأَذِنْتَ لِي فِي ذلِكَ (١٠) ، فَطُفْتُ عَنْكُمَا مَا شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ وَقَعَ (١١) فِي قَلْبِي شَيْءٌ ، فَعَمِلْتُ بِهِ.
__________________
(١) في « بخ » والوافي : « قلت ».
(٢) في المرآة : « يدلّ على استحباب الحجّ عن الأئمّة عليهمالسلام وعن الوالدين والإخوان كما ذكره الأصحاب ، ويدلّ على أنّ التمتّع أفضل إذا كان بنيابة النائي وإن كان المتبرّع من أهل مكّة ، بل لايبعد كون التمتّع في غير حجّة الإسلام لأهل مكّة أفضل ».
(٣) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٣ ، ضمن ح ١٠٠ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٥٨ ، ضمن ح ٥١٨ ، معلّقاً عن موسى بن القاسم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٢٠٣٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٦ ، ح ١٤٦٠٩ ؛ وفيه ، ص ٢٤٧ ، ح ١٤٧٠٣ ، من قوله : « فربّما حججت عن أبيك ».
(٤) في « بخ » : « وقد ».
(٥) في الوسائل والتهذيب : ـ « لي ».
(٦) في « ظ ، ى ، بح ، بخ » والوسائل والتهذيب : « بلى ».
(٧) في « بس » : + « عنهم ».
(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والتهذيب. وفي المطبوع : « فإنّه » بدل « فإنّ ذلك ».
(٩) في « بح ، جن » : « استأذنت ».
(١٠) في « بخ » : ـ « في ذلك ».
(١١) في « بخ » : « فوقع ».
قَالَ : « وَمَا هُوَ؟ ».
قُلْتُ : طُفْتُ يَوْماً عَنْ رَسُولِ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فَقَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ : « صَلَّى اللهُ عَلى رَسُولِ اللهِ » ثُمَّ الْيَوْمَ (١) الثَّانِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام ، ثُمَّ طُفْتُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ عَنِ الْحَسَنِ عليهالسلام ، وَالرَّابِعَ (٢) عَنِ الْحُسَيْنِ عليهالسلام ، وَالْخَامِسَ (٣) عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، وَالسَّادِسَ (٤) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (٥) عليهماالسلام وَالْيَوْمَ السَّابِعَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام ، وَالْيَوْمَ الثَّامِنَ عَنْ أَبِيكَ مُوسى عليهالسلام ، وَالْيَوْمَ التَّاسِعَ عَنْ أَبِيكَ عَلِيٍّ (٦) عليهالسلام ، وَالْيَوْمَ الْعَاشِرَ عَنْكَ يَا سَيِّدِي ، وَهؤُلَاءِ الَّذِينَ أَدِينُ اللهَ بِوَلَايَتِهِمْ.
فَقَالَ (٧) : « إِذَنْ ـ وَاللهِ ـ تَدِينَ اللهَ (٨) بِالدِّينِ الَّذِي لَايَقْبَلُ (٩) مِنَ الْعِبَادِ غَيْرَهُ ».
قُلْتُ : وَرُبَّمَا طُفْتُ عَنْ أُمِّكَ فَاطِمَةَ عليهاالسلام ، وَرُبَّمَا لَمْ أَطُفْ.
فَقَالَ : « اسْتَكْثِرْ مِنْ هذَا ؛ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ مَا أَنْتَ عَامِلُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ (١٠) ». (١١)
٧٢ ـ بَابُ مَنْ يُشْرِكُ (١٢) قَرَابَتَهُ (١٣) وَإِخْوَتَهُ (١٤) فِي حَجَّتِهِ أَوْ يَصِلُهُمْ بِحَجَّةٍ
٧١٠٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
__________________
(١) في التهذيب : « واليوم » بدل « ثمّ اليوم ».
(٢) في التهذيب : « واليوم الرابع ».
(٣) في التهذيب : « واليوم الخامس ».
(٤) في الوسائل والتهذيب : « واليوم السادس ».
(٥) في التهذيب : + « الباقر ».
(٦) في التهذيب : + « بن موسى ».
(٧) في « بخ » والوافي : « قال ».
(٨) في الوافي : ـ « الله ».
(٩) في « جن » : + « الله ».
(١٠) في « ظ » : ـ « إن شاء الله ». وفي « بث ، بخ ، بف » : + « تعالى ».
