الكافي - ج ٨

قُلْتُ لِلرِّضَا عليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ (١) ، إِنَّ أَبِي حَدَّثَنِي عَنْ آبَائِكَ عليهم‌السلام أَنَّهُ قِيلَ لِبَعْضِهِمْ : إِنَّ فِي بِلَادِنَا مَوْضِعَ رِبَاطٍ (٢) يُقَالُ لَهُ : قَزْوِينُ ، وَعَدُوّاً (٣) يُقَالُ لَهُ (٤) : الدَّيْلَمُ ، فَهَلْ مِنْ جِهَادٍ؟ أَوْ هَلْ مِنْ رِبَاطٍ؟ فَقَالَ : « عَلَيْكُمْ بِهذَا الْبَيْتِ ، فَحُجُّوهُ » ثُمَّ قَالَ : فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْحَدِيثَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، كُلَّ ذلِكَ يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِهذَا الْبَيْتِ ، فَحُجُّوهُ » ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ : « أَمَا يَرْضى أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ فِي بَيْتِهِ ، يُنْفِقُ عَلى عِيَالِهِ ، يَنْتَظِرُ أَمْرَنَا ، فَإِنْ أَدْرَكَهُ كَانَ كَمَنْ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بَدْراً ، وَإِنْ لَمْ يُدْرِكْهُ كَانَ كَمَنْ كَانَ (٥) مَعَ قَائِمِنَا فِي فُسْطَاطِهِ (٦) هكَذَا وَهكَذَا؟ » وَجَمَعَ بَيْنَ سَبَّابَتَيْهِ.

فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام : « صَدَقَ ، هُوَ عَلى مَا ذَكَرَ ». (٧) ‌

٦٨٩٧ / ٣٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ غَالِبٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ سُوقَانِ مِنْ أَسْوَاقِ الْآخِرَةِ ، وَالْعَامِلُ (٨) ‌

__________________

(١) في الوسائل ، ح ١٤٤١١ : ـ « جعلت فداك ».

(٢) في « بخ ، بف » : « ورباط ». وفي الوافي : « الرباط هو الإقامة على جهاد العدوّ ، وارتباط الخيل وإعدادها. قال‌القيتبي : أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر كلّ منهما معدّاً لصاحبة. فسمّى المقام في الثغور رباطاً ». وراجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٢٧ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ١٨٥ ( ربط ).

(٣) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف » : « وعدوّ ».

(٤) في « بخ ، بف » والوافي : « لهم ».

(٥) في حاشية « بث » : + « حجّ ».

(٦) قال الجوهري : « الفُسطاط : بيت من شَعَر ، وفيه ثلاث لغات : فُسْطاط وفُسْتاط وفُسّاط ، وكسر الفاء لغة فيهنّ ». وقال الزمخشري : « هو ضرب من الأبنية في السفر ، دون السرادق ». راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٥٠ ؛ الفائق ، ج ٣ ، ص ٢٩ ( فسط ).

(٧) الكافي ، كتاب الجهاد ، باب الجهاد الواجب مع من يكون ، ح ٨٢٢٥ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن محمّد بن عبدالله ، وبسند آخر عن الرضا عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣١ ، ح ١١٧٩٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٢٢ ، ح ١٤٤١١ ؛ وج ١٥ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٩٥٨.

(٨) في الوسائل : « العامل » من دون الواو.

بِهِمَا فِي جِوَارِ اللهِ ، إِنْ أَدْرَكَ مَا يَأْمُلُ (١) ، غَفَرَ اللهُ لَهُ ؛ وَإِنْ قَصَرَ بِهِ أَجَلُهُ ، وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ». (٢) ‌

٦٨٩٨ / ٣٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ (٣) زَعْلَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنِ ابْنِ الطَّيَّارِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « حِجَجٌ تَتْرى (٤) وَعُمَرٌ تُسْعى (٥) يَدْفَعْنَ (٦) عَيْلَةَ (٧) الْفَقْرِ وَمِيتَةَ السَّوْءِ ». (٨) ‌

٦٨٩٩ / ٣٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (٩) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ‌

__________________

(١) في « ظ ، جد » : « يؤمّل ».

(٢) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٢٣٢ ، مرسلاً عن الباقر عليه‌السلام ، مع اختلاف. وراجع : التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦١ ، ح ١٦٠٧ الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ١١٧٧٠ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٠٠ ، ح ١٤٣٤٧.

(٣) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن » والوسائل وحاشية المطبوع : « الحسين ». وتقدّم محمّد بن الحسن‌زعلان في الكافي ، ح ٤٠٨ و ٢٢٨٦ ، ومحمّد بن الحسن بن علاّن في الكافي ، ح ٤٨٢٥.

(٤) « تترى » أي متواترين ومتتابعين وتراً بعد وتر ـ والوتر : الفرد ـ وواحداً بعد واحد ، أو متفرّقاً غير متواترين ؛ من التواتر ، أو من المواترة ، وهو المتابعة مع فترات ، أي لا تكون المواترة بين الأشياء إلاّ إذا وقعت بينها فترة ، وإلاّ فهي مداركة ومواصلة. ويصرف « تترى » ولا يصرف ، فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث كغضبى ، ومن صرفه لم يجعلها للتأنيث كألف معزى. والتاء الاولى منقلبة عن واو. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٨١ ( تتر ) ؛ لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٧٦ ؛ المصباح المنير ، ص ٦٤٧ ( وتر ).

(٥) في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ١٣٤ : « قوله : تسعى ، لعلّ المراد : تسعى فيهنّ. وقيل : هو فعلى من التسع ، أي العمر التي تكون الفصل بين كلّ منهما وسابقتها ولا حقتها تسعاً ، بناء على كون الفصل بين العمرتين عشرة ، فإذا لم يحسب يوم الفراغ من الاولى والشروع من الثانية يكون بينهما تسع ».

(٦) في الوافي : « تدفعن ».

(٧) في « بح » : ـ « عيلة ». والعَيْلة : الحاجة والفاقة ؛ يقال : عال الرجل يعيل عيلة : إذا احتاج وافتقر. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٧٩ ؛ لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٨٨ ( عيل ).

(٨) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢١٨ ، ح ١١٧٦٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٢٤ ، ح ١٤٤١٥.

(٩) في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « أَتَى النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رَجُلَانِ : رَجُلٌ (١) مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَرَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ ، فَقَالَ الثَّقَفِيُّ (٢) : يَا رَسُولَ اللهِ ، حَاجَتِي ، فَقَالَ (٣) : سَبَقَكَ أَخُوكَ الْأَنْصَارِيُّ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ (٤) ، إِنِّي عَلى ظَهْرِ (٥) سَفَرٍ ، وَإِنِّي عَجْلَانُ ، وَقَالَ (٦) الْأَنْصَارِيُّ : إِنِّي قَدْ أَذِنْتُ لَهُ ، فَقَالَ (٧) : إِنْ شِئْتَ سَأَلْتَنِي ، وَإِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ؟ فَقَالَ : نَبِّئْنِي (٨) يَا رَسُولَ اللهِ.

فَقَالَ : جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الصَّلَاةِ ، وَعَنِ (٩) الْوُضُوءِ ، وَعَنِ السُّجُودِ (١٠)

فَقَالَ الرَّجُلُ : إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ (١١)

فَقَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ (١٢) ، وَامْلَأْ يَدَيْكَ مِنْ رُكْبَتَيْكَ ، وَعَفِّرْ جَبِينَكَ (١٣) فِي التُّرَابِ (١٤) ، وَصَلِّ صَلَاةَ مُوَدِّعٍ.

وَقَالَ (١٥) الْأَنْصَارِيُّ : يَا رَسُولَ اللهِ ، حَاجَتِي.

__________________

(١) في « بف » : ـ « رجل ».

(٢) هكذا في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ى ، جن » والمطبوع : « الثقيفي ». والمنسوب إلى ثقيف هو الثقيفي. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٣٤ ( ثقف ) ؛ الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٥٠٨.

(٣) في « ظ » والنوادر : « قال ».

(٤) في « جن » : ـ « يا رسول الله ».

(٥) في الوسائل : ـ « ظهر ».

(٦) في « ظ ، ى ، بح ، بف ، جد » وحاشية « بث » والوافي والنوادر : « فقال ». وفي « بث » : + « له ».

(٧) في « بث » : + « له ».

(٨) في الوسائل : « أنبأتك؟ قال : أنبئني » بدل « نبّأتك؟ فقال : نبّئني ».

(٩) في « بخ ، بف » : ـ « عن ».

(١٠) في « ظ ، بح ، بخ ، جد » : « المسجد ».

(١١) في الوافي : + « نبيّاً ».

(١٢) إسباغ الوضوء : إتمامه. وقيل : هو إبلاغه مواضعه ، وتوفية كلّ عضو حقّه. وفي المرآة : « إسباغ الوضوء : الإتيان بالمستحبّات والأدعية ». راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٢١ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٤٦ ( سبغ ).

(١٣) في « ى » : « وجهك ». وفي « بخ ، بس » والوسائل : « جبينيك ».

(١٤) تعفير الجبين في التراب : مسحه حال السجود عليه ، من العَفَر ، وهو التراب. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٥١ ؛ مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٤٠٨ ( عفر ).

(١٥) في حاشية « بث » والنوادر للأشعري : « فقال ».

فَقَالَ (١) : إِنْ شِئْتَ سَأَلْتَنِي ، وَإِنْ شِئْتَ نَبَّأْتُكَ؟

فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ (٢) ، نَبِّئْنِي.

قَالَ (٣) : جِئْتَ (٤) تَسْأَلُنِي عَنِ الْحَجِّ ، وَعَنِ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ، وَالسَّعْيِ (٥) بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَرَمْيِ الْجِمَارِ ، وَحَلْقِ الرَّأْسِ ، وَيَوْمِ عَرَفَةَ.

فَقَالَ الرَّجُلُ : إِي وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ (٦)

قَالَ (٧) : لَاتَرْفَعُ نَاقَتُكَ خُفّاً إِلاَّ كَتَبَ اللهُ (٨) بِهِ (٩) لَكَ (١٠) حَسَنَةً ، وَلَاتَضَعُ خُفّاً إِلاَّ حَطَّ بِهِ عَنْكَ (١١) سَيِّئَةً ، وَطَوَافٌ بِالْبَيْتِ وَسَعْيٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ تَنْفَتِلُ (١٢) كَمَا وَلَدَتْكَ أُمُّكَ مِنَ الذُّنُوبِ ، وَرَمْيُ الْجِمَارِ ذُخْرٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَحَلْقُ الرَّأْسِ لَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ نُورٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَيَوْمُ عَرَفَةَ يَوْمٌ يُبَاهِي اللهُ (١٣) ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ بِهِ الْمَلَائِكَةَ ، فَلَوْ حَضَرْتَ ذلِكَ الْيَوْمَ (١٤) بِرَمْلِ عَالِجٍ (١٥) وَقَطْرِ السَّمَاءِ وَأَيَّامِ الْعَالَمِ ذُنُوباً ، فَإِنَّهُ تَبُتُّ (١٦) ذلِكَ الْيَوْمَ ».

__________________

(١) في « ى ، بح ، بخ ، بف ، جن » والوافي : « قال ».

(٢) في « ظ » : ـ « يا رسول الله ».

(٣) في « ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والوافي : « فقال ».

(٤) في حاشية « بث » : « خرجت ».

(٥) في « بح » : « وعن السعي ».

(٦) في « ى ، بح ، بخ ، بف » وحاشية « جن » والوافي : + « نبيّاً ».

(٧) في « بخ ، بف ، جد » وحاشية « بح » والوافي : « فقال ».

(٨) في « ظ ، ى ، بس ، جد ، جن » : ـ « الله ».

(٩) في « بخ ، بف » والوافي : ـ « الله به ».

(١٠) في « بف » والوافي : + « به ».

(١١) في « بخ ، بف » والوافي : « حَطّ عنك به ».

(١٢) في حاشية « بث » : « تنتقل ». وفي النوادر : « ينقيك ». و « تنفتل » ، أي تنصرف. قال الجوهري : « فتله عن وجهه فانفتل ، أي صرفه فانصرف ، وهو قلب لفت ». راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٨٨ ( فتل ).

(١٣) في « ى » : ـ « الله ».

(١٤) في « ظ » : ـ « اليوم ».

(١٥) قال الجوهري : « عالج : موضع بالبادية به رمل ». وقال ابن الأثير : « هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض ». الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٣٠ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٨٧ ( علج ).