(١١) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٥٧٢ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٢٠٣٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٠٠ ، ح ١٤٦٢٠ ؛ البحار ، ج ٥٠ ، ص ١٠١ ، ح ١٥.
(١٢) في « بث » : « شرك ».
(١٣) في « ظ ، ى ، بخ » وحاشية « بث » : « قراباته ».
(١٤) في « بخ » : « وإخوانه ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أُشْرِكُ (١) أَبَوَيَّ فِي حَجَّتِي؟ قَالَ : « نَعَمْ ».
قُلْتُ : أُشْرِكُ إِخْوَتِي فِي حَجَّتِي؟
قَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ جَاعِلٌ لَكَ حَجّاً وَلَهُمْ حَجّاً ، وَلَكَ أَجْرٌ لِصِلَتِكَ (٢) إِيَّاهُمْ ».
قُلْتُ : فَأَطُوفُ عَنِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَهُمْ بِالْكُوفَةِ؟
فَقَالَ : « نَعَمْ ، تَقُولُ حِينَ تَفْتَتِحُ الطَّوَافَ : اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ فُلَانٍ الَّذِي تَطُوفُ عَنْهُ ». (٣)
٧١٠٦ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِلْيَاسَ ، قَالَ :
حَجَجْتُ مَعَ أَبِي وَأَنَا صَرُورَةٌ (٤) ، فَقُلْتُ (٥) : إِنِّي (٦) أُحِبُّ أَنْ أَجْعَلَ حَجَّتِي عَنْ أُمِّي فَإِنَّهَا قَدْ مَاتَتْ ، قَالَ (٧) : فَقَالَ لِي : حَتّى أَسْأَلَ لَكَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، فَقَالَ إِلْيَاسُ (٨) لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام وَأَنَا أَسْمَعُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ (٩) ، إِنَّ ابْنِي هذَا صَرُورَةٌ وَقَدْ مَاتَتْ أُمُّهُ ، فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَ حَجَّتَهُ لَهَا : أَفَيَجُوزُ (١٠) ذلِكَ لَهُ؟
__________________
(١) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٣٠ : « قوله : اشرك ، أي في الحجّ المندوب ، أو في الحجّ الواجب بعد الفعل بأن يهدي بعض ثوابها إليهم ، وأمّا التشريك في الحجّ الواجب ابتداءً ففيه إشكال ».
(٢) في « بث ، بخ ، جد » والوافي : « بصلتك ».
(٣) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٠ ، ح ٢٩٧١ ، معلّقاً عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وفيه ، ص ٢٢٣ ، ح ٢٢٤٣ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليهالسلام ، مع اختلاف ، وفيهما إلى قوله : « ولك أجر لصلتك إيّاهم » الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٢٠٣٧ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٤٦٢٣ ، إلى قوله : « ولك أجر لصلتك إيّاهم ».
(٤) الصَّرُورَةُ : الذي لم يحجّ قطّ. النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٢ ( صرر ).
(٥) في « ى » : + « له ».
(٦) في التهذيب والاستبصار : « أنا ».
(٧) في « بح ، بخ ، بف ، جن » : ـ « قال ».
(٨) في الوسائل : « قال : قال أبي » بدل « فقال إلياس ».
(٩) في الوسائل : ـ « جعلت فداك ».
(١٠) في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بف ، جد » والوافي : « فهل يجوز ».
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « يُكْتَبُ (١) لَهُ وَلَهَا ، وَيُكْتَبُ لَهُ (٢) أَجْرُ (٣) الْبِرِّ (٤) ». (٥)
٧١٠٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (٦) ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ الْحَارِثُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، فَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، لِيَ ابْنَةٌ قَيِّمَةٌ (٧) لِي (٨) عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَهِيَ عَاتِقٌ (٩) : أَفَأَجْعَلُ (١٠) لَهَا حَجَّتِي؟
قَالَ (١١) : « أَمَا إِنَّهُ يَكُونُ لَهَا أَجْرُهَا ، وَيَكُونُ لَكَ مِثْلُ ذلِكَ ، وَلَايُنْقَصُ (١٢) مِنْ أَجْرِهَا شَيْءٌ (١٣) ». (١٤)
__________________
(١) في « ظ ، جد » : + « ذلك ». وفي الوافي : « تكتب ».
(٢) في التهذيب والاستبصار : + « ثواب ».
(٣) في « ظ » وحاشية « جن » : « ثواب ».