(١٦) في « ظ ، ى ، بث ، بف ، جد » : « يبّت ». وفي « بخ » وحاشية « بف » : « يبثّ ». وفي « بس » والوافي : « تبثّ ». وقوله « تبتّ » أي تقطع ؛ من البَتّ بمعنى القطع. وقرأه العلاّمة الفيض بالثاء المثلّثة ، حيث قال : « تبثّ ، كأنّه من البثّ بمعنى النشر والتفريق على البناء للمفعول ، نظيره ما في لفظ آخر : تناثرت عنه الذنوب ». وقرأه العلاّمة

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : « لَهُ (١) بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُو (٢) إِلَيْهَا ، يُكْتَبُ (٣) لَهُ حَسَنَةٌ ، وَيُمْحى (٤) عَنْهُ سَيِّئَةٌ ، وَيُرْفَعُ (٥) لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ ». (٦) ‌

٦٩٠٠ / ٣٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ (٧) :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : مَا يَقِفُ أَحَدٌ عَلى تِلْكَ الْجِبَالِ : بَرٌّ وَلَافَاجِرٌ ، إِلاَّ اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ ، فَأَمَّا الْبَرُّ فَيُسْتَجَابُ لَهُ فِي آخِرَتِهِ وَدُنْيَاهُ ، وَأَمَّا الْفَاجِرُ فَيُسْتَجَابُ لَهُ فِي دُنْيَاهُ ». (٨) ‌

٦٩٠١ / ٣٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

__________________

المجلسي : « تُبْتَ » بسكون وفتح التاء المخفّفة ، حيث قال : « قوله عليه‌السلام : تبت ذلك اليوم ، الظاهر أنّه من التوبة ، أي تُبْتَ منها ذلك اليوم وخرجتَ من إثمها. ويحتمل أن يكون من التبّ بمعنى الهلاك ، كقوله تعالى : ( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ) أي هلكت وذهبت تلك الذنوب. والأوّل أظهر ». راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٤٢ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٩٢ ( تبت ) مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ١٣٤.

(١) في « بف » : ـ « له ».

(٢) في « ى » : ـ « يخطو ».

(٣) في الوافي : « تكتب ».

(٤) في الوافي : « تمحى ».

(٥) في الوافي : « ترفع ».

(٦) النوادر للأشعري ، ص ١٣٩ ، ح ٣٦٠ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣١ ، ح ١١٧٩٧ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٦٤ ، ح ٧٠٨٣.

(٧) في الوسائل : « الحسن بن عليّ بن الجهم ». وهو سهو ؛ فإنّ الحسن هذا هو الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، روى كتابه الحسن بن عليّ بن فضّال. راجع : رجال النجاشي ، ص ٥٠ ، الرقم ١٠٩ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ١٢٣ ، الرقم ١٦٣.

(٨) قرب الإسناد ، ص ٣٧٦ ، ضمن ح ١٣٣٠ ، بسند آخر. الكافي ، كتاب الحجّ ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما ، ح ٦٨٨١ ، بسند آخر عن الرضا عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى أبي جعفر عليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢١٠ ، ح ٢١٨٠ ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ١١٧٧٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٦٠ ، ح ١٤٥٢٦ ؛ وج ١٣ ، ص ٥٤٥ ، ح ١٨٤٠٥.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الْحَاجُّ ثَلَاثَةٌ ، فَأَفْضَلُهُمْ نَصِيباً رَجُلٌ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ (١) مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ (٢) وَمَا تَأَخَّرَ ، وَوَقَاهُ اللهُ عَذَابَ الْقَبْرِ (٣) ؛ وَأَمَّا الَّذِي يَلِيهِ ، فَرَجُلٌ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْهُ ، وَيَسْتَأْنِفُ الْعَمَلَ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ ؛ وَأَمَّا الَّذِي يَلِيهِ ، فَرَجُلٌ حُفِظَ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ (٤) ». (٥) ‌

٦٩٠٢ / ٤٠. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً (٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَا مِنْ سَفَرٍ أَبْلَغَ مِنْ (٧) لَحْمٍ وَلَادَمٍ (٨) وَلَاجِلْدٍ وَلَاشَعْرٍ مِنْ سَفَرِ مَكَّةَ ، وَمَا أَحَدٌ يَبْلُغُهُ حَتّى تَنَالَهُ الْمَشَقَّةُ (٩) ». (١٠) ‌

٦٩٠٣ / ٤١. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (١١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْحَاجُّ عَلى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ : صِنْفٍ يُعْتَقُ مِنَ النَّارِ ، وَصِنْفٍ يَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَهَيْئَةِ يَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ، وَصِنْفٍ يُحْفَظُ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ ، وَهُوَ‌

__________________

(١) في « بف » : « ذنوبه ».

(٢) في « ظ » : ـ « منه ».

(٣) في الخصال : « النار ».

(٤) في حاشية « بث » : + « وهو أدنى ما يرجع به الحاجّ ».

(٥) الخصال ، ص ١٤٧ ، باب الثلاثة ، ح ١٧٧ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، عن المفضّل بن صالح ، عن جابر الجعفي. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢٢٥٣ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢١٤ ، ح ١١٧٥٤ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٠١ ، ح ١٤٣٤٨.

(٦) في « بخ » : ـ « جميعاً ».

(٧) في « ظ ، ى ، بح ، بس ، جد » والوافي : « في ».

(٨) في « بح » : ـ « ولا دم ».

(٩) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. ولكن في المطبوع جاء نصّ الحديث الآتي بدل هذا ، واورد هذا النصّ في الحديث الآتي.

(١٠) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٢٧٣ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١١٨٠١ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١١١ ، ح ١٤٣٨١.

(١١) السند معلّق على سابقه. وينسحب إليه الطريقان المذكوران إلى ابن أبي عمير.

أَدْنى مَا يَرْجِعُ بِهِ (١) الْحَاجُّ ». (٢) ‌

٦٩٠٤ / ٤٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَخَذَ (٣) النَّاسُ مَوَاطِنَهُمْ (٤) بِمِنًى ، نَادى مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ أَرْضى ، فَقَدْ رَضِيتُ ». (٥) ‌

٦٩٠٥ / ٤٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ (٦) : « إِذَا أَخَذَ النَّاسُ مَنَازِلَهُمْ بِمِنًى ، نَادى مُنَادٍ : لَوْ تَعْلَمُونَ بِفِنَاءِ مَنْ حَلَلْتُمْ ، لَأَيْقَنْتُمْ بِالْخَلَفِ (٧) بَعْدَ الْمَغْفِرَةِ ». (٨) ‌

٦٩٠٦ / ٤٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ‌

__________________

(١) في « ى » : ـ « به ».

(٢) الكافي ، كتاب الحجّ ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما ، ح ٦٨٦٨ ، عن عليّ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. ثواب الأعمال ، ص ٧٢ ، ح ٩ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ومحمّد بن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. وفي التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢١ ، ح ٥٩ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ١٣٧ ، ضمن ح ٣٥٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. المقنعة ، ص ٣٨٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢١٤ ، ح ١١٧٥٣ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٩٤ ، ح ١٤٣٢٨.

(٣) في الوسائل : « حفظ ».

(٤) في الوسائل : « منازلهم ».

(٥) الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٩ ، ح ٢١٧٣ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٢٤ ، ح ١١٧٨٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٩٨ ، ح ١٤٣٣٨.

(٦) في « ظ ، بث ، بخ ، بف ، جد » : « قال : قال أبو عبد الله عليه‌السلام » بدل « عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : قال ». وفي « ى ، بح ، جن » والوافي والكافي ، ح ٦٨٨٤ : ـ « قال ».

(٧) مرّ ترجمة « الفناء » و « الخلف » ذيل ح ٦٨٨٤.

(٨) الكافي ، كتاب الحجّ ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما ، ح ٦٨٨٤. وفي الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٩ ، ح ٢١٧٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٢٤ ، ح ١١٧٨١ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٩٤ ، ح ١٤٣٢٩.

حَفْصٍ (١) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ لِي (٢) :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَشِيَّةً مِنَ الْعَشِيَّاتِ (٣) ، وَنَحْنُ بِمِنًى ، وَهُوَ يَحُثُّنِي عَلَى الْحَجِّ وَيُرَغِّبُنِي فِيهِ : « يَا سَعِيدُ ، أَيُّمَا عَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ رِزْقاً مِنْ رِزْقِهِ (٤) ، فَأَخَذَ ذلِكَ الرِّزْقَ ، فَأَنْفَقَهُ عَلى نَفْسِهِ وَعَلى عِيَالِهِ ، ثُمَّ أَخْرَجَهُمْ قَدْ ضَحَاهُمْ بِالشَّمْسِ (٥) حَتّى يَقْدَمَ بِهِمْ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ إِلَى (٦) الْمَوْقِفِ ، فَيَقِيلَ (٧) ، أَلَمْ تَرَ فُرَجاً تَكُونُ (٨) هُنَاكَ ، فِيهَا خَلَلٌ ، وَلَيْسَ (٩) فِيهَا أَحَدٌ؟ ».

فَقُلْتُ : بَلى جُعِلْتُ فِدَاكَ.

فَقَالَ : « يَجِي‌ءُ بِهِمْ قَدْ ضَحَاهُمْ حَتّى يَشْعَبَ (١٠) بِهِمْ تِلْكَ الْفُرَجَ ، فَيَقُولُ اللهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى لَاشَرِيكَ لَهُ ـ : عَبْدِي ، رَزَقْتُهُ (١١) مِنْ رِزْقِي ، فَأَخَذَ ذلِكَ الرِّزْقَ ، فَأَنْفَقَهُ ، فَضَحى (١٢) بِهِ نَفْسَهُ وَعِيَالَهُ ، ثُمَّ جَاءَ بِهِمْ حَتّى شَعَبَ بِهِمْ هذِهِ (١٣) الْفُرْجَةَ الْتِمَاسَ مَغْفِرَتِي ، أَغْفِرُ لَهُ‌

__________________

(١) تقدّم ذيل ح ٦٥٠٩ ، أنّ احتمال كون الصواب « عمر أبي حفص » ـ المراد به عمر بن أبان الكلبي ـ ، غير منفيّ ، فلاحظ.

(٢) هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : ـ « لي ».

(٣) في الوسائل : « العشايا ».

(٤) في « بخ » : « عنده ».

(٥) في اللغة : ضَحِيتُ وضَحَيْتُ للشمس ، أي برزت لها وظهرت. وقرأ العلاّمة الفيض بالتشديد ، حيث قال : « قدضحّاهم بالشمس ، أي أبرزهم لحرّها. والضحى بالضمّ والقصر : الشمس ». راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٠٧ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٧٧ ( ضحا ).

(٦) في الوافي : « على ».

(٧) قرأ العلاّمة الفيض في الوافي : « فيقبل » بالباء الموحّدة كما في نسخة « جد » وحاشية « بح ». وقال الفيض : « قوله : ألم تر ، جملة معترضة ، والتقدير : فيقبل بهم حتّى يشعب بهم تلك الفرج. والفرجة بالضمّ : الثلمة في الحائط ونحوه. والخلل : منفرج ما بين الشيئين ».

(٨) في أكثر النسخ : « يكون ».

(٩) في « ظ ، ى ، بح ، بس ، جد ، جن » والوسائل : « فليس ».

(١٠) في « بخ ، بس ، بف » : « تشعب ». والشَّعْبُ : الصدع في الشي‌ء ، والرتق ، والتفريق ، والجمع ، والإصلاح ، وهومن الأضداد ، والمراد هنا الإصلاح. قال العلاّمة الفيض : « الشعب : الرتق والجمع والإصلاح ؛ يعني عمّر تلك المواضع بعبادته وعبادة أهل بيته وملأها به وبهم وسدّها ». راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ١٥٦ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٧٧ ( شعب ).

(١١) في « بخ » : « رزقه ».

(١٢) في « بخ » : « وضحى ».

(١٣) في « ظ » : « بهذه » بدل « بهم هذه ».

ذَنْبَهُ (١) ، وَأَكْفِيهِ مَا أَهَمَّهُ (٢) ، وَأَرْزُقُهُ » قَالَ سَعِيدٌ مَعَ أَشْيَاءَ قَالَهَا نَحْواً مِنْ عَشَرَةٍ. (٣) ‌

٦٩٠٧ / ٤٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ (٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ مَاتَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ ذَاهِباً أَوْ جَائِياً ، أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». (٥) ‌

٦٩٠٨ / ٤٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ (٦) ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ : أَبُو الْوَرْدِ ، فَقَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : رَحِمَكَ اللهُ ، إِنَّكَ (٧) لَوْ (٨) كُنْتَ أَرَحْتَ بَدَنَكَ مِنَ الْمَحْمِلِ (٩)

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « يَا أَبَا الْوَرْدِ ، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَشْهَدَ الْمَنَافِعَ الَّتِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ ) (١٠) إِنَّهُ لَايَشْهَدُهَا أَحَدٌ إِلاَّ نَفَعَهُ اللهُ (١١) ؛ أَمَّا أَنْتُمْ ، فَتَرْجِعُونَ‌

__________________

(١) في « بخ » : « ذنوبه ».

(٢) في « بخ ، جن » : « ما همّه ». وفي حاشية « بث » : « ممّا أهمّه ».

(٣) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ١١٧٩٩ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٣٦ ، ح ١٨٣٩٢.

(٤) في « بث ، بخ ، بف » وحاشية « جن » : « عبد الله بن سنان ».

(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٣ ، ح ٦٨ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن سنان. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٢٦٩ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١١٨٠٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٠٠ ، ح ١٤٣٤٦ ؛ وص ١٠٧ ، ذيل ح ١٤٣٧٢ ؛ البحار ، ج ٧ ، ص ٣٠٢ ، ح ٥٥.

(٦) في « بث » : + « بن يحيى ».

(٧) في الوافي : ـ « إنّك ».