(٤) في المرآة : « يمكن حمله على ما إذا لم يكن مستطيعاً للحجّ ، فيكون حجّه مندوباً فحجّ عن امّه ، فيجب عليه بعد الاستطاعة الحجّ عن نفسه ، أو على أنّه حجّ عن نفسه وأهدى ثوابه لُامّه ».
(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤١٢ ، ح ١٤٣٤ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٢١ ، ح ١١٣٨ ، معلّقاً عن الكليني. التهذيب ، ج ٥ ، ص ٨ ، ح ٢١ ، بسنده عن عمرو بن إلياس ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٠ ، ح ١٢٠٤٤ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٦ ، ح ١٤٦١٠ ، من قوله : « فقال إلياس لأبي عبدالله عليهالسلام ».
(٦) هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن ». وفي المطبوع : ـ « أحمد بن محمّد ». وفي الوسائل : « ابن أبي عمير ». والظاهر أنّ « عمير » فيه مصحّف من « نصر ».
(٧) القيّم على الشيء : المستولي عليه. وقيّم القوم : من يسوس أمرهم ويقوّمهم. وقيّم الأمر : مقيمه. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٥٤٣ ؛ لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٠٢ ( قوم ).
(٨) في « بس » : ـ « لي ».
(٩) قال الجوهري : « جارية عاتق ، أي شابّة أوّل ما أدركت فخُدّرت في بيت أهلها ولم تَبِنْ إلى زوج ». وقال ابن الأثير : « العاتق : الشابّة أوّل ما تدرك. وقيل : هي التي لم تبن من والديها ولم تزوّج ، وقد أدركت وشبّت ». راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢٠ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ١٧٨ ( عتق ).
(١٠) في « بث ، بف » والوسائل : « فأجعل » من دون الهمزة.
(١١) في « بث ، بح » : « فقال ».
(١٢) في « بث » : « ولا تنتقص ». وفي « بخ » والوافي : « لا ينتقص » بدون الواو. وفي « بف » : « لا ينقص » بدون الواو.
(١٣) في « بف » : « شيئاً ».
(١٤) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٢٠٤٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٧ ، ح ١٤٦١١.
٧١٠٨ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَحُجُّ ، فَيَجْعَلُ حَجَّتَهُ وَعُمْرَتَهُ أَوْ بَعْضَطَوَافِهِ لِبَعْضِ أَهْلِهِ وَهُوَ عَنْهُ غَائِبٌ بِبَلَدٍ آخَرَ ، قَالَ : قُلْتُ : فَيَنْقُصُ ذلِكَ مِنْ أَجْرِهِ؟
قَالَ : « لَا ، هِيَ لَهُ وَلِصَاحِبِهِ ، وَلَهُ أَجْرٌ سِوى ذلِكَ بِمَا وَصَلَ (١) ».
قُلْتُ : وَهُوَ مَيِّتٌ هَلْ يَدْخُلُ ذلِكَ عَلَيْهِ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، حَتّى يَكُونُ مَسْخُوطاً عَلَيْهِ فَيُغْفَرُ لَهُ ، أَوْ يَكُونُ مُضَيَّقاً عَلَيْهِ فَيُوَسَّعُ عَلَيْهِ ».
قُلْتُ : فَيَعْلَمُ هُوَ فِي مَكَانِهِ أَنَّ عَمَلَ ذلِكَ لَحِقَهُ (٢)؟ قَالَ : « نَعَمْ ».
قُلْتُ : وَإِنْ كَانَ نَاصِباً (٣) يَنْفَعُهُ ذلِكَ؟ قَالَ : « نَعَمْ ، يُخَفَّفُ عَنْهُ ». (٤)
٧١٠٩ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ـ وَأَنَا بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ مَا رَجَعْتُ مِنْ مَكَّةَ ـ : إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَحُجَّ عَنِ ابْنَتِي.
قَالَ : « فَاجْعَلْ ذلِكَ لَهَا الْآنَ ». (٥)
٧١١٠ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
__________________
(١) في « بث ، بخ ، بف » والوافي : « فعل ».
(٢) في الوافي : « أنّ عمل ذلك لحقه ؛ يعني يعلم أنّ الذي لحقه ودخل عليه إنّما هو عمل ذلك الرجل. هذا أظهر وجوه ألفاظ هذا الكلام ومعانيه ». وفي المرآة : « قوله : لحقه ، يحتمل أن يكون من اللحوق ، وأن يكون اللام حرف جرّ ، فيكون « عمل » فعلاً ».