(٨) في « بف » : « لو أنّك » بدل « أنّك لو ».

(٩) في الوافي : « أرحت بدنك من المحمل ؛ يعني من التمكّن فيه والاستقرار في ظلّه ؛ لئلاّ يصيبك تعب الركوب وحرّ الشمس ، فأجابه عليه‌السلام بأنّ في شهود تلك المواضع ـ التي هي منافع بالحضور بها والمشاهدة لها والنظر إليها ـ فضلاً لا يحصل بالتمكّن في المحمل والاستراحة تحت الظلّ والغيبة عن البصر والاختفاء عن النظر ». وفي هامشه عن ابن المصنّف : « ومن المحتمل أن يكون مراد الرجل بإراحة البدن الإقلال من الحجّ وترك إدمانه ». وفي المرآة : « قوله عليه‌السلام : أرحت بدنك ، أي بترك الحجّ ؛ فإنّ ركوب المحمل يشقّ عليك ».

(١٠) الحجّ (٢٢) : ٢٨.

(١١) في « ظ ، جد » : ـ « الله ».

مَغْفُوراً لَكُمْ ، وَأَمَّا غَيْرُكُمْ ، فَيُحْفَظُونَ فِي أَهَالِيهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ ». (١) ‌

٦٩٠٩ / ٤٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا كَانَ الرَّجُلُ مِنْ شَأْنِهِ الْحَجُّ (٢) كُلَّ سَنَةٍ ، ثُمَّ تَخَلَّفَ سَنَةً ، فَلَمْ يَخْرُجْ (٣) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ (٤) عَلَى الْأَرْضِ لِلَّذِينَ (٥) عَلَى الْجِبَالِ : لَقَدْ فَقَدْنَا صَوْتَ فُلَانٍ ، فَيَقُولُونَ (٦) : اطْلُبُوهُ ، فَيَطْلُبُونَهُ ، فَلَا يُصِيبُونَهُ ، فَيَقُولُونَ : اللهُمَّ إِنْ كَانَ حَبَسَهُ دَيْنٌ ، فَأَدِّ (٧) عَنْهُ ، أَوْ مَرَضٌ فَاشْفِهِ ، أَوْ فَقْرٌ فَأَغْنِهِ ، أَوْ حَبْسٌ فَفَرِّجْ عَنْهُ ، أَوْ فِعْلٌ (٨) فَافْعَلْ بِهِ ، وَالنَّاسُ يَدْعُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ، وَهُمْ يَدْعُونَ لِمَنْ تَخَلَّفَ (٩) ». (١٠) ‌

٦٩١٠ / ٤٨. أَحْمَدُ (١١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ (١٢) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما‌السلام يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ مَنْ لَمْ يَحُجَّ ، اسْتَبْشِرُوا بِالْحَاجِّ (١٣) ، وَصَافِحُوهُمْ ، وَعَظِّمُوهُمْ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ يَجِبُ عَلَيْكُمْ ،

__________________

(١) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣٥ ، ح ١١٨٠٠ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٠١ ، ح ١٤٣٥٠.

(٢) في المحاسن : + « في ». (٣) في « ظ » : « لم يخرج ».

(٤) في المحاسن : + « هم ». (٥) في المحاسن : + « هم ».

(٦) في الوافي : « يقولون ». (٧) في « ظ ، بث ، بح ، جد » والمحاسن : « فأدّه ».

(٨) في « بس » والوسائل : + « به ». (٩) في « ى » : « يخلف ».

(١٠) المحاسن ، ص ٧١ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ١٤٤ ، عن محمّد بن عبدالحميد. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢١٢ ، ح ٢١٨٤ ، مرسلاً ، مع اختلاف الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٣٧ ، ح ١١٨٠٧ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٣٤ ، ح ١٤٤٥١.

(١١) السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد ، عدّة من أصحابنا.

(١٢) في الوافي : « عبيد الله ». والخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٧١ ، ح ١٤٢ ، عن عمرو بن عثمان عن عليّ بن عبد الله ، عن خالد القلانسي عن أبي عبد الله عليه‌السلام. وهو الظاهر ؛ فقد روى عمرو بن عثمان عن عليّ بن عبد الله البجلي عن خالد [ بن ماد ] القلانسي عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن عليّ بن الحسين عليه‌السلام في الكافي ، ح ٦٨٦٣ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٦٤٠ ، ومضمون الخبرين هو ما يترتّب على الحجّ من الثواب وثواب بعض الأعمال بمكّة.

(١٣) في الوافي : + « إذا قدموا ».

تُشَارِكُوهُمْ فِي الْأَجْرِ ». (١) ‌

٢٩ ـ بَابُ فَرْضِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ‌

٦٩١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :

كَتَبْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام بِمَسَائِلَ بَعْضُهَا مَعَ ابْنِ بُكَيْرٍ ، وَبَعْضُهَا مَعَ أَبِي الْعَبَّاسِ.فَجَاءَ الْجَوَابُ بِإِمْلَائِهِ : « سَأَلْتَ (٢) عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) (٣) يَعْنِي بِهِ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ جَمِيعاً ؛ لِأَنَّهُمَا مَفْرُوضَانِ ».

وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ ) (٤)؟

قَالَ : « يَعْنِي بِتَمَامِهِمَا أَدَاءَهُمَا ، وَاتِّقَاءَ مَا يَتَّقِي الْمُحْرِمُ فِيهِمَا ».

وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ (٥) تَعَالى : ( الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ) (٦) : مَا يَعْنِي بِالْحَجِّ الْأَكْبَرِ؟

فَقَالَ : « ( الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ) : الْوُقُوفُ (٧) بِعَرَفَةَ (٨) وَرَمْيُ الْجِمَارِ (٩) ، وَالْحَجُّ الْأَصْغَرُ : الْعُمْرَةُ ». (١٠) ‌

__________________

(١) المحاسن ، ص ٧١ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ١٤٢ ، عن عمرو بن عثمان. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢٨ ، ح ٢٢٦٤ ، مرسلاً عن عليّ بن الحسين عليه‌السلام الوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٩٩ ، ح ١٤٣٠٢ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٥٢١٩.

(٢) في « بخ » والوافي : « سألته ».

(٣) آل عمران (٣) : ٩٧.

(٤) البقرة (٢) : ١٩٦.

(٥) في « بخ ، بف » وحاشية « بح » : « قول الله ».

(٦) التوبة (٩) : ٣.

(٧) في الوسائل ، ح ١٨٤١٦ : « الموقف ».

(٨) في حاشية « بث » : « بعرفات ».

(٩) في المرآة : « غرضه عليه‌السلام من ذكر وقوف عرفة ورمي الجمار أنّ المراد به الحجّ المقابل للعمرة ؛ فإنّ كلّ حجّ يشتمل عليهما ».

(١٠) علل الشرائع ، ص ٤٥٣ ، ح ٢ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، إلى قوله : « لأنّهما مفروضان ». وفي الكافي ، كتاب

٦٩١٢ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (١) ، عَنِ الْفَضْلِ أَبِي الْعَبَّاسِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام (٢) : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ ) (٣) قَالَ : « هُمَا مَفْرُوضَانِ (٤) ». (٥) ‌

٦٩١٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : الْحَجُّ عَلَى الْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ؟

فَقَالَ : « الْحَجُّ عَلَى النَّاسِ جَمِيعاً (٦) كِبَارِهِمْ وَصِغَارِهِمْ ، فَمَنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ ، عَذَرَهُ‌

__________________

الحجّ ، باب الحجّ الأكبر والأصغر ، ح ٧٠١١ ؛ والفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٨٨ ، ح ٣٠٤١ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٤٧١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٩٥ ، ح ٢ ، بسند آخر ، من قوله : « وسألته عن قوله تعالى : الْحَجِّ الْأَكْبَرِ » مع اختلاف. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٩١ ، ح ١١٠ ، عن عمر بن اذينة ، إلى قوله : « لأنّهما مفروضان ». وفيه ، ص ٨٧ ، ح ٢٢٠ ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « في قوله : وأتمّوا الحجّ والعمرة لله ، قال : إتمامهما إذا أدّاهما يتّقي ما يتّقي المحرم فيهما ». تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٧٦ ، ح ١٦ ، عن عبدالرحمن ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ وفيه ، ح ١٧ ، عن ابن سرحان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسير ؛ وفيه ، ص ٧٧ ، ح ١٨ ، عن ابن اذينة ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : « وسألته عن قوله تعالى : الْحَجِّ الْأَكْبَرِ » الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٤٩ ، ح ١١٨٤٤ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٧ ، ح ١٤١٠٨ ؛ وفيه ، ج ١٣ ، ص ٥٥٠ ، ح ١٨٤١٦ ؛ وج ١٤ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٩١٥١ ، من قوله : « وسألته عن قوله تعالى : الْحَجِّ الْأَكْبَرِ » إلى قوله : « ورمي الجمار ».

(١) في « بح ، جن » والوسائل : ـ « بن عثمان ».

(٢) في الوسائل والتهذيب : + « في قول الله عزّوجلّ ».

(٣) البقرة (٢) : ١٩٦.

(٤) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : هما مفروضان ، أي المراد بالآية الأمر بالإتيان بهما تامّين ، فيدلّ على كونهما مفروضين ».

(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٥٩٣ ، بسنده عن أبان ، عن الفضل أبي العبّاس. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٨٨ ، ح ٢٢٤ ، عن أبان ، عن الفضل بن أبي العبّاس ، من دون الإسناد إلي أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٤٩ ، ح ١١٨٤٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٨ ، ح ١٤١٠٩.

(٦) في المرآة : « قوله عليه‌السلام : على الناس جميعاً ، يمكن حمله على من كان مستطيعاً وإن لم يكن غنيّاً عرفاً. والأظهرحمله على الأعمّ من الوجوب والاستحباب المؤكّد ».

اللهُ (١) ». (٢) ‌

٦٩١٤ / ٤. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (٣) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْعُمْرَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى الْخَلْقِ بِمَنْزِلَةِ الْحَجِّ عَلى مَنِ اسْتَطَاعَ ؛ لِأَنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ ) وَإِنَّمَا نَزَلَتِ (٤) الْعُمْرَةُ بِالْمَدِينَةِ ».

قَالَ : قُلْتُ لَهُ (٥) : ( فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ) (٦) أَيُجْزِئُ ذلِكَ عَنْهُ؟ قَالَ : « نَعَمْ (٧) ». (٨) ‌

٦٩١٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ مُوسى عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَرَضَ الْحَجَّ عَلى أَهْلِ الْجِدَةِ (٩) فِي‌

__________________

(١) « عذره الله » ، أي رفع عنه اللؤم. وقال ابن الأثير : « حقيقة عذرتُ : محوتُ الإساءة وطمستها ». راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٩٧ ؛ المصباح المنير ، ص ٣٩٨ ( عذر ).

(٢) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٥٠ ، ح ١١٨٤٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٧ ، ح ١٤١٣٠.

(٣) السند معلّق على سابقه. وينسحب إليه الطريقان المذكوران إلى ابن أبي عمير.

(٤) في الوسائل : « انزلت ».

(٥) في « ظ » : ـ « له ».

(٦) البقرة (٢) : ١٩٦.

(٧) في العلل : « وأفضل العمرة عمرة رجب » بدل « قال : قلت له : فمن تمتّع ـ إلى ـ قال : نعم ». وفي المرآة : « يدلّ على الاكتفاء بالعمرة المتمتّع بها عن العمرة المفردة ، ولا خلاف فيه بين الأصحاب ».

(٨) علل الشرائع ، ص ٤٠٨ ، ح ١ ، بسنده عن ابن أبي عمير وحمّاد وصفوان بن يحيى وفضالة بن أيّوب ، عن معاوية بن عمّار. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٥٠ ، ح ٢٩٤١ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « العمرة مفروضة مثل الحجّ ، فإذا أدّى المتعة فقد أدّى العمرة المفروضة ». الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما يجزي من العمرة المفروضة ، ح ٨٠١٩ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٥٠٢ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢١٩ ، عن زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وفي الأخيرين مع اختلاف وزيادة الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٥٠ ، ح ١١٨٤٧ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٩ ، ح ١٤١١١.

(٩) « الجِدَةُ » : الغنى والثروة ؛ يقال : وَجَدَ في المال جِدَةً ، أي استغنى وصار ذا مال. ووجد يجد جدة ، أي استغنى‌غنى لا فقر بعده. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٤٧ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥٥ ( وجد ).

كُلِّ عَامٍ (١) ، وَذلِكَ قَوْلُهُ (٢) عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ ) (٣) ».