(٣) في الوسائل : « ناصبيّاً ».
(٤) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣١ ، ح ١٢٠٤٧ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٧ ، ح ١٤٦١٣.
(٥) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣١ ، ح ١٢٠٤٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٤٦٣١.
وَ (١) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام فِي الرَّجُلِ يُشْرِكُ أَبَاهُ وَأَخَاهُ (٢) وَقَرَابَتَهُ (٣) فِي حَجِّهِ ، فَقَالَ : « إِذاً (٤) يُكْتَبَ لَكَ حجّاً (٥) مِثْلَ حَجِّهِمْ ، وَتُزْدَادَ أَجْراً بِمَا وَصَلْتَ ». (٦)
٧١١١ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « مَنْ وَصَلَ أَبَاهُ (٧) أَوْ ذَا قَرَابَةٍ لَهُ ، فَطَافَ عَنْهُ ، كَانَ لَهُ أَجْرُهُ كَامِلاً ، وَلِلَّذِي طَافَ عَنْهُ مِثْلُ أَجْرِهِ ، وَيُفْضَلُ (٨) هُوَ بِصِلَتِهِ إِيَّاهُ بِطَوَافٍ آخَرَ ».
وَقَالَ : « مَنْ حَجَّ فَجَعَلَ حَجَّتَهُ (٩) عَنْ ذِي قَرَابَتِهِ (١٠) يَصِلُهُ بِهَا ، كَانَتْ حَجَّتُهُ كَامِلَةً ، وَكَانَ لِلَّذِي حَجَّ عَنْهُ مِثْلُ أَجْرِهِ ، إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَاسِعٌ لِذلِكَ ». (١١)
٧١١٢ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (١٢) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ (١٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
__________________
(١) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».
(٢) في « بف ، جد » والوافي : « أو أخاه ».
(٣) في « ظ ، بخ ، بف ، جد » والوافي : « أو قرابته ». وفي « بث » : « أو قراباته ».
(٤) في « بس » والوافي : « إذن ».
(٥) هكذا في جميع النسخ والوافي. وفي المطبوع : « حجّ ».
(٦) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٢٠٣٩ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٤٦٢٤.
(٧) في « ظ ، بث ، بف ، جد ، جن » والوافي والوسائل ، ح ١٨٠٥٥ : « أباً ».
(٨) يجوز فيه التضعيف عن التفعيل مجهولاً ، والتخفيف عن المجرّد معلوماً.
(٩) في « ى » : « حجّه ».
(١٠) في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بف » والوافي : « ذي قرابة ».
(١١) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٢٠٤١ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٩٠ ، ح ١٤٥٩٥ ؛ وج ١٣ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٨٠٥٥ ، وفي الأخيرين إلى قوله : « ويفضل هو بصلته إيّاه بطواف آخر ».
(١٢) في الوسائل : « أحمد بن محمّد » بدل « محمّد بن أحمد ».
(١٣) هكذا في « بث ، جن » والتهذيب والبحار. وفي « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد » والمطبوع : « عليّ بن
رَجَعْتُ مِنْ مَكَّةَ ، فَلَقِيتُ (١) أَبَا الْحَسَنِ مُوسى (٢) عليهالسلام فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ قَاعِدٌ (٣) فِيمَا بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ ، فَقُلْتُ (٤) : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، إِنِّي إِذَا خَرَجْتُ إِلى مَكَّةَ رُبَّمَا قَالَ لِيَ الرَّجُلُ (٥) : طُفْ عَنِّي أُسْبُوعاً ، وَصَلِّ (٦) رَكْعَتَيْنِ ، فَأَشْتَغِلُ (٧) عَنْ ذلِكَ ، فَإِذَا رَجَعْتُ لَمْ أَدْرِ مَا أَقُولُ لَهُ؟
قَالَ : « إِذَا أَتَيْتَ مَكَّةَ ، فَقَضَيْتَ (٨) نُسُكَكَ (٩) ، فَطُفْ أُسْبُوعاً ، وَصَلِّ (١٠) رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ (١١) : اللهُمَّ إِنَّ (١٢) هذَا الطَّوَافَ وَهَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ عَنْ أَبِي وَأُمِّي (١٣) ، وَعَنْ زَوْجَتِي ، وَعَنْ (١٤) وُلْدِي ، وَعَنْ (١٥) حَامَّتِي (١٦) ، وَعَنْ جَمِيعِ أَهْلِ بَلَدِي (١٧) ، حُرِّهِمْ
__________________
محمّد الأشعث ». في المزار : « محمّد بن عليّ بن محمّد بن الأشعث ». وأمّا نقل الوسائل فمضطرب ، فلاحظ. والمذكور في كتب الرجال هو عليّ بن محمّد بن الأشعث. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ٢٨٧ ، الرقم ٤٠٧ ؛ رجال الطوسي ، ص ٤٣٤ ، الرقم ٦٢١٤.