قَالَ : قُلْتُ : فَمَنْ لَمْ يَحُجَّ مِنَّا ، فَقَدْ كَفَرَ؟

قَالَ : « لَا (٤) ، وَلكِنْ مَنْ قَالَ : لَيْسَ هذَا هكَذَا ، فَقَدْ كَفَرَ ». (٥) ‌

٦٩١٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ (٦) اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَرَضَ الْحَجَّ (٧) عَلى أَهْلِ الْجِدَةِ فِي كُلِّ عَامٍ ». (٨) ‌

__________________

(١) قال الشيخ في الاستبصار ، ذيل هذا الحديث : « فالوجه في هذه الأخبار أحد شيئين : أحدهما أن تكون محمولةعلى الاستحباب دون الفرض والإيجاب. والثاني أن يكون المراد بذلك كلّ سنة على طريق البدل ؛ لأنّ من وجب عليه الحجّ في السنة الاولى فلم يحجّ وجب عليه في الثانية ، وكذلك إذا لم يحجّ في الثانية وجب عليه في الثالثة ، وكذلك حكم كلّ سنة إلى أن يحجّ ، ولم يعن أنّ عليه في كلّ سنة على وجه التكرار ». واكتفى في التهذيب بذكر الثاني. وقال العلاّمة المجلسي في المرآة : « ويمكن حمل الفرض على الاستحباب المؤكّد ، أو على أنّه يجب عليهم كفاية أن لا يخلو البيت ممّن يحجّه ، فإن لم يكن مستطيعاً لم يحجّ ، يجب على من حجّ أن يعيد ؛ لئلاّ يخلو البيت من طائف ».

(٢) في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بف ، جد » والوافي والتهذيب : « قول الله ».

(٣) آل عمران (٣) : ٩٧.

(٤) في الوافي : « إنّما لم يكفر تارك الحجّ ؛ لأنّ الكفر راجع إلى الاعتقاد ، دون العمل ؛ فقوله تعالى : ( وَمَنْ كَفَرَ ) أي ومن لم يعتقد فرضه ، أو لم يبال بتركه ؛ فإنّ عدم المبالاة يرجع إلى عدم الاعتقاد ».

ووجّهه العلاّمة المجلسي بأنّ هذا الكفر بمعنى ترك الفرائض وارتكاب الكبائر ، ثمّ نقل وجوهاً اخر في المرآة بقوله : « وقيل : المراد بالكفر هنا كفران النعمة. وقيل : اطلق الكفر هنا تغليظاً وتأكيداً على سبيل المبالغة. وقيل : المراد من « كفر » : من أنكر الحجّ ووجوبه ، لا من تركه بدون استحلال ».

(٥) التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٦ ، ح ٤٨ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٩ ، ح ٤٤٨ ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٥٠ ، ح ١١٨٤٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٦ ، ح ١٤١٢٨.

(٦) في التهذيب والاستبصار : « أنزل » بدل « إنّ ».

(٧) في « بح ، بخ ، بف ، جد » والوافي : + « والعمرة ».

(٨) التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٦ ، ح ٤٦ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، ح ٤٨٦ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٥١ ، ح ١١٨٤٩ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٧ ، ح ١٤١٣٢.

٦٩١٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ عَلَى الْمَمْلُوكِ حَجٌّ وَلَا عُمْرَةٌ حَتّى يُعْتَقَ ». (١) ‌

٦٩١٨ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (٢) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي جَرِيرٍ الْقُمِّيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْحَجُّ فَرْضٌ عَلى أَهْلِ الْجِدَةِ فِي كُلِّ عَامٍ ». (٣) ‌

٦٩١٩ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَرَضَ الْحَجَّ (٤) عَلى أَهْلِ الْجِدَةِ فِي كُلِّ عَامٍ (٥) ». (٦) ‌

__________________

(١) الكافي ، كتاب الحجّ ، باب حجّ الصبيان والمماليك ، ح ٧٠٦٢ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤ ، ح ٦ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٣١٣ ، ذيل ح ١٢١٨ ، بسند آخر عن ابن محبوب ؛ الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٣١ ، ذيل ح ٢٨٨٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٨٢ ، ذيل ح ١٧١٥ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. راجع : الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٣١ ، ح ٢٨٨٩ ؛ وص ٤٣٥ ، ح ٢٩٠٠ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤ ، ح ٥ و ٧ و ٨ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٧ ، ح ٤٧٩ و ٤٨٠ الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٨٥ ، ح ١١٩٣٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٤٨ ، ح ١٤٢٠٣.

(٢) في التهذيب والاستبصار : + « بن يحيى ».

(٣) التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٦ ، ح ٤٧ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، ح ٤٨٧ ، معلّقاً عن الكليني. علل الشرائع ، ص ٤٠٥ ، ذيل ح ٥ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٥١ ، ح ١١٨٥٠ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٧ ، ح ١٤١٣١.

(٤) في الوافي : + « والعمرة ».

(٥) لم ترد هذه الرواية في « بخ ».

(٦) الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٥١ ، ح ١١٨٤٩ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٦ ، ح ١٤١٢٩.

٣٠ ـ بَابُ اسْتِطَاعَةِ الْحَجِّ‌

٦٩٢٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) (١) قَالَ (٢) : مَا السَّبِيلُ؟

قَالَ : « أَنْ يَكُونَ لَهُ مَا يَحُجُّ بِهِ ».

قَالَ : قُلْتُ : مَنْ (٣) عُرِضَ عَلَيْهِ مَا يَحُجُّ بِهِ (٤) ، فَاسْتَحْيَا مِنْ ذلِكَ : أَهُوَ مِمَّنْ (٥) يَسْتَطِيعُ إِلَيْهِ (٦) سَبِيلاً؟

قَالَ : « نَعَمْ ، مَا شَأْنُهُ أَنْ (٧) يَسْتَحْيِيَ وَلَوْ يَحُجُّ عَلى حِمَارٍ أَجْدَعَ (٨) أَبْتَرَ (٩) ، فَإِنْ كَانَ يُطِيقُ أَنْ يَمْشِيَ بَعْضاً وَيَرْكَبَ بَعْضاً ، فَلْيَحُجَّ ». (١٠) ‌

__________________

(١) آل عمران (٣) : ٩٧.

(٢) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٣ والاستبصار ، ح ٤٥٥ : ـ « قال ».

(٣) في الاستبصار ، ح ٤٥٥ : « فمن ».

(٤) في « ى » : ـ « به ».

(٥) في « ظ ، جد » : « من ».

(٦) في « جن » : ـ « إليه ».

(٧) في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس » والوافي والتهذيب ، ح ٣ والاستبصار ، ح ٤٥٥ : ـ « أن ».

(٨) في « ظ ، ى ، بس ، جن » : « أجذع ». وفي التهذيب ، ح ٣ ، والاستبصار ، ح ٤٥٥ : ـ « أجدع ». والجَدْع : قطع الأنف والاذُن واليد والشفه ، قال ابن الأثير : « وهو بالأنف أخصّ ، فإذا اطلق غلب عليه ؛ يقال : رجل أجدع ومجدوع : إذا كان مقطوع الأنف ». راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٩٣ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ( جدع ).