(١) في « بح » وحاشية « ظ » والوسائل والبحار والتهذيب والمزار : « فأتيت ».
(٢) في حاشية « بث » : « أبا عبد الله » بدل « أبا الحسن موسى ».
(٣) في « بخ » والوافي : « قاعداً » بدل « وهو قاعد ». وفي « بث » : + « وهو ».
(٤) في الوسائل والبحار : + « له ».
(٥) في المزار : « فربّما لقيني الرجل فيقول لي » بدل « ربّما قال لي الرجل ».
(٦) في الوسائل والمزار : + « عنّي ». وفي البحار : « صلّ » بدون الواو.
(٧) في « جد » : « وأشتغل ».
(٨) في المزار : « وقضيت ».
(٩) في « بس » : « مناسكك ». قال صدر المتألّهين : « النسك وإن كان معناه معنى العبادة ، كما هو مذكور في كتب اللغة ، ولكن يشبه أن يكون فيه زيادة تأكيد ، وكأنّه عبادة مع زهد ، وهو الورع ». راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦١٢ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ٤٨ ( نسك ) ؛ شرح صدر المتألّهين ، ص ١٥٢.
(١٠) في « ى » : « فصلّ ».
(١١) في الوسائل والبحار والتهذيب : « وقل ».
(١٢) في التهذيب : ـ « إنّ ».
(١٣) في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والوافي : « وعن امّي ».
(١٤) في المزار : ـ « عن ».
(١٥) في المزار : ـ « عن ».
(١٦) في الوسائل : « خاصّتي ». وحامّة الإنسان : خاصّته ، وأقرباؤه ، وهو الحميم أيضاً. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٠٧ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٤٤٦ ( حمم ).
(١٧) في المزار : + « من المؤمنين وعن إخواني وأخواتي في مشارق الأرض ومغاربها ».
وَعَبْدِهِمْ (١) ، وَأَبْيَضِهِمْ وَأَسْوَدِهِمْ ؛ فَلَا تَشَاءُ (٢) أَنْ تَقُولَ (٣) لِلرَّجُلِ : إِنِّي قَدْ (٤) طُفْتُ عَنْكَ (٥) ، وَصَلَّيْتُ عَنْكَ (٦) رَكْعَتَيْنِ (٧) إِلاَّ كُنْتَ صَادِقاً.
فَإِذَا أَتَيْتَ قَبْرَ النَّبِيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فَقَضَيْتَ (٨) مَا يَجِبُ (٩) عَلَيْكَ ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قِفْ عِنْدَ رَأْسِ النَّبِيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ثُمَّ (١٠) قُلْ (١١) : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللهِ مِنْ أَبِي وَأُمِّي وَزَوْجَتِي وَوُلْدِي وَجَمِيعِ (١٢) حَامَّتِي (١٣) ، وَمِنْ (١٤) جَمِيعِ أَهْلِ بَلَدِي (١٥) ، حُرِّهِمْ وَعَبْدِهِمْ (١٦) وَأَبْيَضِهِمْ وَأَسْوَدِهِمْ ؛ فَلَا تَشَاءُ (١٧) أَنْ تَقُولَ لِلرَّجُلِ : إِنِّي (١٨) أَقْرَأْتُ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم عَنْكَ السَّلَامَ إِلاَّ كُنْتَ صَادِقاً ». (١٩)
٧١١٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليهالسلام : كَمْ أُشْرِكُ فِي حَجَّتِي؟ قَالَ : « كَمْ شِئْتَ ». (٢٠)
٧١١٤ / ١٠. أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْأَرْمَنِيِّ ، عَنْ
__________________
(١) في المزار : « عبدهم وحرّهم ». (٢) في الوسائل : « فلا بأس ».
(٣) هكذا في « ظ ، ى ، بس ، بف ، جد » وحاشية « بث ، بح » والوافي والوسائل والبحار والتهذيب والمزار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « أن قلت ». (٤) في المزار : ـ « قد ».
(٥) في المزار : ـ « عنك ». (٦) في « بس » : ـ « وصلّيت عنك ».
(٧) في المزار : ـ « ركعتين ». (٨) في « ظ » : « قضيت ».
(٩) في « بح » : « تحبّ ».
(١٠) في « ظ ، جد » : ـ « ثمّ ».
(١١) في المزار : « عند رأسه فقل » بدل « عند رأس النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ثمّ قل ».
(١٢) في البحار والتهذيب والمزار : ـ « جميع ».
(١٣) في حاشية « بث » : « خاصّتي ».
(١٤) في المزار : ـ « من ».
(١٥) في المزار : + « من المؤمنين وإخواني ».
(١٦) في المزار : « عبدهم وحرّهم ».
(١٧) في حاشية « بح » : « ولا تشاء ».
(١٨) في البحار والتهذيب والمزار : + « قد ».
(١٩) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٠٩ ، ح ١٩٣ ، معلّقاً عن الكليني. كتاب المزار ، ص ٢١٢ ، ح ١ ، عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٢٠٥١ ؛ الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٩٢١٧ ، إلى قوله : « وصلّيت عنك ركعتين إلاّ كنت صادقاً » ؛ البحار ، ج ١٠٢ ، ص ٢٥٥ ، ح ١.
(٢٠) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣١ ، ح ١٢٠٤٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٤٦٢٢.
عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : لَوْ أَشْرَكْتَ أَلْفاً فِي حَجَّتِكَ ، لَكَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ (١) حَجَّةٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَنْقُصَ (٢) حَجَّتُكَ شَيْئاً (٣) ». (٤)
٧٣ ـ بَابُ تَوْفِيرِ الشَّعْرِ لِمَنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
٧١١٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ) (٥) : شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ ، فَمَنْ أَرَادَ الْحَجَّ ، وَفَّرَ شَعْرَهُ (٦) إِذَا نَظَرَ إِلى هِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ ؛ وَمَنْ أَرَادَ الْعُمْرَةَ ، وَفَّرَ شَعْرَهُ شَهْراً (٧) ». (٨)
__________________
(١) في « بث ، بح ، بس » : + « واحد ».
(٢) في « بث ، بف » والوافي والفقيه : « أن ينقص ». وفي « ظ ، بث ، جن » والوافي والفقيه : + « من ».
(٣) في الوافي : « شيء ».
(٤) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٣ ، ح ٢٢٤٢ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٢٠٤٩ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٤٦٢٥.
(٥) البقرة (٢) : ١٩٧.
(٦) توفير الشعر : جعله وافراً ، أي كثيراً ؛ من الوَفْرَة ، وهو الشعر المجتمع على الرأس ، أو ما سال على الاذنينمنه ، أو ما جاوز شحمة الاذن. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٨٨ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٨٢ ( وفر ).
(٧) استحباب توفير شعر الرأس للتمتّع من أوّل ذي القعدة وتأكّده عند هلال ذي الحجّة قول الشيخ في الجمل وابن إدريس وسائر المتأخّرين ، وقال الشيخ في النهاية : فإذا أراد الإنسان أن يحجّ متمتّعاً فعليه أن يوفّر شعر رأسه ولحيته من أوّل ذي القعدة ، ولا يمسّ شيئاً منها وهو يعطي الوجوب. ونحوه قال في الاستبصار. وقال المفيد في المقنعة : إذا أراد الحجّ فليوفّر شعر رأسه في مستهلّ ذي القعدة ، فإن حلقه في ذي القعدة كان عليه دم يهريقه. وقال السيّد في المدارك : لا دلالة لشيء من الروايات على اختصاص الحكم بمن يريد حجّ التمتّع ، فالتعميم أولى ». وراجع : الاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٦٠ ؛ النهاية ، ص ٢٠٦ ؛ المقنعة ، ص ٣٩١ ؛ السرائر ، ج ١ ، ص ٥٣٠ ؛ الجمل والعقود ( الرسائل العشر ) ، ص ٢٢٧ ؛ مدارك الأحكام ، ج ٧ ، ص ٢٤٥.