(٩) الأبتر : المقطوع الذَنَب من أيّ موضع كان من جميع الدوابّ ؛ من البَتْر ، وهو استئصال الشي‌ء قطعاً. وقال الخليل : « البتر : قطع الذنب ونحوه إذا استأصلته ». راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ١٣٠ ؛ لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٧ ( بتر ).

(١٠) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣ ، ح ٣ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٠ ، ح ٤٥٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفي الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤١٩ ، ح ٢٨٥٩ ؛ والمحاسن ، ص ٢٩٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٦٧ ؛ والتوحيد ، ص ٣٥٠ ، ح ١١ ، بسند

٦٩٢١ / ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ ، قَالَ :

سَأَلَ حَفْصٌ الْكُنَاسِيُّ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ـ وَأَنَا عِنْدَهُ (١) ـ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) (٢) : مَا يَعْنِي بِذلِكَ؟

قَالَ : « مَنْ كَانَ صَحِيحاً فِي بَدَنِهِ ، مُخَلًّى سَرْبُهُ (٣) ، لَهُ زَادٌ وَرَاحِلَةٌ (٤) ، فَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ » أَوْ قَالَ : « مِمَّنْ كَانَ (٥) لَهُ مَالٌ ».

فَقَالَ لَهُ حَفْصٌ الْكُنَاسِيُّ : فَإِذَا (٦) كَانَ صَحِيحاً فِي بَدَنِهِ ، مُخَلًّى (٧) سَرْبُهُ ، لَهُ زَادٌ وَرَاحِلَةٌ ، فَلَمْ يَحُجَّ (٨) ، فَهُوَ مِمَّنْ يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ (٩)؟

قَالَ : « نَعَمْ ». (١٠) ‌

__________________

آخر ، من قوله : « من عرض عليه ما يحجّ به » إلى قوله : « أجدع أبتر ». التوحيد ، ص ٣٤٩ ، ح ١٠ ، بسند آخر ، إلى قوله : « قال : نعم ». وفي التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣ ، ح ٤ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٠ ، ح ٤٥٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٩٢ ، ح ١١٤ ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ؛ وفيه ، ص ١٩٣ ، ح ١١٥ ، عن أبي اسامة زيد الشحّام ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر ـ إلاّ التهذيب ، ح ٣ والاستبصار ، ح ٤٥٥ ـ مع اختلاف يسير. المقنعة ، ص ٤٤٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « من عرضت عليه نفقة الحجّ فاستحيا فهو ممّن ترك الحجّ مستطيعاً إليه السبيل » الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٦٣ ، ح ١١٨٨٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٣٤ ، ح ١٤١٦٩ ، إلى قوله : « قال : أن يكون له ما يحجّ به ».

(١) في « بس » : ـ « وأنا عنده ».

(٢) آل عمران (٣) : ٩٧.

(٣) « مخلّى سربه » ، أي غير مضيّق عليه. والسَّرْبُ : الطريق. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ١٤٦ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٥٦ ( سرب ).

(٤) في الاستبصار : + « فلم يحجّ ».

(٥) في الاستبصار : « كان ممّن » بدل « ممّن كان ».

(٦) في « ظ » : « إذا ». وفي « بس » والتهذيب والاستبصار : « وإذا ».

(٧) في الوسائل : + « في ».

(٨) في الاستبصار : ـ « فلم يحجّ ».

(٩) في الوافي : « العبارتان المتبادلتان متقاربتان ، ولعلّ هذا صار سبب النسيان. فهو ممّن يستطيع الحجّ ، يعني بعد ذهاب ماله ».

(١٠) التهذيب ، ج ٥ ، ص ٣ ، ح ٢ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٥٤ ، معلّقاً عن الكليني. التوحيد ، ص ٣٥٠ ، ح ١٤ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن

٦٩٢٢ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ (١) : ( مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) (٢)؟

فَقَالَ : « مَا يَقُولُ النَّاسُ؟ ».

قَالَ (٣) : فَقِيلَ (٤) لَهُ (٥) : الزَّادُ وَالرَّاحِلَةُ.

قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « قَدْ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام عَنْ هذَا ، فَقَالَ : هَلَكَ النَّاسُ إِذاً لَئِنْ كَانَ مَنْ كَانَ لَهُ زَادٌ وَرَاحِلَةٌ قَدْرَ مَا يَقُوتُ (٦) عِيَالَهُ ، وَيَسْتَغْنِي بِهِ عَنِ النَّاسِ يَنْطَلِقُ (٧) إِلَيْهِ (٨) ، فَيَسْلُبُهُمْ (٩) إِيَّاهُ (١٠) لَقَدْ هَلَكُوا (١١) ، فَقِيلَ لَهُ : فَمَا السَّبِيلُ؟ قَالَ : فَقَالَ :

__________________

أبي عبدالله عليه‌السلام ، ملخّصاً. وفي رجال الكشّي ، ص ١٤٧ ، ضمن ح ٢٣٤ ؛ والخصال ، ص ٦٠٥ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر. عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٤ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضا عليه‌السلام. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٩٢ ، ح ١١١ ، عن عبدالرحمن بن سيابة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ تحف العقول ، ص ١٤٧ ، عن الرضا عليه‌السلام ، وفي الخمسة الأخيرة إلى قوله : « له زاد وراحلة فهو ممّن يستطيع الحجّ » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٦٤ ، ح ١١٨٨٨ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٣٤ ، ح ١٤١٧٠.

(١) في الوافي : +( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ).

(٢) آل عمران (٣) : ٩٧.

(٣) في الاستبصار : ـ « قال ».

(٤) في الوسائل والتهذيب والاستبصار : « فقلت ».

(٥) في « بخ ، بف » والوافي : ـ « له ».

(٦) في « بح » والفقيه والتهذيب والاستبصار وتفسير العيّاشي : + « به ».

(٧) « ينطلق » أي يذهب ؛ من الانطلاق ، وهو الذهاب. الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥١٨ ( طلق ).

(٨) في « ى ، بح ، بخ ، بف ، جد ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب وتفسير العيّاشي : « إليهم ».

(٩) في « بح » والوافي وتفسير العيّاشي والعلل : « فيسألهم ».

(١٠) قال العلاّمة الفيض في الوافي : « معنى الحديث : لئن كان من كان له قدر ما يقوت عياله فحسب وجب عليه أن ينفق ذلك في الزاد والراحلة ، ثمّ ينطلق إلى الناس يسألهم قوت عياله ، لهلك الناس إذن. وفي بعض النسخ من الكتب الأربعة : ينطلق إليه ، أي إلى الحجّ ، فيسلبهم إيّاه ؛ يعني يسلب عياله ما يفوتون به ، لقد هلكوا ؛ يعني عياله ، وهو أصوب وأصحّ وأوضح ».

(١١) في الوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار وتفسير العيّاشي والعلل : + « إذا ».