(٨) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦ ، ح ١٣٩ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٥٢٠ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٥٢٠ ، معلّقاً عن معاوية بن عمّار. وراجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب أشهر الحجّ ، ح ٧٠٠٨
٧١١٦ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يُرِيدُ الْحَجَّ : أَيَأْخُذُ مِنْ رَأْسِهِ (١) فِي شَوَّالٍ كُلِّهِ مَا لَمْ يَرَ الْهِلَالَ (٢)؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ (٣) مَا لَمْ يَرَ الْهِلَالَ ». (٤)
٧١١٧ / ٣. أَحْمَدُ (٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْخُذْ مِنْ شَعْرِكَ وَأَنْتَ تُرِيدُ الْحَجَّ فِي ذِي الْقَعْدَةِ ، وَلَا فِي الشَّهْرِ الَّذِي (٦) تُرِيدُ فِيهِ الْخُرُوجَ إِلَى الْعُمْرَةِ ». (٧)
٧١١٨ / ٤. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٨) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ
__________________
و ٧٠٠٩ ومصادرهما الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤١٧ ، ح ١٢٢٢١ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٧١ ، ح ١٤٧٦٨ ، إلى قوله : « ذوالقعدة وذوالحجّة ».
(١) في التهذيب والاستبصار : « شعره » بدل « من رأسه ».
(٢) في المرآة : « قوله عليهالسلام : ما لم ير الهلال ، أي هلال ذي القعدة ».
(٣) في الوافي : + « به ».
(٤) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٧ ، ح ١٤٠ ؛ وص ٤٨ ، ح ١٤٦ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٥٢٣ ، بسند آخر عن الحسين بن أبي العلاء الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤١٧ ، ح ١٢٢٢٣ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣١٩ ، ح ١٦٤٠٠.
(٥) السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد ، عدّة من أصحابنا.
(٦) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٣٤ : « قوله عليهالسلام : ولا في الشهر الذي ؛ ظاهره أنّه يكفي التوفير للعمرة في ابتداء الشهر الذي يخرج فيه للعمرة وإن لم يكن مدّة التوفير شهراً ، وظاهر الخبر السابق أنّه يستحبّ التوفير شهراً ، كما ذكره في الدروس. ويمكن الحمل على مراتب الفضل ، أو حمل الخبر الأوّل على ما يؤول إلى مفاد هذا الخبر وإن كان بعيداً ». راجع أيضاً : الدروس الشرعيّة ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ، الدرس ٩٠.
(٧) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦ ، ح ١٣٨ ؛ وص ٤٤٥ ، ح ١٥٥١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليهالسلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤١٨ ، ح ١٢٢٢٥ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦٣٩٦.
(٨) السند معلّق ، كسابقه.
سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ (١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَأْخُذُ الرَّجُلُ ـ إِذَا رَأى هِلَالَ ذِي الْقَعْدَةِ وَأَرَادَ الْخُرُوجَ ـ مِنْ رَأْسِهِ ، وَلَامِنْ لِحْيَتِهِ ». (٢)
٧١١٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « أَعْفِ شَعْرَكَ لِلْحَجِّ إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ ذِي الْقَعْدَةِ ، وَلِلْعُمْرَةِ شَهْراً ». (٣)
٧٤ ـ بَابُ مَوَاقِيتِ الْإِحْرَامِ
٧١٢٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (٤) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « مِنْ تَمَامِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَنْ تُحْرِمَ (٥) مِنَ الْمَوَاقِيتِ الَّتِي وَقَّتَهَا (٦) رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، لَاتُجَاوِزَهَا (٧) إِلاَّ وَأَنْتَ مُحْرِمٌ ؛ فَإِنَّهُ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْعِرَاقِ ـ وَلَمْ
__________________
(١) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف » : « سعيد بن عبدالله الأعرج ». وسعيد الأعرج هذا ، هو سعيد بن عبد الرحمن الأعرج. ويقال له : ابن عبد الله. راجع : رجال الطوسي ، ص ٢١٣ ، الرقم ٢٧٨٤.
(٢) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٧ ، ح ١٤٤ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٥٢١ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤١٨ ، ح ١٢٢٢٧ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦٣٩٥.
(٣) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤١٩ ، ح ١٢٢٢٨ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣١٦ ، ح ١٦٣٩٤.
(٤) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».
(٥) في « بث ، بف » : « أن يحرم ».
(٦) في النهاية : « التوقيت والتأقيت : أن يجعل للشيء وقت يختصّ به ، وهو بيان مقدار المدّة ؛ يقال : وقّت الشيءيوقّته ، ووَقَتَهُ يَقِتُه : إذا بيّن حدّه ، ثمّ اتّسع فيه فاطلق على المكان فقيل للموضع : ميقات ، وهو مِفْعال منه ، وأصله مِوْقات ، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم ». النهاية ، ج ٥ ، ص ٢١٢ ( وقت ).
(٧) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « ولا تجاوزها ».
يَكُنْ يَوْمَئِذٍ (١) عِرَاقٌ (٢) ـ بَطْنَ الْعَقِيقِ (٣) مِنْ قِبَلِ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، وَوَقَّتَ لِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ (٤) ، وَوَقَّتَ لِأَهْلِ الطَّائِفِ قَرْنَ الْمَنَازِلِ (٥) ، وَوَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَغْرِبِ الْجُحْفَةَ (٦) وَهِيَ مَهْيَعَةُ (٧) ، وَوَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ (٨) ؛ وَمَنْ كَانَ مَنْزِلُهُ خَلْفَ هذِهِ الْمَوَاقِيتِ مِمَّا يَلِي مَكَّةَ فَوَقْتُهُ مَنْزِلُهُ ». (٩)
__________________
(١) في « جن » : + « هناك ».
(٢) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٢٣٥ : « قوله عليهالسلام : ولم يكن يومئذٍ عراق ، أي كانوا كفّاراً ، ولمّا علم أنّهم يدخلون بعده في دينه عيّن لهم الميقات. ولا خلاف في هذه المواقيت ».
(٣) « العقيق » : هو موضع قريب من ذات عِرْق ، قبلها بمرحلة أو مرحلتين. وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمّى العقيق ، وكلّ مسيل شقّه ماء السيل فوسّعه فهو عقيق ، وكلّ موضع شققته من الأرض فهو عقيق. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢٧ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٧٨ ( عقق ).
(٤) « يَلَمْلَم » : جبل بتُهامة ، بينه وبين مكّة ليلتان ، وهو ميقات أهل اليمن. ويقال فيه : أَلَمْلَم ، بالهمزة بدل الياء. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٩٩ ( يلملم ) ؛ المصباح المنير ، ص ١٩ ( ألم ).
(٥) « قَرْنُ المنازل » : اسم موضع ، وهو ميقات أهل نجد ، وهي بلدة عند الطائف ، أو اسم الوادي كلّه. وقال ابنالأثير : « وكثير ممّن لا يعرف يفتح راءه ، وإنّما هو بالسكون ، ويسمّى أيضاً قَرْن الثعالب ». راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٥٤ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٠٧ ( قرن ).
(٦) « جُحْفَة » : موضع بين مكّة والمدينة ، وهي ميقات أهل الشام ، وكان اسمها مَهْيَعَة ، فأجحف السيل بأهلها ـ أي ذهب بهم ، أو قاربهم ودنا منهم ـ فسمّيت جحفة. الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٣٤ ( جحف ).
(٧) قال ابن إدريس : « ووقّت لأهل الشام الجحفة ، وهي المهيعة بتسكين الهاء وفتح الياء ، مشتقّة من المهيع ، وهو المكان الواسع ». وقال ابن الأثير : « مَهْيَعَةُ : اسم الجحفة ، وهي ميقات أهل الشام ، وبها غدير خمّ ، وهي شديدة الوَخَم ». راجع : السرائر ، ج ١ ، ص ٥٢٨ ؛ النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٧٧ ( مهيع ).
(٨) ذو الحليفة : ماء من مياه بني جشم ، ثمّ سمّي به الموضع ، على ستّة أميال أو نحو مرحلة عن المدينة ، وهومسجد الشجرة ، ميقات أهل المدينة. راجع : المصباح المنير ، ص ١٤٦ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٦٩ ( حلف ).
(٩) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٥٤ ، ح ١٦٦ ؛ وص ٢٨٣ ، ح ٩٦٤ ، معلّقاً عن الكليني. علل الشرائع ، ص ٤٣٤ ، ح ٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى. وفي قرب الإسناد ، ص ٢٣٥ ، ح ٩١٨ [ مع اختلاف ] ؛ وص ٢٤٤ ، ح ٩٧٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليهالسلام. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٢٥ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليهالسلام ؛ فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢١٤ ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. وراجع : علل الشرائع ، ص ٤٥٥ ، ح ١١ الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤٧٩ ، ح ١٢٣٦٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٤٨٧٤ ؛ وفيه ، ص ٣٣٢ ، ح ١٤٩٤٣ ، إلى قوله : « لاتجاوزها إلاّوأنت محرم ».